Академия Тринитаризма -- Институт Праславянской Цивилизации -- Публикации -- Золин П М -- Скифы времен Македонского

АКАДЕМИЯ ТРИНИТАРИЗМА

Золин П.М.

Скифы времен Македонского

Oб авторе

Индоевропейский и европеоидный характер основного населения Великой Скифии времен Македонского вызывает некоторое недовольство, но все же трудно опровержим. Подробности событий: Латышев В.В. Scythica et Caucasica: Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе. Т.1-2. Спб., 1893-1904 (см. также: ВДИ. 1947-1949 гг.; указатель 1950 года).

Змееногая богиня скифов.

Греки еще до Геродота насаждали легенду о происхождении скифов от Геракла и полудевы-полузмеи, античные изображения которой здесь и представлены.

Пластины с рельефным изображением скифской богини Табити около. IV в. до н.э.
Из мужского погребения. Мелитопольский курган Запорожская обл. Допусакают, что эта скифская богиня прародительница стала богиней Мерой у славян, оставившей немало следов в орнаментах и вышивках.

Чаще известны изображения Табити из курганов на территории Украины (хотя Скифия была единым государством от Дуная до Алтая). Но немало ценного было и есть на землях нынешней России. В 1903 г. горный техник Д.Г.Шульц, не соблюдая никаких методических требований раскопал четыре кургана у станицы Келермесской (нынешнего Краснодарского края, Гиагинский район Адыгейской АО). Раскопки были варварскими, но находки — уникальные и ценнейшие по своему историко-художественному значению предметы. Говорят, что часть золотых вещей Шульц переплавил и продал. Сохранившиеся отправлены в Императорскую археологическую комиссию и сейчас находятся в Особой кладовой Эрмитажа. Научно Келермесские курганы, как группу богатых погребальных памятников 6 в. до н. э., частично исследовал Н. И. Веселовский в 1903-04 гг.. Под курганными насыпями находились большие прямоугольные могилы с перекрытиями в виде деревянных шатров на столбах. Найдены скелеты лошадей, принесённых в жертву (до 24 в могиле), с богатыми уздечными наборами, бронзовые украшения погребальных колесниц, оружие, золотые диадемы и чаши, серебряные ритон и зеркало (хранится в Государственном Эрмитаже) (Лит.: Отчет археологической комиссии за 1904 г., СПБ, 1907; Максимова М. И., Серебряное зеркало из Келермеса, в сб.: Советская археология, т. 21, М., 1954; её же, Ритон из Келермеса, там же, т. 25, М., 1956; Артамонов М. И., Сокровища скифских курганов в собрании государственного Эрмитажа, Прага — Л., 1966). Только относить находки к меотам, а меотов – к абхазо-адыгам – спорно. Это именно свидетельства полиэтничной скифской государственности.

Без малого 100 лет из материалов келермесских курганов публиковались только отдельные, наиболее яркие вещи. Недавно, в результате усилий Л.К.Галаниной, коллекция была полностью опубликована.

Литое серебряное зеркало (диаметр 17 см), когда-то заполированное с одной стороны, а с другой — покрытое электровым (сплав золота и серебра) листом, почти сплошь украшенным чеканными изображениями. В центре два шпенька — остатки ручки. Вообще такие зеркала (серебряные или бронзовые) были очень широко распространены во всем Древнем Мире. Главное их назначение было не столько как отражателя, сколько как сакрального предмета (вспомните говорящее зеркальце в сказке Пушкина).

Зеркало разделено на восемь одинаковых секторов, в каждом из которых видны различные мифологические персонажи, воплощенные в традиционном передневосточном стиле. Специалисты видят здесь элементы греко-ионийской, хеттской, ассирийской, иранской и др. художественных традиций. В скифских курганах часто встречаются привозные вещи (греческие, египетские, иранские и т.д.), и в этом бы не было ничего удивительного, если бы не одна маленькая деталь. В секторе с двумя стоящими сфинксами у их ног изображен хищник (пантера), с одной стороны стилистически «выпадающий» из общей манеры, с другой — полностью соответствующий нормам скифо-сибирского звериного стиля. Пока этот интересный факт не нашел себе объяснения. Недавно Д.А.Мачинский предпринял новую попытку «прочтения» смысла изображений на келермесском зеркале, как универсальной космограммы, в центре которой находится Мировая Гора (розетка), а в секторах — персонажи основного индо-иранского мифа: богиня «хозяйка зверей», сфинксы — выразители идеи равноденствия, восхода и заката солнца. Два, покрытых шерстью бородача, борющиеся с грифоном, это аримаспы, «одноглазые люди», которые по некоторым источникам жили где-то между Уралом и Алтаем. О многообразии трактовок можно, например, судить по публикации в одном из французских археологических журналов статьи (в двух номерах), в которой доказывается, что косматые персонажи на келермесском зеркале это — легендарные на Кавказе алмасты: реликтовые гоминоиды («снежные люди» или реликтовые неандертальцы).

Увеличить >>>

Если повернуть скифский «8-частный мифологический календарь», то видна и символика птицы (орла), гоняющей вместе с крупным зверем зайца. Зайцев – напомним — держит в своих лапах и двуглавый орел хеттов. Зайцев гоняли скифы и перед решающим сражением с Дарием 1.

Увеличить >>>

Известная династическая история Великой Скифии позволяет идентифицировать некоторые «царские» курганы как вероятные гробницы скифских царей или поместить их в известный исторический контекст. Так, например, Келермесские курганы (650-620-х гг. до н.э.) свидетельствуют о возвращении на Северный Кавказ в 670-е гг. до н.э. скифов поколения царей Ишпакая и Бартатуа, последний из которых сватался к дочери ассирийского царя Асархаддона. Возможно, это следы жизни Арианта, стремившегося объединить всю Великую Скифию. Курган Солоха может быть гробницей Орика (первичная могила 410-400 гг. до н.э.) и Октамасада (впускная могила 400-375 гг. до н.э.), Тогда Толстая могила вполне может быть могилой Атея. Чертомлыкский курган — гробницей «Анонима», умершего, по Арриану, во время посольского контакта Александра Македонского со скифами (ок. 329/328 г. до н.э.).

Ульские курганы тяготеют ко временам царей Лика и Гнура (Хряка), который окончательно утвердился у Борисфена-Днепра. Расположены на окраине аула Уляп Красногвардейского района Респ. Адыгея.

Это памятник археологии VI-V вв. до н.э., когда здесь проживали скифские племена. Исследовались профессором Н.И. Веселовским в конце XIX- начале XX вв. Всего изучено 10 курганов. Самый крупный имел высоту 15 м, на вершине которого была устроена четырехугольная площадка с вкопанными в землю деревянными столбами, перекрытыми камышом. Внутри кургана располагался каменный жертвенник. На площадке были также найдены около 500 скелетов принесенных в жертву коней, железные наконечники стрел, медные и железные пластины от панциря, золотая пластина с изображением сцены терзания грифами оленя и горного козла. В других насыпях можно отметить золотые серьги, бронзовый шлем и т. д. Ульские курганы — это целый комплекс скифских святилищ античных божеств. И здешние находки тоже требуют активной пропаганды.

Великая Скифия была полиэтничной страной (родиной многих десятков крупных и небольших этносов, говоривших на множестве языков – почти все современные народы России эти языки и продолжают). Скифы сами себя считали внуками Зевса и русалки (дочери Днепра-Борисфена). Одним из первых их царей признавался голубоглазый и русый Ахилл, чему уже в античности было немало подтверждений.

Так, в том же мужском погребении Мелитопольского кургана найдена золотая обивка скифского горита. Здесь искусный мастер изобразил сцены борьбы животных, сюжеты из легенды о греческом герое Ахилле, растительный орнамент.

Оправа горита (футляра для лука и стрел). Золото. IV в. до н.э. Длина до 50 см.
Из мужского погребения. Мелитопольский курган. Запорожская обл. Деталь оправы

В горите, подвешенном к поясу, скифы носили сразу и лук, и стрелы. Основную поверхность занимают сцены из жизни Ахилла, героя Троянской войны. По краям расположены скифские мотивы — сцена терзания (внизу справа), борьба хищных и травоядных животных (верхний фриз). Изготовлено, предположительно, в боспорской мастерской. В скифских курганах Чертомлык и «Пять братьев» (дельта Дона) были найдены еще две обкладки горитов, изготовленные по той же матрице.

Хранятся в Государственном Эрмитаже и в Ростовском-на-Дону областном краеведческом музее

Изображение скифов на вазе времен Македонского. Серебро, позолота. IV в. до н.э.
Курган «Гайманова могила». Запорожская область. Сюжет дружеской попойки.

Уснувший скиф («казак»)

Золотые пластины с ликами скифов. Золото. IV в. до н.э.
Из женского погребения. Мелитопольский курган. Запорожская обл.

В 1971 г. при раскопках кургана Толстая Могила близ г. Орджоникидзе Днепропетровской области украинский археолог Б.Н.Мозолевский нашел среди многих других предметов эллино-скифской торевтики совершенно уникальное по красоте и художественному совершенству нагрудное украшение (пектораль), которое сразу и намного лет вперед привлекло к себе пристальное внимание скифологов всего мира. Помимо России и Украины, статьи и книги с художественным и содержательным анализом изображений на пекторали публикуются в США, Франции, Германии и в других странах. Предложено несколько вариантов объяснения сцен, представленных на пекторали. Частично они пересекаются между собой. В целом все согласны, что пектораль построена по трехчастному принципу и состоит из трех регистров: верхнего, среднего и нижнего. Это вполне соответствует общеиндоевропейскому представлению о структуре мира (скифы – по доминирующей версии, индоиранцы по языку, но давно признается близость индоиранского и праславянского): небо — земля — подземный мир. На нижней части пекторали три пары фантастических грифонов и две пары реальных кошачьих хищников терзают копытных животных: лошадей, оленя и дикого кабана. Эту сцену можно трактовать как аллегорию жертвоприношения. Показательно, что в кургане обнаружены кости именно тех же животных, съеденных при погребальной тризне. В средней части изображен типичный для греческой торевтики растительный узор с птицами, который трактуется как символ Мирового Древа, соединяющего все три мира. Самая насыщенная и наиболее загадочная сцена в верхней части пекторали и, естественно, что в ее объяснении специалисты расходятся во мнениях.

В центре два сидящих на пятках скифа что-то деляют с «золотым руном» — с овечьей шкурой. За ними по дуге расходятся сцены, которые можно на первый взгляд назвать бытовыми. До сих пор не были известны реальные изображения скифских женщин. Они показаны за дойкой животных. Одна из них (слева) держит в руке типично греческий сосуд — амфору. Д.А.Мачинский видит в центральной паре скифских шаманов-энареев, утративших чисто мужские достоинства (буквально — не мужчин). Д.С.Раевский считает эту пару персонажами не дошедшего до нас мифа, а всю сцену символом благополучия, которое напрямую зависело от плодородия и умножения скота.

Все фигуры календаря пекторали по своим контурам похожи на 16 особых земель, которые в свое время входили в состав Великой Скифии (У1 век до нашей эры). Это так называемые легендарные «благие земли», лежавшие от Алтая до Греции. В центре главная земля — Скифия (ныне это территория Украины). На пекторале она изображена в виде бараньей шкуры-егиды, которую держат два скифских царя — братья Пал и Нап, потомки легендарного Скифа. Видимо, это символ двоевластия. Как приглядывайся или не приглядывайся, отдать скифов времен Македонского какому-то одному антропологическому типу не получается.

Все фигуры календаря пекторали, если следовать некоторым трактовкам, по своим контурам похожи на 16 особых земель, которые в свое время входили в состав Великой Скифии (У1 век до нашей эры). Это так называемые легендарные «благие земли», лежавшие от Алтая до Греции. В центре главная земля — Скифия (ныне это территория Украины). На пекторале она изображена в виде бараньей шкуры-егиды, которую держат два скифских царя — братья Пал и Нап, потомки легендарного Скифа. Видимо, это символ двоевластия.

Это как бы Пал.

А это для некоторых ученых – Нап.

Это изображение для тех ученых, которые не видят в Скифии развития крупного рогатого скота и неконного молоководства.

Возможно, в целом выявлено погребение того царя, который не дал Македонскому пройти в Скифию. Таким образом, Толстая Могила оказалась семейной усыпальницей царской семьи, где сначала был погребен «хозяин пекторали», а со временем его жена и ребенок, в сопровождении многочисленных лошадей, слуг, охранников. Это — богатейший из раскопанных археологами скифских курганов, давший находки золотых изделий общим весом в 4,5 кг. Он был насыпан около 350 – 330 гг. до Рождества Христова.

Увеличить >>>

Меч с украшенными ножнами середина IV в. до н.э. Железо, золото, ковка, тиснение, Длина меча 615 мм, ножен — 542 мм. Курган Толстая Могила вблизи Орджоникидзе Днепропетровской. обл.Раскопки В.И. Мозолевского, 1971
Хранится в Киеве, Музей исторических драгоценностей Украины
Инв. № АЦС-2492-2493..http://www.crimea.edu/crimea/history/skifian_tres/rus/page10.htm Таврический национальный Университет, 2000. Изображения на сайтах Интернета.

В 1970 г. известный московский скифолог проф. Д.С.Раевский, автор ряда книг по скифской мифологии, предложил совершенно новое прочтение сюжета на знаменитом сосуде из Куль-Обы (округа Керчи). Он внимательно исследовал разные варианты скифской генеалогической легенды, фрагментами сохранившейся в греческих и латинских текстах. Из этих вариантов сложился следующий стержневой сюжет легенды о происхождении скифов. В мифологии каждого народа есть свой первопредок, как правило, царь. У скифов таким первопредком был царь Таргитай, рожденный от брака Неба и Земли (обычная для всех индоевропейских народов мифологема). У него было три сына (тоже весьма популярная ситуация, перешедшая в волшебные сказки): Колаксай, Липоксай и Арпоксай.

Опуская многие детали и варианты, о которых можно прочесть в книгах и статьях Д.С.Раевского, обратимся к главному. Почувствовав приближение старости и задумавшись о наследнике, Таргитай поставил перед сыновьями условие: на царство взойдет тот, кто сможет натянуть его лук и подпоясаться царским панцирным поясом. Старший сын стал натягивать лук, но лук вырвался из рук и ударил его по челюсти; среднему сыну непокорный лук повредил голень и только младший сын справился с задачей и стал царем.


Таргитай объявляет о своем условии	Колаксай натягивает лук

Результат попытки Колаксая ушибленная челюсть	Результат попытки Липоксая ушибленная нога

Приглядываясь к изображениям, нетрудно обнаружить здесь преобладание европеоидов. Скифы – по многим античным свидетельством — белокожи, краснолицы от степных ветров, голубоглазы, с мягкими, светлыми (русыми, иногда как агафирсы рыжими) волосами. Пили во времена Героодота неразбавленное вино и кумыс, хотя и иных свидетельств о многообразии скифов масса.

Если четче прорисовать их профили, то европеоидность будет еще более очевидной.

Увеличить >>>

Правда, есть у достоверности скифского золота и противники.

Выставленная в питерском эрмитаже знаменитая коллекция якобы не имеет никакого отношения к самим скифам, считает доктор геолого-минералогических наук, профессор Игорь В. Давиденко, автор книги «Ложные маяки истории». Ссылаясь на один из экспонатов — чертомлыцкую скифскую вазу, датированную якобы IV веком до нашей эры, ученый говорит: «Все золотые побрякушки, собранные по южнорусским курганам, — подделки «под скифов». Не было у них никакого золота. А на чертомлыцкой вазе (см.: ниже) скифы вообще изображены в одеждах, которые могли появиться на свет только 22 века спустя».

Здесь апологетика свидетельств о неразвитости скифов у Геродота.
А что показывают изображения. Вот скиф стреноживает прирученного коня, на морде у которого уздечка с металлическими кольцами и мундштуком, а на спине чуть ли не английское скаковое седло! А грива хорошо острижена. По явно пристрастным данным И.В.Давиденко, многие современные ученые пришли к выводу, что железо люди научились получать только в XIV веке и поэтому вести речь об уздечках и ножницах для стрижки лошадиных грив до нашей эры просто смешно. Но больше всего его поражают одежды скифов. Древние кочевники одеты как бы в прекрасные комбинезоны. Они прошиты двойными швами и выполнены красиво и очень функционально. На комбезах имеются даже гульфики. А сапоги у скифов стачены на левую и правую ноги отдельно и прошиты на подъеме. По мнению критика, так стали кроить обувь только с XVII-XVIII веков. К тому же надо якобы учесть, что до нашей эры у человечества, кроме костяной иглы, еще не было никаких портняжных инструментов.

Или взять скифские брюки. Они выглядят так, как будто изготовлены из шелка и саржи, а не из грубой кожи. А на золотой бляшке из того же Чертомлыцкого кургана, датируемой тем же IV веком до нашей эры, изображена богиня кочевников Табити. Бляшка, выставленная в Эрмитаже, настолько мелкая, что рисунок сразу не разобрать. Критик взял да увеличил изображение в шесть с половиной раз. Проигнорировал то, что богиня держит в руках зеркало. Ювелир точно передал плиссировку платья, тщательно отделанный лиф и манжеты.

И его не убедить, что такую одежду шили «дремучие дикари» до нашей эры. То, что изображено на скифских поделках, — не время людоедов. Это время умелых портных, сапожников, художников и ювелиров XVII-XVIII веков. Со слов Давиденко, из рукописей того же Геродота известно, что серебра, золота и меди в быту у скифов не было. Но ваза из Чертомлыцкого кургана сделана из серебра и покрыта позолотой.

Скифы знали гальванику — этого быть такого не может. http://www.sobkor.ru/lenta/news-dir/12096.html (подробности). Но это еще один результат агрессивного незнания – даже доктором наук и профессором — современных достижений археологии.

Вот представление о силе войск Великой Скифии по данным д.н.н., профессора Е. В. Черненко ( http://www.crimea.com/~blackdoc/biblio/history/crimea/skifi/skifi.htm), подробные доказательства которого нет возможности повторять.

Западные исследователи представляют ратников Великой Скифии еще более красочнее.

Представления англичан и иных сайтов о скифах

Увеличить >>>

Антропологическая реконструкция по останкам одного из скифов

Таких реконструкций тысячи – на них просматриваются все антропологические типы современной России и соседних стран. Славяне, балты, финно-угры, германцы, тюрки, народы Кавказа, северные семиты (и пусть простят те, кого не назвал). Ход доказательств, что скифы – только наши предки – прост. Сравним несколько изображений – и однозначный вывод.

Скифы – тюрки (такая версия доминировала до индоиранской, всего полвека назад).

Надо прямо сказать, что тюркское население (например, саки) было в Великой Скифии многочисленным. Но исконно здесь проживали балты и славяне, финно-угры и народы Кавказа, многие другие этносы. И у каждого из них есть право на поиски истоков своей славы в истории единой античной державы – Великой Скифии.

Например, германцы устойчиво ищут свои истоки на просторах Восточной Европы. И чего не найти, если античных орлов на землях Скифии найдены десятки. А они остаются важным символом для германцев и ныне.

Увеличить >>>

И все же скифы для германцев немного простоваты.

Вот Скиф, сын Геракла и Ехидны. Агат. V век до н. э.

Да, скифские цари использовалигрозные образы для украшений трона (VII в. до н.э.). Золото, инкрустация янтарем. Длина 19,2 см. Келермесский курган 3. Найденные два одинаковых предмета, украшенных львиными и бараньими головами, стилизованными плодами граната и инкрустацией из янтаря, считаются деталями подлокотников трона. Роскошный трон восточного царя якобы мог появиться у скифского вождя в качестве военного торофея или дипломатического подарка. Хранится в Государственном Эрмитаже.

Увеличить >>>

Но вот на другом изображении скиф вновь «русский Ваня»

Увеличить >>>

Нашивная пластина с изображением Богини и скифа. IV век до н.э.

Если кто не верит, может присмотреться. И это в ряду изображений, связанных со Скифией во времена Филиппа и Александра Македонских. Вот изображение на монете боспорских царей.

Увеличить >>>