Вселенная бесконечна во времени и пространстве, а сознание человека конечно и имеет ограниченные возможности для постижения. Спрашивается, можно ли сознанием познать весь мир целиком? А можно ли в стакан влить океан? Познать бесконечность Вселенной, почувствовать ее может лишь нечто бесконечное. Именно этим и отличается душа человека от его сознания. Познание мира через Веру — это общение с миром вечной души человека.

И в этом общении сознание столь же бессильно помочь, как ощупывание цветка бессильно передать красоту его цветовой гаммы. Более того, сознание из-за своей ограниченности и несовершенства может лишь исказить процесс общения души с бесконечным миром. Поэтому йоги перед медитацией добиваются полного отключения сознания. Только так удается подключиться к «каналу» общения с бесконечностью. Сознание же бессильно понять и объяснить это общение, оно способно лишь редуцировать его до каких-то очень упрощенных моделей.

Другой аспект — соотношение веры и знания. В процессе эволюции сознания все большее количество явлений природы становится понятным человеку и выходит из области веры в область сознания. Но сознание, даже коллективное — конечная субстанция, а вера — бесконечная. Постигая законы Вселенной и переводя мифологические представления в область знания, человек отвоевывает лишь крохотную часть мира, отодвигает горизонт непознанного. При этом у некоторой части ученых появляется «детская болезнь» абсолютизации знаний — им кажется, что если им удалось логически объяснить законы природы, то тем самым они исключили из нее Бога. Но почему эти ученые принимают Господа за допотопного дедушку, который управляет миром, постоянно вмешиваясь в каждое явление? Почему они не позволяют Всемогущему создать мир и установить в нем те самые законы, которые впоследствии будут ими разгаданы? И речь идет не о заводной игрушке, о которой пишет, например, А. Азимов [2], ведь законы шахматной игры очень просты, а разнообразие партий — почти бесконечно. Поэтому для верующего ученого очевидно, что познавая законы Вселенной, в том числе, законы, управляющие людьми и живой природой, он постигает законы Божьего мира, шаг за шагом переводя собственные детские представления о Божьем мире во взрослые научные знания. Для верующего ученого ясно, что если в природе существуют логические законы, то это свидетельствует о том, что в природе действует высший разум, в сравнении с которым мы всегда будем чувствовать себя детьми.

В религии и науке традиционно сложились различные категории доказательств. Вера, не требует, например, экспериментального многократного подтверждения, в отличие от науки. Но хотя Вера может дать гораздо более полное представление о мире, она не может заменить в реальной жизни ни пять чувств, ни мышления, ни сознания. Мир устроен так, что в нем научные доказательства нельзя подменять верой, поэтому и невозможно заменить науку религией. Можно верить в Иисуса Христа, но не знать как Он ходил по водам и воскрешал мертвых. Поэтому вполне допустимо, что человек верит в хождение по водам, но не знает, как оно происходит, говорит, что этого явления в природе нет и поэтому изучать его невозможно. Вряд ли истинному ученому следует полагаться на веру в своих исследованиях и теориях, в этом случае он выходит за рамки научной методологии, за границы науки и поэтому становится уже не ученым. Правильно ли, что наука категорически отрицает «принцип веры» из своего методологического арсенала? Автор полагает, что правильно, ибо в противном случае наука потеряет свою практическую ценность для жизни общества. Но этот вопрос уводит нас очень далеко от темы статьи, поэтому оставим его для будущих публикаций.

Мир так устроен, что важную роль в нем играют все «каналы» общения с окружающим миром. И хотя вера на масштабной оси имеет бесконечный горизонт, и образно говоря, в масштабной иерархии она находится на бесконечной высоте, можно сделать вывод, что важна не только масштабная высота, но и масштабная полнота.