Когда я стал читать этрусские тексты по славянски (древнерусски) и присвоил этрусским знакам их верные значения, то содержание этих текстов постепенно оказывалось для меня всё яснее и яснее. Каждое новое прочтение становилось продолжением общения с этрусками, подтверждением правильности прочитанного ранее и подсказкой, указанием на допущенные ранее неточности.

Приведённое ниже прочтение (не перевод!) не является исключением.

Русскими кириллическими буквами я переписываю этот текст слева направо не для себя. Мне, арабисту, читать справа налево привычно. Это я делаю для широкого читателя, а заодно опускаю многие подробности, которые украшают (или отягощают) текст научной статьи.

Итак:

ТИНЯ ТИН З ЦПИЛ З АСИЛ ЗАЦНИ

Тиня (в моём прочтении), он же Тин – это имя верховного этрусского бога. У древних греков это Зевс.

АСИЛ в древнерусском языке означало «богатырь, силач».

З соответствует русскому предлогу С, а, возможно, так и читалось: /с/.

ЗАЦНИ означает ЗАЧНИ, а, возможно, так и читалось: ЗАЧНИ.

Многие пытались разобраться в словах З ЦПИЛ, которые имеются на нескольких этрусских изделиях. В том числе на лапе у знаменитой химеры из Ареццо. Да что-то смысл не давался в руки. Вариантов прочтения было множество, но нужен был всего один, единственно верный, тот самый смысл, который вкладывали сами этруски в эти слова. Подобным образом нормальному мужчине не нужен гарем со множеством наложниц. Ему хочется обрести одну единственную жену, верную супругу, настоящего друга.

А смысл этих слов очень прост. В переводе на современный русский язык: «с Спил». Сравните с этрусским З ЦПИЛ. Отличие невелико, но именно оно не давало понять правильно это место.

Имеется в виду гора Спил (Сипил). Зачем, скажете вы, такие подробности про бога, зачем указывать на его происхождение с горы Спил? А дело в том, что в древности велась полемика между греками и этрусками относительно места рождения бога-громовержца. Греки утверждали, что Зевс родился на Крите, а этруски доказывали, что Тин родился на горе Цпил (Спил). В этих двух словах отголосок давней идеологической борьбы.

Что касается того, что этрусская женщина просит бога помочь ей зачать от богатыря, то об этом можно кратко сказать следующее.

В этой короткой надписи женщина умоляет верховного этрусского бога, Тинию, дать ей в партнёры совокупления асилу, что означало в Древней Руси «богатыря, силача». И выражена эта мысль понятным для славянина языком: З АСИЛ ЗАЦНИ (с асилой зачни). Текст надписи небольшой, но важность его немалая. Он ставит и одновременно позволяет снять очень важный вопрос. О чём идёт речь? О священной (храмовой) проституции? Вавилонский её вариант живописно, с деталями описал Геродот (История, 1, 199). Ответ отрицательный, хотя сходств здесь множество. В обоих случаях речь идёт о женщинах, которые отдавались за деньги чужеземцам. Как в Вавилоне, так и в Этрурии деньги имели только символическое значение, свидетельствовали о выборе мужчиной партнёрши. В обоих случаях проституция в её обычном понимании (торговля телом), не имела места. Вавилонские женщины таким действием свидетельствовали своё поклонение богине любви и плодородия, а этрусские женщины отдавались ради желания зачать ребёнка. Выбор партнёрши и там и там был за мужчиной. Женщине оставалось только смириться, покориться жребию. Отсюда и мольба о том, чтобы бог ниспослал партнёра получше. У маленького текста этой надписи нашёлся пространный подтекст: инструкция по зачатию, начертанная на двух золотых пластинах.