Напечатать документ Послать нам письмо Сохранить документ Форумы сайта Вернуться к предыдущей
АКАДЕМИЯ ТРИНИТАРИЗМА На главную страницу
Институт Тринитаризма - Публикации

C.В. Костюченко
"Небесная и Земная…"
Тринитаризм – предельная парадигма науки
(тезисы концепции)
Oб авторе

Да простит меня возможный читатель…

Работая над статьей, перечитывал опубликованное и неопубликованное. В т.ч. и набросок введения и первой части работы под рабочим названием "НЕБЕСНАЯ И ЗЕМНАЯ". Ему уже – более полугода времени, более того – от него уже отпочковались две самостоятельные незавершенные работы. Так что – неизвестно, когда дело может дойти до дела. Но в связи с некоторыми публикациями на АТ я решил предложить Редакции эту рукопись для публикации.

Здесь есть формулировки уже достаточно вызревшие и почти окончательные, а есть и сырые, некоторые из которых в более оформленном виде уже опубликованы. Вместе с тем, у меня создалось впечатление, что этот набросок – также достаточно самостоятельная "величина". Ну и пусть, - подумал я: ввяжемся в бой…




Во славу Бога, в научение ближнего3, для блага отечества

Бога никто не видел никогда:

Единородный Бог, сущий в лоне Отца, Он открыл.

Ев по Иоанну 1: 18 (*Здесь и далее Новый Завет в переводе/под ред. еп. Кассиана (Безобразова))


Человеческий ум "может прикоснуться к Божьему свету и удостоиться сверхприродного богоявления, сущности Божией конечно не видя, но Бога в Его божественном проявлении, соразмерном человеческой способности видеть, — видя. И не отрицательно [апофатически], потому что ведь видит же, а сверх отрицания, потому что Бог выше не только знания, но и непознаваемости, как и Его проявление поистине тоже сокровенно."

Гр. Палама "Триады в защиту священно-безмолвствующих" Триада 1, ч. 3, 4

(выделение курсивом здесь и далее – мое, К.С.)


Возлюбленные, мы теперь дети Божии, и еще не явлено, что будем. Знаем, что когда Он будет явлен [когда это будет явлено], мы будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть.

Послание 1 Иоанна 3: 2


Я - Альфа и Омега

Откровение 1: 8*



 

Тень и отсвет Лиц Пресвятой Троицы – на всем творении (иначе как же когда-то будет Бог все во всем? (см. 1 Коринф. 15: 28)). Все творение, как целое бытие, есть живой образ живого Творца. Человек же, будучи причастный и творению – как целому, и одновременно внутри себя – в сердце своем – имея (весь) мiр как целостность бытия (см. Еккл. 3, 11), есть и подобие Творца, - обладает ипостасью. А "потому" у человека – "почетная обязанность" (как "свободный атрибут" его естества): и самому стремиться к Владыке всех и вся, и в этом стремлении разумно выполнить предназначенную для него естественную (по естеству же его: прежде обожения надо сначала стать человеком4) роль в мiроздании, чтобы весь мiр (в т.ч. и сам человек), через свою становящуюся целостность, "был готов" к метаморфозе воипостазирования. Отсюда, процесс исследовательской творческой профессиональной деятельности, зафиксированной категорией, на пути и к Истине, и к "малым и большим истинам" (куда отчасти входит и делание молитвы - "науки из наук, художества из художеств") для этой "почетной обязанности" значит очень много.

Научное познание осуществляет себя посредством своей парадигмы1. А они – парадигмы – имеют свойство нетривиально "множиться" и переходить одна в другую. Но образ познания, который мы теперь знаем для себя, имеет принципиальный предел – будет другой образ реальности, мы будем в другом состоянии и наши всевозможные отношения будут иными. Поэтому имеет место предельная парадигма, отражающая предельные характеристики теперешней конфигурации мiра и нынешние предельные возможности нашего познания. Имя ей – тринитарная2 парадигма.


Тринитарная парадигма, тринитаризм – модель рационализма, в основаниях которой – православные6 отношение к Богу и понимание Его, человека и мiра. Тринитаризм – это предельная логическая модель (парадигма) процесса исследовательской творческой профессиональной деятельности (в т.ч. и научно-теоретического мышления) на пути к Истине, зафиксированной категорией. Тринитаризм – это предельная модель (символ5) мiра, находящегося в состоянии фундаментальной деструктивной подвижки и осваиваемого и с живущим в нем (в мiре) человеком, также зараженного этой же подвижкой. Тринитаризм – это наука о целом – ведущем характеристическом моменте мiра, живущего и вмещающего в себя Ипостась.

(Тринитаризм – это концепция, с научно-мiровоззренческим оттенком, включающая в себя нетривиальное сочетание и молитвы (в православном ее понимании) и молитвенного отношения к реальности, и философского осмысления категорий, как логических резюме ("снятых итогов" становления) человека, мiра и их взаимоотношения, и естественно-практического освоения реальности.)


Целое – от Пресвятой Троицы: это живой образ живого Творца, это логическая «дифференциация» логического7 же образа Пресвятой Троицы. Целое – это ведущая характеристическая реальность мiра.


 

О Боге – логически (из православной традиции)


Бог реален–сверхреален (выше реальности…). Бог есть Пресвятая Троица, - как Он открывается и как Его доступные человеку свойства зафиксированы логикой слов в православной христианской традиции. Главное Его бытийное «свойство» – Ипостась-Лицо. Поскольку Он выше (по "мощности") своей непознаваемой сверхреальности – поскольку Он – Ипостась-Лицо, Его можно встретить, сказать Ему «Ты»… и потом "указать местоимением" [Кураев, ~ Ипостась…]: это – Он. Еще после потом – появляется-строится логика имен-понятий, непосредственно отнесенных к Его свойствам (а свойства имеют место быть по отношению к творению), посильно их описывающих и не много умаляющих Его.


Человек (в данном, с деструктивной подвижкой - грехом, состоянии) способен увидеть Бога, в пределе – как Он есть. Но эти "увидеть" и "как Он есть" превосходят все наши естественные знания, опыты и представления, скорее даже и те, которые мы можем для себя определить как "недостижимо непознаваемые". Для таких видений нет имен, нет слов, способных хоть как-то и даже примерно передать существо, действительный смысл, фабулу имеющий место быть бытийный акт встречи, - глубина молчания здесь может иметь место… Здесь имя и слово, толкующее это видение, остаются ниже отрицательного (апофатического) восхождения [почти дословно цитирую Гр. Паламу из отмеченного места "Триад"]: ~"Бог – это не то, не то, не то". Вместе с тем, поскольку Бог выше и недостижимой непознаваемости, есть имена Бога (выбранные Им самим), которые являются непосредственным "местоприсутствием", "живыми указателями" – символами [см. прим. выше] Бога (по факту – наиособеннейшее из них – Иисус Христос), – через них, их содержательный смысл, самовластно (~"когда считает нужным") действует, в них присутствует-почивает Сам Бог Владыка. [см. Заключение из книги еп. Илариона]

Одним из главных и предельных имен Бога является имя "Пресвятая Троица" ("во имя Отца и Сына и Святого Духа"; само "Бог" есть Его имя, а сами такие имена есть символы). Если описательно развернуть данное имя-символ, то оно может иметь следующий вид: "Бог-есть-взаимообусловленное-нераздельное-единство-трех-разных-наименованных-абсолютных-чистых-препростых-уникально-единственных-взаимоотносящихся-бытия-лица". В самом Боге нет, как можем созерцать умом, (как таковых, "отдельно взятых" и реальных) ни [божественных] сущности и естества с природой/субстанцией, ни действований/энергий, ни отношений, ни перечислений и счета…, - в Нем или за/над Ним вообще "никого и ничего" нет - только Он один: Бытийное-Относящееся-Лицо, Которых - Три Разных как Один, – как фиксируем практическим опытом.

По отношению же к мiру и человеку (поскольку Он действует в мiре как Бог и согласно его – мiра – мере и устройству) уже имеет место в Нем и различие: "совечных" (никак не зависимых от мiра) Ему и различаемых друг от друга Его существа и энергий, при ведущей, главенствующей и определяющей роли Лица-Относящегося. По отношению к мiру и человеку уже имеет место и Его имя/имена (не совечные Ему, как средство общения Бога и становящегося человека, в нынешней его конфигурации), в которых Он, вмещаясь, и присутствует (Своим действованием), не Своим существом8, а Своей "конкретной-именованной" энергией; однако на момент действования имя (символ) Его никак не отделимо от Него самого [см. Заключение Илариона + модель целого ПФ]. Впрочем, словами что можно доказать, описать? Существование Бога - нельзя! Его можно только встретить, и какие тогда слова нужны?..


Однако:

Бог — это абсолютное, исключительно уникальное Лицо, это Живой Деятель, представляющий Собой абсолютную уникальную идентичность Самому Себе, Самотождественность, — Ипостась-Личность, — это абсолютное подлинное исключительно уникальное свободное самодостоверное, обладающее Волей, Чистейшее (наипростейшее) Живое-Наименованное-Бытие (от Себя) — Абсолютное Я,

— Живая Реальность абсолютно — самопричинная, самоначальная, самосодержащая, самоцельная, обладающая полнотой и безначальной завершенностью, самодостаточная и самообусловленная, сущностно неизменная и препростая, сущностно открытая — свободовольная в той же мере и глубине, в какой абсолютно уникальна, — Ипостась;

— Творец мiра (законо-Датель, Датель меры-замысла мiра), принципиально отличного от Себя и созданного не из Себя, не из Я (поскольку мiр обладает своим identity, он – "другое" по отношению к Творцу), мiра достаточно самоопределительного и самодостаточного (и значимого для своего Создателя), становящегося, но в процессе самораскрытия-саморазвития способного откликнуться на зов своего Творца, отказавшись от "самостоятельной" самости. Природа сотворенной реальности такова, что только во взаимообщении, в открытости ко Творцу она способна осуществить себя и быть, как таковой; но одновременно мiр, как целое, «внутри себя» всегда живет своим Творцом.

— Сущий и Благий по отношению к Своему созданию и его воли, в этой связи — преначальный Виновник и Причинитель всего, Источник, все время, от начала всесодержащий и о всем промышляющий, всепронизывающий, — Источник Жизни и Обновитель Мiра, Становящий Бытие (Ему «до всего есть дело») - Господь. Все во всем превосходящий, всему — прозрачный, запредельный и скрытый Источник (в этом случае — всесодержащий); не забывающий "дело рук" Своих — любящий: "впускающий" в Себя, в Свое Я, мiр созданный и "входящий" в него всей полнотой Своего Я, встречающий его Лицом к лицу, нисколько не подавляющий, а преобразующий — исцеляющий, нисколько не теряющий и Своего Достоинства, не сливающийся с ним и не объединяющийся с ним общей реальностью, открывающий Себя так и настолько, как и сколько может вместить Его в себя мiр (или — немного больше): как Путь, Истина и Жизнь;

— Единый, открывается как три (несчётных (поскольку речь идет ~ об "индивидуальной смысловой качественности"), различных и неслиянных) непрелагаемых друг в друга (поскольку, как уже сказано, — конкретные Лица) Лица, действующие за одно, — абсолютно единого и одного достоинства и меры, единой и одной воли, — как три Лица и — одна единая Жизнь, что вечны не три Жизни, а одна, не три Бога — а один. И в этом исключительно единственном, абсолютно уникальном нераздельном "целом" соотношении исполняющие Свои исключительно уникальные Личные нерастворимые абсолютные бытийно разнонаправленные-разнородные взаимообусловленные тождественности, — Я (предельно зафиксированные Именами), — Отца и Сына и Святого Духа. Во всем — одно, кроме нерожденности, рождаемости и исхождения, и в этом разнобытийном единстве — Бог; Три "определивают" единственного Бога, Три Лица определяют и содержат Свою природу-сущность (которая имеет место только по отношению к творению).

(Но, повторюсь, по существу, в Боге нет никаких – собственных, божественных – ни природы с реальностью, и ни сущности с энергией-действованием, и ни субстанции, и ни отношений, ни тем белее счета-перечисления, в Нем или за/над Ним вообще "ничего и никого" нет - только Он один: "Я-есть-три-Я"…).


Сопутствующие именные (сущностно энергийные) характеристики Абсолютных Имен Бытийных Лиц-относящихся, "трехполюсного источника бытия":

Отец – не «причина» (aitia) Сына и Духа, а причинитель (aitios). Не «что» (причина) стоит у истоков бытия Лиц Сына и Духа, а «кто». (Кураев)

Отец — Безначальный, Источник и Виновник всего, предначинающий Причинитель, из Которого - Все и все, - Живой Зачин; (всегда - Отец, никогда не был не-Отцом); Ум, Глубина молчания, Родитель надвечного Слова и через Слово - Изводитель Духа, Который Его открвыает; - рождение Сына и извождение Духа - два совместно и нераздельно-одномоментно совершающихся разнородных действования Отца. Причининитель и Источник Сына и Духа, Начало Божества и Причининитель Единого Бога — "больше" Всех, даже от Себя самого не заимствует Свое бытие. (Отсюда (исторически и логически) — почему Богом больше называют Отца.)

Сын — Начало (≡ Начинатель), Творец всего, творческий Причинитель, через Которого и Которым — все; сияние славы, образ (≡ реальность) ипостаси Отца (кто видел Сына, тот видел Отца); живое, одно-единственное Слово Отца, из Глубины Молчания (Невидимого) рождающееся (без начала и конца, происходит безвременно, без истечения, бесстрастно, без сочетания), являющееся полным, совершенным выражением Этой Глубины (Отец и Сын — одно), одномоментно устремленное, всецело направленное к Отцу; предначинающая Сила Отца, живой Совет Отца в неподвижно подвижной светлой предначальной тьме, Его Желание и Воля.

Святой Дух — Тот, кто вместе с Начинателем, Ему сопутствует, Совершитель всего, совершительный Причинитель, в Котором — все, все наполняющий и все содержащий; Сила Отца (освятительная, открывающая, совершительная), надвечно исходящая от Отца (Дух Отца) через Сына; почивает в Сыне, Его образ-реальность; умаляя и скрывая Себя проявляет силу Слова, пронизывает Его (Дух Истины) — Тайна; открывается, раздается, исходит через Сына; "средний" между Нерожденным и Рождающимся и "соприкасается" с Отцом через Сына.

— Три совершенно уникально абсолютные, в Своей самотождественности (идентификации) неизменные и непрелагаемые Друг в Друга, свободовольные Я-Ипостаси. Друг для Друга и Друг в Друге едино нераздельные и взаимопроникающе неслиянные (несокращаемые) самодостаточные три-разнородные ("согласно" предельным Именам-символам, которые – "сверху": Отец и Сын и Дух, а не – "снизу") и разнородно-взаимообусловленные Бытийные Лица-относящиеся: "Я есть три Я". И, по существу, "Бога нет", а есть Отец и Сын и Дух…

Повторюсь: Пресвятая Троица (можно добавить сюда имя Единый), зафиксированная логическими понятиями, — предельный (для той формы бытия, в какой мы сейчас пребываем) реальный образ Непостижимого (Его – имя-символ, Им освященный и в котором Он реально присутствует-почивает), Который Сам "пребывает в глубине молчания и пресветлом мраке".


О целом – логически (согласно концепции предельного формализма)


Главной характеристикой творения (как это нам сейчас доступно в нынешней конфигурации мiра) является понятие целое9. Посредством логической структуры целого фиксируется логический же аспект подобия творения Творцу. Как Творец – это «одно» (в т.ч. нераздельное), а творение – это «другое» (~ у них разная «бытийность» и различие - на уровне identity), так и логический образ Творца обладает одной «топологией», а творение – другой. Логический образ сотворенного мiра – это всегда "игра на понижение" ("дифференцирование хотя бы по одному какому-нибудь параметру") по сравнению с логическим образом Творца (взаимообусловленного внутреннего разнородного нераздельного единства11 относящихся трех, каждый из которых находится в двоичном отношении к двум другим, - здесь я уже перешел к счетному аспекту логического образа Пресвятой Троицы). Но целое не только живет Ипостасью, но – в пределе – способно Ее и вместить, – это фиксируется логической структурой целого.

Целое — это идентифицируемое, единое и неделимое, внутри себя различимое завершенное (тотально/ое) и самодостаточное, но, одновременно, становящееся и открытое образование – единство или единое;

— это образование, внутри себя различимое - как взаимообусловленные и принципиально и уникально взаимодополняющие отношения своих составляющих моментов, которых - по существу - три рода составляющих: элементарный род, род, отвечающий за природу, за внутреннее единство первого рода, и род, являющийся источником возобновления составляющих первых двух родов и их взаимоотношений (как "всеобще-целого") и основанием самоорганизации целого как такового (в пределе – это Ипостась); единство трех родов составляющих – это адекватная природе целого форма двоичного отношения, которое образует собственную (характеристическую, принципиальную) субстанциональную ткань целого, пронизывает всю его генезисную последовательность; каждый род составляющих целого и их взаимоотношения способны также стать и становятся целым – индивидуально идентифицируемым целым, вложенным в глобальное целое (но такое «множительное дробление» имеет свои пределы);

— вместе с тем — это (для «дробного» целого) открытое образование, реализующее свои внутренние взаимообусловленные отношения во вне, в так же взаимообусловленных и принципиально взаимодополняющих отношениях с другими образованиями, и в определенных пределах образующих "между собой" более "крупное" (более конкретное) – также - целое; это – в рамках единственного глобального целого (мiра), которое, в свою очередь, открыто для Ипостасной Троицы;

— это образование "историческое", в том смысле, что был момент, когда его не было, и будет момент, когда оно станет иным, — целое претерпевает становление, обусловленное соотношением взаимообусловленных отношений как внутри него (между его составляющими), так и во вне (между самими образованиями-целыми); в этой связи, становление есть акт внутренней трансформации в другое свое, взаимообусловленный отношением во вне к другому как к себе, и преобразующий процесс (отношения) в самостоятельность формы; (становление целого имеет три разного рода ступени: рождение элементарного рода составляющих и их взаимоотношений; выкристаллизация всеобщего (с тремя генетически едиными (поначалу внешне разделенными), но разнородными аспектами) - второго рода составляющего момента целого, сопутствуемая, соответственно, появлением нового рода отношений; рождение субъектной формы, посредством актуализации третьего рода составляющего; процесс рождения принципиально нового целого имеет место только как процесс рождения от "менее сложного" целого (элементарного рода) (отсюда происходит "первый" момент субстанции-"двоичного отношения") и в рамках становления "более крупного" целого (в пределе: мiра и Троицы, когда Бог – все во всем…) (а отсюда – другой момент "двоичного отношения" – собственной субстанциональной ткани целого); целое – всегда от целого (за исключением предельного варианта), в том числе, и когда уже оно повторяет свой собственный тип – когда само от себя).

— это образование (категорически, принципиально) «по мощности» превосходит свои составляющие моменты, хотя осуществляется в них и посредством их; неся в себе зеркальное "свернутое, снятое" отражение (может быть и отображение) совокупности отношений во вне (это, главным образом, – для «дробного» целого), это образование в своей индивидуальной идентификации, в- и через свою внутреннюю структуру (категорически и принципиально) превосходит и среду своего образования ("обитания"); являясь интегральным итогом, исполненностью (здесь и теперь) своего становления, это образование (категорически и принципиально) превосходит и его, поскольку внутренне-внешнее взаимообусловленное отношение есть новообразовательный момент целого, сопряженный с качественным переходом (и в структуре, и в динамике отношений...);

— это образование: три рода его составляющих (но как форма собственной двоичной ткани), внутренние и внешние структурные и динамические характеристики которого, соотношение становления и адекватной формы в котором, определенность собственной границы... реально (и — здесь и теперь) представляет из себя "парадокс в определениях", причем данный "парадокс" интонирует не с распадом, разладом и противопоставлением или полным исключением "одного из двух или трех..", а с жаждуемым ростом и единством или принципиальной и уникальной взаимообусловленностью разнородного, в котором только и обретается его (целого) собственная (и положительная) сущностная полнота определенности...

(Это представлено абрисное определивание целого, в смысле концепции предельного формализма10)

Данная логическая модель целого в основных своих чертах, в характеристических логических конструкциях, как было ужу сказано, напоминает собой логическую модель Творца, приведенную выше. Отметим некоторые пересечения. (Предельные логические характеристики целого, их предельное соотношение с логическим образом Пресвятой Троицы, могут быть «научительным детоводителем» к реальности Творца, Его «примером»; поскольку данные характеристики возникли не зависимо (отчасти) от Его логического образа.)

– Само целое, как таковое, можно (отчасти) охарактеризовать "формулой" числа (и не только числа) Лосева А.Ф.: "единичность подвижного покоя самотождественного различия, данная как подвижной покой". Само целое, как таковое, (и вся его структура и становление) пронизано и в характеристической своей особенности по существу представляет собой "векторное стремление" "усложняющейся" самореализации (становления) самого себя (упомянутого двоичного отношения – субстанции – в троичной форме). "Векторное стремление подвижного покоя" Ideal формы целого (когда становление уже почти угасло – это целое, как таковое) и есть одно из упомянутых пересечений. Сын «все время» рождается от Отца и всецело устремлен к Отцу; Дух «всегда» исходит от Отца и почивает в Сыне…

– Границу целого, фактически и почти - его identity, образует процесс его становления, достигший своей идеальной (от – идеал, совершенство - Ideal) формы и поэтому замкнувшийся сам на себя, т.е. границу целого образует оно само, его "векторный подвижной покой", данный «здесь и теперь». Творец же, как пишет Иоанн Дамаскин в своем "Точном изложении…": "Он Сам - место Себя Самого, все наполняя и будучи выше всего, и Сам содержа все".

– Если "играть на понижение" дальше, то о логической модели Творца можно сказать следующее. Здесь три составляющих элемента (примерно в следующих словах): источник, результат действия источника и несущая направленная сила осуществления результата, - каждый из которых находится в двоичном отношении к своим взаимодополнениям: трое в двоичном отношении. В целом, в характеристических его чертах, все – в «дифференциальном зеркальном отражении», у него – другая топология. Как уже было отмечено в определениях выше, в нем имеет место три рода составляющих: элементарный – особый род, всеобщий (трансцендентальный) – особеннейший род, трансцендентный – наиособеннейший род. - Их взимообусловленное динамическое единство есть адекватная форма (проявление) "генезисного двоичного ядра" целого, его собственной разворачивающейся субстанциональной ткани, ~ фиксирующей себя и как особая форма, и как особеннейшая, и как наиособеннейшая, и как единство их взаимоотношений. Т.е. целое – это двое в троичном отношении. (Однако, в процессе становления целого "относящихся сущностей" – больше.) Пересечение здесь следующее: источник - наиособеннейший род, результат – особый род, несущая направленная сила – всеобщая природа отношений представителей особого рода, зафиксированная символом. (Повторюсь: в первом случае, самостоятельный объект – "Троица (каждый из которых – в двоичном отношении) как Одно и Единица", во втором – самостоятельный объект только – индивидуально идентифицируемое целое (а двое в троичной форме – это уже его внутренняя структура), как следствие предыдущего целого и в контексте более крупного целого.)

– И целое как таковое, и его становление и его составляющие представляют собой внутрь друг друга пронизывающие (за исключением самоотношения его ткани, оно – не взаимно-пронизывающее; оно – взимопорождающее разнородное, имея три формы, оно – статично-динамическое, несамостоятельно) отношения принципиального и уникального взаимодополнения и взаимообусловленности разнородного; в зависимости от ситуации это могут быть отношения двух, трех и чуть более составляющих. Акцент пересечения: внутрь проникающая уникальная взаимообусловленность относящихся разнородных – друг в друге "почивают" они… (В Троице совпадают взаимопорождение и взаимопронизанность, в целом – они различаются, как субстанция и ее формы…)


(Прим.1 Парадигма - определенная нетривиальная и внутренне связанная совокупность-система основополагающих и концептуальных принципов, методов и приемов, моделей и понятий, образцов и примеров выявления проблем, постановки вопросов и их решения, проверки найденных решений на адекватность исследуемой реальности, корректировки данных решений. Когда, согласно открывающейся Истине и согласно достигаемых Ее моментов, непрерывно корректируется образ мышления, – это уже есть молитвенное отношение к реальности.)

(Прим.2 Троица (греч. triаs, лат. trinitas), Пресвятая Троица – нераздельное единство трех Ипостасей-Лиц…)

(Прим.3 Евр. 8:11 И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня)

(Прим.4 "Вообще, прежде чем обожиться надо попробовать очеловечиться. В попытке перепрыгнуть именно через эту ступеньку святой Ириней Лионский (II век) видел грех первых людей: "Не став еще людьми, хотели стать богами". Диакон Андрей Кураев "Перестройка в церковь" Крутицкое Патриаршее Подворье М., 2009, с.153; и, собственно, на страшном суде спросится "лишь"… о человесности)

(Прим.5 "Символ" имеется в виду только в контексте следующего определения: символ – факт реальности, непосредственно приобщенный или Богу, или целому; приобщение, реальность и явление или Бога, или целого по преимуществу(?) для человека и в человеке (нечто подобное имеет место и вне человека, в само-отношениях мiра), когда целое находится в состоянии фундаментальной деструктивной подвижки и еще только претерпевает становление.)

(Прим.6 Ортодоксия: лат. ortos - правильный, doxa - мнение; греч. ὀρθοδόξια - «прямое мнение», «правильное учение», «православие», от греч. ορθός - «правый», «истинный», «прямой» и δόξα - «мнение» или «слава»; право-верие и право-прославление (см. с.146 от прим.4)

(Прим.7 Мыслью, в нынешней ее конфигурации, фиксируемого Ее «устройства».)

(Прим.8 Как Лицом, как совокупностью и полнотой действований Лица, данных, присутствующих в "снятом виде здесь и теперь"; хотя это: Лицо, совокупность действований, данное как Лицо, и сущность, все три, по всей видимости, - разное. Но в понятии: Лицо – это единственный активный деятель; а "сущность" - ближе "Лицу", однако "Лицо" не есть "сущность" – оно выше, больше… и источник ее; а "совокупность действований…" сродней(?) "сущности"…)

(Прим.9 И нет большого взрыва из "ничто", нет "ничто" и абсолюта, самостоятельной сущности субстанции нет (в некотором роде целое - взамен субстанции, а статус субстанции понижается и она – в контексте и в рамках целого), самостоятельной структуры точки, пусть даже крученной, тройки или двойки… - нету. А есть Целое (~ это – и самое простое образование, и самое первое и самое сложное; однако в человеке - другое), с уже готовой структурой, в т.ч. и логической.)

(Прим.10 См. C.В. Костюченко Предельная парадигма научного знания… http://www.trinitas.ru/rus/doc/0016/001c/00161519.htm )

(Прим.11 Нераздельное единство, во-первых, – от Лиц-Относящихся и, во-вторых, – от Их единосущия; а нераздельное единство и единосущие, по факту, - почти одно и то же.)



C.В. Костюченко, "Небесная и Земная…" Тринитаризм – предельная парадигма науки (тезисы концепции) // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.15975, 30.06.2010

[Обсуждение на форуме «Публицистика»]

В начало документа

© Академия Тринитаризма
info@trinitas.ru

Warning: include(/home/trinita2/public_html/footer.php) [function.include]: failed to open stream: No such file or directory in /home/trinita2/public_html/rus/doc/0226/002a/02261101.htm on line 266

Warning: include() [function.include]: Failed opening '/home/trinita2/public_html/footer.php' for inclusion (include_path='.:/opt/alt/php53/usr/share/pear:/opt/alt/php53/usr/share/php') in /home/trinita2/public_html/rus/doc/0226/002a/02261101.htm on line 266