Академия Тринитаризма -- Институт Концептуальной истории Тринитаризма - Исследования -- Гаврилов Д -- Триглавы в традиционализме или некоторые аспекты троичности мира

АКАДЕМИЯ ТРИНИТАРИЗМА

Гаврилов Д.
Триглавы в традиционализме или некоторые аспекты троичности мира

Oб авторе

О ПОНЯТИИ «ТРИГЛАВ»
ТРИЛОКА
ТРИМУРТИ И ГУНЫ: Брахма-Вишну-Шива, Раджас-Саттва-Тамас
ОДИН-ВИЛИ-ВЕ, ДУХ-ВОЛЯ-ВЕРА, ХОЧУ-МОГУ-ДОЛЖЕН
ОДИН, ХЕНИР, ЛОДУР
ВОТАН, ДОНАР и ЦИУ. ВОДАН, ТОР и ФРИККО
ВЫСОКИЙ, РАВНОВЫСОКИЙ, ТРЕТИЙ
ТРИГЛАВЫ ВРЕМЕНИ И СУДЬБЫ
НОРНЫ. МОЙРЫ. ПАРКИ
ПРЯХИ: МАКОШЬ, ДОЛЯ и НЕДОЛЯ. УСУД-РОД и «РОЖАНИЦЫ»
ТРИГЛАВЫ ПРОСТРАНСТВА. АСГАРД-МИДГАРД-ХЕЛЬ. АБРЕД — ГВИНВИД — АННУН
ИРИЙ — БЕЛЫЙ СВЕТ — КОЩНОЕ ЦАРСТВО
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

О ПОНЯТИИ «ТРИГЛАВ»

Триглавом мы называем здесь представление древних индоевропейцев о троичном устройстве мира. Оно воплотилось как триединый образ, динамическая система трех вещей или двух, но составляющих третью (посредника). Вещь понимается нами в самом широком философском смысле этого слова:

- вещь первая с главным свойством созидания или новизны, порождения или бытия, это Явь, вещь с будущим, молодая и активная — это тот, кто искал знания;
- вещь вторая с главным свойством разрушения или консерватизма, смерти или небытия, это Навь, вещь с прошлым, древняя и неподатливая — это тот, кто обрел знания;
- вещь третья с главным свойством синтеза, объединения и равновесия, это Правь, вещь, у которой было прошлое, но есть и будущее, сама зрелость и процесс сохранения — это тот, кто ведает.

Все они традиционно — проявления Единого (Рудры, Рода, Одина). Возможно, некогда его и именовали Триглавом. О таком трехликом славянском боге писали, например, Эббон (считавший Триглава верховным богом) и Херборд, но понимание Триглава как просто божества — слишком примитивно, особенно, если учесть, что наличие бога Триглава или Великого Триглава не мешает поклонению множеству иных богов (которые, бывает, объединяются в триглавы малые).

Идея триединства неимоверно стара. Одно из первых достоверных свидетельств этому — данные индусских и английских археологов, которые еще в 1922 году в бассейне реки Инд нашли изображения мужской фигуры с тремя лицами и рогами [1], именно таким впоследствии ведийцы видели Рудру-Шиву, Единого или одного из Тримурти. Однако эти изображения относят к индской культуре Мохенджо-Даро и Хараппы и датируют 3-им тысячелетием до н.э.

Этническую принадлежность носителей культуры не удается определить, считается, что она принадлежала дравидическому населению, хотя это мнение оспаривается [2]: «Вот что пишет по этому поводу современный американский ученый (кстати, весьма уважаемый в Индии за глубокое знание санскрита и Вед) Д.Фроули: «Цивилизация в долине Инда, достигшая своего расцвета в 3-ем тысячелетии до н.э., была интерпретирована как «дравидская» и «неарийская». Хотя это так и не было никем по-настоящему доказано, но многими продолжает восприниматься до сих пор как факт. Однако, современные археологические раскопки показывают, что так называемая культура долины Инда была на самом деле ведической культурой, с центром не на Инде, а на берегах реки Сарасвати, упоминаемой в Ведах, и что язык ее был связан с санскритом... При раскопках в долине Инда были обнаружены следы культа Шивы, а также большое число ведических алтарей для огненных жертвоприношений, подобных тем, что описаны в Брахманах» (статья «The Aryan-Dravidian Controversy» в журнале «Conscious Living», рр.26-27, 30). Однако, кому-то все еще выгоднее считать, что цивилизация в долине Инда была создана не ариями, а некими «протодравидами».

Остается порадоваться, что наука не стоит на месте, хотя в нашем случае, достаточно того, что в третьем тысячелетии понятие о триединстве существовало. Затем оно нашло отражение в мифологическом мышлении индоевропейцев, направленном на безграничное самосовершенствование человека, которое мы именуем традиционализмом (или язычеством).

«Тот, кто работает не ради земной награды, но делает работу, которая должна быть сделана — тот йог» (Бхагават Гита)

«Романтика — это не только психология, но и физиология!» — считал великий русский писатель И.А. Ефремов. Мифология (как форма мышления) у индоевропейцев тесно связана с физиологией человека, которая отражает само строение Вселенной. Физиологию нельзя подменить быстро, хотя, посредством определенных целенаправленных психо-физических трудов можно исправить. Обрядовая одежда дополняет физиологию (скажем женская одежда у вянтичей [3]), но не заменяет ее. Скептики указывают нам на отсутствие достоверных письменных славянских первоисточников, которые могут подтвердить наследование нашими предками общей ведической традиции (а значит, и понимание Триглава). А если взять такой первоисточник, как физиология человека. За последние пять тысяч лет она осталась в общих чертах неизменной. Основываясь на таком тезисе, А.Белов воссоздал славяно-горицкую борьбу как мифологическую систему, в действенности которой не сомневается ни один восточный единоборец, испробовавший ее на себе [4]. Будем же там, где это возможно, проводить параллели между троичностью в мифе и троичностью в физиологии и мироустройстве, следствием которого первая является..

За примером далеко ходить не надо.

ТРИЛОКА

В индийской ветви традиционализма непосредственным предшественником Тримурти выступает Трилока [5]. Это есть представление о трехчленной Вселенной, состоящей из неба(и воды), земли (и воды), подземного мира (и воды). «Вода» выпадает из триады по причине универсальной сущности и связует все эти три члена. Сохранилось изображение Лока-Пуруша — древнеиндийский образ Вселенной в виде человеческого существа с женским лицом, нижняя часть тела соответствует подземному миру (семи подземным сферам), средняя часть тела — земному миру, верхняя часть тела — это десять небесных сфер. В йогическом учении о чакрах как раз три ядра сознания (верхнее-среднее-нижнее), так и устроен Лока-Пуруша.

ТРИМУРТИ И ГУНЫ: Брахма-Вишну-Шива, Раджас-Саттва-Тамас

Тримурти, как и любой другой Триглав — явление традиционное (языческое), и уже потому древнее всяких якобы христианских Троиц.

Тримурти — тройственный образ единого бога Вселенной, в каждом из составляющих троицу преобладают в свою очередь свои гуны (качества, принципы).

Брахма есть творец мира и его гуна — страстность, активность, действенность — и потому он воплощает принцип Раджас.

Вишну есть хранитель мира — ясность, уравновешенность, сознательность,- он есть принцип Саттва.

Шива, как разрушитель мира в раннем Тримурти — это пассивность, бессознательность и инертность, — он являет собой принцип Тамас.

В шиваизме, который ближе автору этой статьи, все они — воплощения Единого, именуемого Шивой или Рудрой.

«Любое действие реально выполняется гунами. Человек, ослепленный эгоизмом, думает: «Я сделал это!» Но тот, кто действительно видит творение гун и разнообразных функций, знает, что когда чувства привлекаются к объекту, это лишь привлечение гун к гунам».

Бхагават Гита есть не просто разговор между Кришной-колесничим и духовным учителем и Арджуной- вроде бы могущественным полководцем, но по сути — учеником. Бхагават Гита — это, вероятно, самый первый и наиболее удачный учебник по йоге:

«Саттва, Раджас, Тамас — свет, огонь и тьма, — три составляющих природы. Они ограничены в конечных телах и свободны в бесконечном духе. Из них Саттва, благодаря своей чистоте, дающая свет и здоровье жизни, связывается с земным счастьем и низшим знанием. Раджас принадлежит природе страсти, источнику жажды и привлечения. Он привязывает душу человека к действию. Тамас, рожденный невежеством, затемняет души всех людей, он привязывает их к сонливой тупости, и они не бодрствуют и не работают. Саттва привязывает к счастью. Раджас — к действию. Тамас, скрывающий мудрость, привязывает к небодрствованию».

Из Упанишад нам становится известна еще одна триада, проистекающая из триединства брахмана — это Его состояния Чит-Сат-Ананда, трактуемые как «чистое существование»-«чистое сознание»-«чистое блаженство» (Первопричина бытия— Сознание— Восторг). Поскольку Упанишады по сути приравнивают атман (Я) к брахману(Это, высшая реальность), то триада является состояниями и атмана.

ОДИН-ВИЛИ-ВЕ, ДУХ-ВОЛЯ-ВЕРА, ХОЧУ-МОГУ-ДОЛЖЕН

На наш взгляд эддическим «брахманом» по отношению к эддическому «атману» выступают Вили, Ве и Один.

Младшая Эдда [6] рассказывает, как Мировая Корова Аудумла лизала камни и из них возник человек Бури (родитель), его сын Бор (рожденный) взял в жены Бестлу, дочь великана Бельторна. И она родила троих сыновей: одного звали Один, другого Вили, а третьего Ве. «И верю я, что Один и его братья — правители на небе и на земле. Думаем мы, что именно так его зовут. Это имя величайшего из всех ведомых нам мужей, и вы можете тоже называть его так», — говорит Высокий в призведении Снорри Стурлуссона. А затем Высокий, Равновысокий и Третий рассказывают, как убив первовеликана Имира, сыновья Бора сотворили из него свой мир в дополнение к Муспельсхейму и Нифльхейму. Ведают они и о том, что Один, Вили и Ве наполнили содержанием Мировую Бездну, нарушив ее пустоту, и упорядочили ее, дав место всякой искорке, всему «назначив свое место и уготовив путь». Этим они создали Время — «и говорится в старинных преданиях, что с той поры и ведется счет дням и годам».

«Шли сыновья Бора берегом моря и увидели два дерева. Взяли они те деревья и сделали из них людей. Первый дал им жизнь и душу (Один), второй — разум и движенье (Вили), третий — облик, речь, слух и зрение (Ве). Дали они им одежду и имена: Мужчину нарекли Ясенем, а Женщину — Ивой. И от них то пошел род людской, поселенный богами в стенах Мидгарда. Вслед за тем построили они себе град в середине мира и назвали его Асгард... Там стали жить боги со всем своим потомством, и там начало многих событий и многих распрей на земле и на небе».

О Вили и Ве больше ничего неизвестно, кроме упоминания в «Перебранке Локи» и аналогичной информации из «Саги об Инглингах» [7], что когда Один бывал в путешествиях — Вили и Ве спали с его женой и правили за него.

« III. У Одина было два брата. Одного из них звали Be, а другого Вили. Они правили державой, когда Один был в отлучке. Однажды, когда Один отправился далеко и долго был в отлучке, Асы потеряли надежду, что он вернется. Тогда братья стали делить его наследство, и оба поженились на его жене, Фригг. Но вскоре после этого Один возвратился домой, и он тогда вернул себе свою жену ».

Творцы миров и человека, властители на небе и земле, сыновья Бора составляют Триглав: Дух (Один)-Воля(Вили)-Вера(Ве)(или последнее — сакральная ограда- тайна) [8,9]. Конечно, полной аналогии с индуистским триединством состояний брахмана тут не достигается, этого и не может быть, поскольку дороги будущих индийцев и протогерманцев разошлись задолго до окончательного формирования понятия о брахмане. И все-таки «дух» или «неистовство» наиболее соответствуют «восторгу», «воля или движение Разума» несомненно есть «первопричина бытия», а «вера» есть религиозное «сознание». По нашему мнению в этой тройке Один-Вили-Ве зашифрован известный всякому триглав Хочу-Могу-Должен, Один выступает, как «желание», Вили — это «свобода выбора и возможность свершения», а Ве — в противоположность Одину с его неистовством уже не имеет выбора.

ОДИН, ХЕНИР, ЛОДУР

«Старшая Эдда» называет создателями людей другую троицу. Она еще более загадочна, чем триглав сыновей Бора, между тем Один присутствует в обоих триадах, и если бы удалось найти связь между Вили и Ве с одной стороны и Хениром, Лодуром — с другой — это можно было бы счесть значительным открытием. Предпринималось много попыток объяснить известные строфы «Прорицания вельвы», но Эдда хранит свои тайны.

(17-18, «Прорицание вельвы»)

Как-то раз вышли три аса к морю, благие, могучие шагали по свету, нашли на отмели двух неживущих, Аска и Эмблу, судьбы не обретших,- души не имели, ума не имели, ни крови движенья, ни цвета живого: душу дал Один, разум дал Хенир, кровь же дал Лодур и цвет живого...	Однажды три аса благих и могучих шли вместе по берегу моря домой. На побережьи нашли они чаявших жребия -Бессильно лежавших там Аскра и Эмблу. Души и дыханья у них еще не было, Теплоты и движенья, и жизненных красок. Гонир душу им дал, дал им Один дыхание, Дал Лодурр тепло и цветущие краски.	И трое пришло из этого рода асов благих и могучих к морю, бессильных увидели на берегу Аска и Эмблу, судьбы не имевших. Они не дышали, в них не было духа, румянца на лицах, тепла и голоса; дал Один дыханье, а Хенир — дух, а Лодур — тепло и лицам румянец.
[ 10 ]	[ 11 ]	[ 12 ]

В данном случае перевод В.Тихомирова о том, что «Хенир дает разум», кажется мне сомнительным, ведь именно из-за него Мимир лишился головы.

Известен миф о том, что после распри Асы и Ваны обменялись заложниками...

«Ваны дали своих лучших людей, Ньёрда Богатого и сына его Фрейра, Асы же дали в обмен того, кто звался Хёниром, и сказали, что из него будет хороший вождь. Он был большого роста и очень красив. Вместе с ним Асы послали того, кто звался Мимиром, очень мудрого человека, а Ваны дали в обмен мудрейшего среди них. Его звали Квасир. Когда Хёнир пришел в Жилище Ванов, его сразу сделали вождем. Мимир учил его всему. Но когда Хёнир был на тинге или сходке и Мимира рядом не было, а надо было принимать решение, то он всегда говорил так: «пусть другие решают». Тут смекнули Ваны, что Асы обманули их. Они схватили Мимира и отрубили ему голову, и послали голову Асам» [7].

Однако, теперь мы можем предположить, богом чего мог являться Хенир. Если мудрого Мимира меняют на мудрого Квасира, то столь же эквивалентным должен быть обмен и в отношении вана Ньерда. Согласно Младшей Эдде Ньерд связан с морем, его жилище зовется Ноатун («Корабельный двор»), «его нужно призывать в морских странствиях и промышляя морского зверя и рыбу». Таким образом и ас Хенир может быть богом вод. «Ньерд управляет движением ветров и усмиряет огонь и воды». С тем же успехом Хенир может отвечать за движение ветра, однако, если учесть, что жизнь скандинавов неразрывно связана с морем, речь идет здесь, по-видимому, о попутном морском ветре. Не случайно, что Аска и Эмблу находят именно на берегу моря и тогда логично, что бог вод Хенир дает «душу» или «дух».

Лодур физиологически ответственен за «тепло и цвет живого» — поэтому он, скоре всего, бог огня (хотя кровь и ассоциируется с морской водой). Если Лодур — это Локи, он тем более связан с огнем, о чем мы писали ранее в нашей статье «Бел-бог против Чернобога. Что мы знаем о Бел-асе?».

Один, согласно переводам, дает людям либо душу, либо дыхание, т.е. является движущей силой воды и огня — богом пространства и воздушной стихии (каковым был у славян Стрибог, а у ведийцев буйный Рудра). Душа от страха уходит в пятки, т.е поближе к тому, кто ее дал людям — к славянскому аналогу Одина — Велесу.

Сами будущие люди — это дерево, корнями связанное с землей, т.е. четвертая стихия, на которой замыкаются первые три.

(63, «Прорицание вельвы»)

Хенир будет гадать на жеребьях, два сына двух братьев в жилище ветра жить будут вместе... Вещать мне еще или хватит ?	Гонир найдет себе жезл для гаданья... ............................. ............................. Правят рожденные братьями Твэгги Родиной ветра. - Поймете ль вы весть мою?	Хенир берет прут жеребъевый, братьев обоих живут сыновья в доме ветров - довольно ли вам этого?
[ 10 ]	[ 11 ]	[12]

Перед вами три варианта перевода 63-ей строфы из «Прорицания вельвы».

В них упомянут один из рассматриваемого Триглава — это Хенир. Во всех трех случаях упомянуто жилище (родина, дом) ветров. Согласно Эддам ветер происходит от того, что исполинский Орел, сидящий на самой вершине Мирового дерева, машет крылами. Итак, ветер обитает на небе, но может ли эта обитель идентифицироваться, как жилище Высокого-Хрофта-Одина из строфы 62 ? Этот вопрос интересен тем, что им правят некие братья.

Из перевода В.Тихомирова следует, что это «два сына двух братьев». Если речь идет о Бальдре и Хеде, в таком случае мы обнаруживаем, что отец Хеда — брат Одина. Им может быть как Хенир, так и Лодурр-Локи, второй даже вернее, поскольку Хенир нигде не назван братом Одина, между тем как Локи — кровный побратим Одина — это во-первых. Во-вторых Хед убил Бальдра не без помощи Локи, и тогда пары налицо — Один-Бальдр, Локи-Хед. Локи — антипод Одина, Хед — полностью противоположен Бальдру.

Из второго перевода мы видим, что между строками, относящимися к Хениру-Гониру, и к братьям имеется разрыв. Твэгги — это хейти Одина. В таком случае есть две трактовки. Братья Твэгги, т.е. братья Одина — это Вили и Ве, либо, если это «понимать как «братья, урожденные Одином» — речь идет о Бальдре и Хеде, и Хед — сын Одина, а может о Видаре и Вали.

Из перевода А.Корсуна можно понять, особенно в привязке к строфе 62, что живут сыновья Бальдра и Хеда, и живут они в «доме ветров». Короче, не прекратился род асов и небо по-прежнему подвластно им, с тем же успехом это могут быть сыновья Видара и Вали, либо Моди и Магни.

Невозможно отдать предпочтение какому-либо переводу, и весть вельвы в этом месте мы, увы, не понимаем. А хотелось бы!

Возвращаясь к связи Вили и Ве с Хениром и Лодуром, надо вспомнить об эпизоде из «Перебранки Локи» (строфа 26), если считать Лодура и Локи идентифицированными (а к этому склоняются многие исследователи).

[ Локи сказал:] Молчи-ка ты, Фригг! Ибо Фьегюна дщерь, как раз ты блудить горазда: Вили и Ве, хоть Видрир — твой муж, с тобою любились оба.	[ Локи сказал:] Ты, Фригг, молчи! Ты Фьергуна дочь и нравом распутна: хоть муж тебе Видрир, ты Вили и Ве обнимала обоих.
[ 10 ]	[ 12 ]

Вот единственный момент, где Локи-Лодур действует вместе с Вили и Ве. Это, кстати, не означает, что сам Локи, «шутник и любимец богов», побратим Одина и такой же великий распутник, не может быть одним из них (либо Вили, либо Ве). Ничто не мешает Локи, как и всем прочим эддическим богам, говорить о себе в третьем лице, что мы и наблюдаем в «Старшей Эдде». По непроверенным сведениям в одной из исландских саг Вили и Хенир отождествлены, в таком случае Ве должен быть соотнесен с Локи-Лодуром.

ВОТАН, ДОНАР и ЦИУ. ВОДАН, ТОР и ФРИККО

Вот два свидетельства, между которыми по меньшей мере легло тысячелетие. Корнелий Тацит описывая нравы германцев в первом веке новой эры, сообщал:

«Из богов они больше всего чтят Меркурия ( Вотан ) и считают должным приносить ему по известным дням в жертву также людей. Геркулеса ( Донар) и Марса (Циу, т.е. Тюр) они умилостивляют закланиями обрекаемых им в жертву животных». [13]

Вероятно, Тацит имел веские основания, чтобы сопоставить Громовика с Геркулесом. А не с Юпитером, поскольку Меркурий-Вотан по иерархии оказался бы ниже Донара.

В «Саге об Инглингах» Снорри Стурлуссон сообщает, что один из вождей асов, Фрейр, где-то на рубеже 1 в. до н.э. и 1 в. н.э. воздвиг в Уппсале большое капище. О знаменитом святилище подробно рассказывает Адам Бременский в своем описании Скандинавии, составленном около 1070 г., т.е. уже в одиннадцатом веке [14]:

«В этом храме, который весь разукрашен золотом, народ поклоняется статуям трех богов. Самый могущественный из них, Тор, сидит на своем престоле посредине храма. Водан и Фрикко [ т.е. Фрейр] сидят по ту и другую сторону от него. Отличительные черты каждого из них: Тор, как говорят, владычествует в воздухе и правит громом и молнией, ветром и дождем, хорошей погодой и урожаем. Другой, Водан, что значит «ярость», правит войнами и вселяет в людей храбрость перед лицом врагов. Третий, Фрикко, дарует смертным мир и сладострастие. Его идол снабжен поэтому громадным детородным членом. Водана же изображают они в доспехах, как мы — Марса, а Тор со своим скипетром [ т.е. молотом] кажется похожим на Юпитера. <...> Около храма есть огромное дерево, широко простирающее свои ветви. Оно вечнозеленое, зимой и летом. Никто не знает, что это за дерево. Там есть также родник, где язычники имеют обыкновение совершать жертвоприношение... «.

Обращает на себя внимание, что на среднем престоле — Тор и он назван самым могущественным, несмотря на то, что на дворе 11 век. Этому может быть несколько объяснений.

Во-первых, возможно, что до того, как пришлый культ Одина-Водана взял вверх, Тор-Донар был верховным богом, т.е. вплоть до 1 в. до н.э. Это легендарное время основания Фрейром капища и время прихода асов в Швецию. Однако уже в Эдде бог знания стал над богом силы. Эддический Тор — сын эддического Одина.

Во-вторых, вероятно, культ Тора в Упсале (древней столице Щвеции) противостоял культу Одина и Фрейра-Ингви в более новой столице Швеции-Сигтуне, основанной по преданию Одином.

В-третьих, Адам Бременский не понял символики. Водан чаще всего изображался стариком. Тор — это зрелый мужчина, а Фрейр — воплощение мира, света и любви, должен быть молодым. Тем самым перед нами три времени, три принципа бытия. Один- древность, разрушение и консерватизм, навь или «Тамас, скрывающий мудрость», Тор — реальность, правь и «Раджас, что связан с действием», а Фрейр — грядущее, молодость и «Саттва, что привязывает к счастью».

ВЫСОКИЙ, РАВНОВЫСОКИЙ, ТРЕТИЙ

Высокий, Равновысокий и Третий — имена Одина, они в частности известны из тулы имен Одина в «Речах Гримнира». Этого же мнения придерживается О.Смирницкая, осуществлявшая редакцию Тихомировского перевода [10, стр. 593 ].

(«Речи Гримнира»)

46.
Я — Грим-личина
и Ганглери-странник,
Вождь — мне имя, тож Шлемоносец,
Друг и Сутуга,
ТРЕТИЙ и Захват,
ВЫСОКИЙ и Слепо-Хель,

49
Ныне у Гейреда
я — Гримнир-личина;
я же у Эсмунда был
Мерин. Впрягшийся
в сани, Кормилец;
я на тинге — Цветущий
я же в битве — Губитель;
Ярый, РАВНЫЙ,
Вышний. Брадатый,
Посох и Щит для богов.

46.
Звался я Грим,
звался я Ганглери,
Херьян и Хьяльмбери,
Текк и Триди,
Тунд и Уд,
Хар и Хельбинди;

49.
Гримнир мне имя
у Гейрреда было
и Яльк у Асмунда,
Кьялар, когда
сани таскал;
Трор на тингах,
Видур в боях,
Оски и Оми,
Явнхар и Бивлинди,
Гендлир и Харбард.

[ 10 ]

[ 12 ]

Строки в переводах не совпадают. А.Корсун решил, что толкование хейти — вещь неблагодарная, и мы его понимаем. По-видимому Хар — это, в самом деле, Высокий, Тунд — никак не третий (это имя реки, окружающей Вальгаллу), а Третий — это Триди (?). Перестановки есть и дальше — Бивлинди не может быть Бородатым, поскольку Брадатый или Длинно(Хар)-бородый(бард) — это Харбард.

Итак, здесь вроде бы сам Один-Гримнир говорит, что и Высокий, и Равный, и Третий — все это есть он. Именно эти «лица» восседают на трех тронах в «Видении Гюльви» из «Младшей Эдды». Есть ли это сам триединый Один у Снорри, или же это высшие жрецы Одина, изображающие триглав — уже не столь важно. Порядок расстановки престолов не совпадает с тем, что мы видели у Адама Бременского, поэтому отождествить Водана, Тора и Фрикко с данной триадой нельзя:

«...на самом низком из престолов сидит Высокий. На среднем сидит Равновысокий, а на самом высоком — Третий».

Не является эта троица и Вотаном-Донаром-Циу (ибо Циу — однорук, и эту деталь Снорри бы отметил).

Абстрактное Трио отвечает на вопросы Ганглери в определенном порядке. Сначала по-очереди, на каждый вопрос в порядке важности отвечает только один из троих, затем его дополняют, разворачивая миф к слушателю какой-то новой стороной. Третий отвечает на самое важное. Но чаще говорит Высокий... Впрочем, это тема для отдельного исследования, которое могло бы многое прояснить.

Тем ни менее есть трактовки Высокого, как Тора. Основывается это мнение вот на каких фактах. В «Песне о Харбарде» Перевозчик-Один насмехается над Тором, вспоминая эпизод его ночевки в варежке инеистого великана:

(26, Песнь о Харбарде,

[12 ])

В Младшей Эдде рассказывается эта история с подробностями, но великан назван Скрюмиром, затем он оказывается самим Утгарда-Локи, в чертогах которого Тор и его спутники, действительно, пировали. Тор выпил столько пива, а насамом деле воды из Мирового Океана, что появились приливы. Там проявили свои недюженные способности Тор и его спутники, впрочем, мудрый великан сумел-таки обмануть асов, отведя глаза.

И вот в «Речах Высокого» мы находим строфу 14, сказанную самим Высоким:

Пьяным я был,

На этом основании делается вывод, что Высоким может быть и Тор.

Однако, у нас никаких сомнений, что Высокий — это Один. В «Речах Хакона», принадлежащих Эйвинду Погубителю скальдов (он же — Эйвинд Финнссон) в переводе О.Смирницкой говорится:

Тор никак не может набирать для Одина дружину, Один-Высокий это делает сам. ВАЛЬкирии тоже служат Одину. Он — Отец ратей. Они — девы битв. ВАЛЬгалла — место, где живут эйнхарии, и где боги играют на ИдаВЕЛЛЬ поле. Герои попадают туда через ворота ВАЛЬгринд и вступают в небесную рать Отца павших Одина-ВАЛЬфэдра. Спрашивается, кто еще, кроме самого Одина может послать валькирий «избрать достойного» для небесных ратей Всеотца ? Только он сам.

«Речи Высокого» — обучающий текст. Там даются советы от лица Высокого (допустим жреца, который, как мы предполагаем, воплощает собой некоего бога). В строфах 138-145 Высокий рассказывает, как он сам принес себя в жертву, приколов себя к Мировому ясеню. Понятно, что это сделал Один, а не Тор. Значит, Высокий — это Один, или жрец, играющий роль Одина в мистериях.

Строфы 111 и 146-164 содержат восемнадцать заклинаний, каждое из которых есть описание действия конкретной руны футарка. Итак, Высокий рассказывает [12]:

111.
Пора мне с престола
тула поведать
у источника Урд;
смотрел я в молчанье.
Смотрел я в раздумье,
слушал слова я;
говорили о рунах,
давали советы
у дома Высокого,
в доме Высокого
так толковали

138
Знаю, висел я
в ветвях на ветру
девять долгих ночей,
пронзенный копьем,
посвященный Одину,
в жертву СЕБЕ ЖЕ,
на дереве том,
чьи корни сокрыты
в недрах неведомых.

Вождь и жрец, Один Земной, хотя бы даже тот, кто привел асов из земли турок согласно Снорри Стурлуссону, принес себя в жертву Одину Небесному из небесного Асгарда, заметьте — пошел на муки ради знания, чего не делает ни один последователь Громовика, и получил знание рун от Того, кто всегда владел этим знанием. Потому-то для Одина-человека корни пока сокрыты в неведомых недрах, тогда как Один-ас всегда знал, куда они тянутся. До того, как Один еще не приколол себя к дереву, он тоже знал, как резать руны, но не владел сакральным, потаенным, волшебным смыслом рун.

139.
Никто не питал,
никто не поил МЕНЯ,
взирал Я на землю,
поднял Я руны,
стеная из поднял, -
и с дерева рухнул.

140.
Девять песен узнал я
от сына Бельторна,
Бестли отца,
меду отведал
великолепного,
что в Одрерир налит.

В следующей строфе говорится, что напиток Одрерир вкупе с рунами способен сделать с человеком — дать ему новые знания через прозрение. Видимо, во время мистерий Одина, жрец (волхв, эриль, кави...) принимал напиток типа сомы-хаомы-квасира-квасуры, этим он достигал раскрепощения сознания, которое необходимо во всякой магии:

141.

Стал созревать я
и знания множить,
расти, процветая;
слово от слова
слово рождало;
дело от дела
дело рождало

А далее следуют две строфы — советы Высокого на основе только что полученной нами информации:

142
«Руны найдёшь
и постигнешь знаки,
сильнейшие знаки,
крепчайшие знаки,
Хрофт их окрасил,
а создали боги
и Один их вырезал,

143
Один у асов,
а Даин у альвов,
Двалин у карликов,
у ётунов Асвид,
и сам я (жрец Высокий или Один) их резал.

Когда восемнадцать советов и восемнадцать рун перечислены Одином-Высоким, то жрец-Высокий говорит

164.

Вот речи Высокого
в доме Высокого
нужные людям.......

Тор не только не добыл рунических знаний, но и никогда не был богом знаний, он — крестьянский бог, бог бондов, да и то, главным образом в Исландии. Поскольку советы дает Высокий — он и есть Один, а не Тор.

Наконец, сам Высокий рассказывает, как он добыл мед поэзии.

(«Речи Высокого» [12] )

97.
Солнечноясную
Биллинга дочь
нашел я на ложе;
мне ярла власть
не была так желанна,
как светлая дева.

98.
Вечером, Один,
прийди, чтоб деву
к согласью склонить;
будет неладно,
если другие
про это проведают

106.
Рати клыкам
в камень велел Я
крепко вгрызаться;
етунов стены
меня обступили,
МНЕ гибель грозила....

Тор никогда не добывал меда поэзии, значит — он не Высокий. «Речи Высокого» это диалог самого Одина, как Высокого, и его жреца (когда речь идет в третьем лице).

Фьяларом, кстати, звали еще и одного из двух карликов, которые убили Квасира — духа хмельного напитка, украденного Одином.

Замечу, путаница имен происходит из-за того, что Эдда — сборник разных лет и разных авторов. Старшая Эдда и, видимо, «Речи Высокого» в значительной части составлены из кусков, но это вовсе не говорит о том, что Высокий — Тор, как мы убедились. Единственная его умная мысль «за все эддическое время» — это случай с Альвисом, когда Тор дождался лучей света, обративших карлика в камень. Больше никаких проявлений чрезвычайного ума у Громовика не наблюдается, таким образом советовать что-либо толковое он физически не мог, особенно объясняя в «Речах Высокого» смысл восемнадцати рун. Не в характере Тора вести такое «заумствование» как «Речи Высокого», иначе не потребовался бы ему спутник типа Локи, да и Одину-перевозчику он проиграл по всем статьям.

«Верховный бог южного или равнинного пантеона — Громовик, Перун, а в свое время Индра, (война, гроза, яростные силы мира) — в иоге есть самый низший энергетический уровень. Соответствующий муладхара-чакре человека. Верховный бог северного пантеона — Один, Велес, Шива (север и Гималаи!) (древние магические искусства, мудрость, богатство) — в иоге это верхние энергетические уровни, они соответствуют аджна-, сахасрадала-, вишудха- чакрам человека» — пишет А.Платов в своей книге «Дорога на Аваллон».

Таким образом Высокий-Равновысокий-Третий есть лики Единого Одина, сменяющие друг-друга, и они не имеют к Тору ни малейшего отношения.

ТРИГЛАВЫ ВРЕМЕНИ И СУДЬБЫ

Древние германцы подходили ко Времени, как постоянно повторяющимся фактам- Кругу [15]. Известно происхождение русского слова «Время» от санскритского «Веремя», «Вертмя» (т.е. вращение), а у славян есть Коло-коловорот-хоровод...., что созвучно с Хроносом. Наконец, общей для традиционной культуры индоевропейцев была идея реинкарнации, повторяющегося с новым качеством возрождения. Все это указывает на равноправие трех составляющих естественных Триглавов Времени и их триединство: Рождение-Жизнь-Смерть (естественный цикл), Смерть — Память- Возрождение (обратный цикл, реинкарнация).

Естественный цикл наблюдался на протяжении жизни человека — Молодость-Зрелость-Старость (сын-отец-дед, дочь-мать-баба), с точки зрения зрелого человека он оставил свои младые годы в прошлом, а старость ждала его в будущем, таким образом всякий расцвет сил в настоящем был обречен на угасание в грядущем. Однако, древние не смотрели на жизнь столь мрачно, поскольку постоянная смена и повторяемость времени суток и времени года говорила о таком же возобновлении человеческой жизни, как и всего в природе. Вертятся на круге Коло и малые триглавы месяцев.

Любопытно и ценно для нас свидетельство Гая Юлия Цезаря (102-44 гг. до н.э.), который, к счастью, умел не только хорошо воевать, но и описывать виденное им [16]:

« VI. 14.... Больше всего стараются друиды укрепить убеждение в бессмертии души: душа, по их учению, переходит по смерти одного тела в другое; они думают, что эта вера устраняет страх смерти и тем возбуждает храбрость. Кроме того они много говорят свои молодым ученикам о светилах и их движении, о величии мира и земли, о природе и о могуществе и власти бессмертных богов.

VI.18. Галлы все считают себя потомками Дита и говорят, что таково учение друидов. По этой причине они исчисляют и определяют время не по дням, а по ночам: день рождения. начало месяца и года они исчисляют так, что сперва идет ночь, за ней день..».

Дит — это подземный пастырь из римской мифологии, соответствующий кельтскому Цернунну и славянскому Велесу.

Итак, любое «вчера» становилось «сегодня» и устремлялось в «завтра», но завтрашний день вдруг оказывался уже вчерашним, и цикл повторялся. За Утренником скакал Полуденник, а за ним Вечерник -из сказки в изложении Афанасьева «Баба-Яга и Василиса Прекрасная»,- затем снова выезжал Утренник... И за порядком этим следила Великая Мать — славянская богиня Яга, которой служили три всадника. В этой связи стоит упомянуть и трех волков Егория Храброго, тождественного Яриле, а значит, связанному с Велесом и Ягой.

НОРНЫ. МОЙРЫ. ПАРКИ

Три корня у Мирового Ясеня, который есть не что иное, как дерево путей, дерево эддической логики и истории. Имя ему — Иггдрасиль, «вечно он зелен, над источником Урд» (Под двумя другими корнями соответственно источники Мимира и Хвергельмир).

(20, «Прорицание вельвы»,

[10])

Перевод В.Тихомирова в данном случае нам показался значительно более магичным и близким к контексту, чем другие. Это особенно заметно по упоминанию магических «узлов норн». О том, как они «работают» в магии подробно рассказал А.Платов [ 17 ].

Ральф Блум в своей «Книге Рун» описал единение трех норн, руной WEIRD: в Старшем футарке, известном с эддических времен, 24 руны, хотя не исключено, что могла быть и 25-я руна, объединяющая именно три группы по восемь знаков — Фрейи, Хагала и Тюра. Эта руна не имеет, собственно, номера и символа. Символ ее — пустота. «Свое название берет она от нордического «WEIRD», являющегося общим именем трех сестер судьбы, всезнания и покровительниц искусства предсказания: Урдр, Скульд, Верданди, или было, будет и есть. Проявляясь, как непознаваемое или все во всем, WEIRD представляет довольно сложную концепцию пустоты, того, что находится «по ту сторону логики»... WEIRD показывает условность всех знаков, а также временность связанных с ними понятий... Если выпала эта руна — в вашей жизни происходит непознаваемый процесс изменения, которому можно только довериться». [18 ]

Имена трех сестер трактуют таким образом: Урд(р) — судьба, в смысле «история жизни», или «прошедшее, установленное»; Скульд — «долг», то, что, возможно, предстоит, но случится совсем не обязательно, если ты не сделаешь, что должен сделать; Верданди — «настоящее», «то, что есть», «присутствующее». С тремя сестрами, плетущими узлы, мы встречаемся и у кельтов.

Тут к месту будет вспомнить о древнегреческих аналогах норн — это мойры (римские парки). У древних греков с будущим гораздо более тягостная картина, чем у древних германцев. Есть три сестры: Дающая-Прядущая-Неотвратимая (Лахесис-Клото-Антропос). C огласно Платону их триединство — это Неизбежность (Ананке). Лахесис вынимает, не глядя жребий, и тем определяет судьбу, которую прядет Клото, а Антропос заносит судьбу в свиток, и изменить написанного ею не сумеет даже Зевс. Узлы норн (узелковая письменность — одна из древнейших) — это отметины на нити судьбы. В этой связи интересны устойчивые выражения из современного русского языка — «ему(ей) на роду писано». Уж не Родом ли ? Или вот еще — «связать две судьбы», «так судьбой предписано»!

ПРЯХИ: МАКОШЬ, ДОЛЯ и НЕДОЛЯ. УСУД-РОД и «РОЖАНИЦЫ»

По счастью сохранились следы прях и в русском фольклоре, а прежде всего в заговорах. О божественном происхождении трех сестриц из славянского эпоса говорит тот факт, что в позднейшем православном переложении этого образа, одна из дев — Ма-ТЕРЬ Божья, т.е. сама по себе троична. Вероятно, в языческую пору она называлась бы — Макошь. В ряде заговоров «от руды или крови (от поруба, пореза, кровавой раны)»[ 19 ] (№№ 139-149) упомянута только одна девица-пряха, причем в шести случаях из одиннадцати она отождествлена с Пресвятой Богородицей. Например:

« 144. На море на Окияне, на острове на Буяне лежит бел горюч камень. На сем камне изба таволоженная, стоит стол престольный. На сем столе сидит девица. Не девица сие есть, а Мать Пресвятая Богородица. Шьет она, вышивает золотой ниткой, ниткой шелковою. Нитка, оборвись, кровь, запекись, чтоб крови не хаживати, а тебе телу не баливати. Сему делу аминь, аминь, аминь».

«149. Ворожея прикасается рукой к месту, из которого течет кровь, и говорит: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа; аминь. На море на Окияне, на острове на Кургане стоит белая береза, вниз ветвями, вверх корнями; на той на березе Мать Пресвятая Богородица шелковые нитки мотает, кровавые раны зашивает; нитка оторвалась, руда унялась. Во имя Отца и Сына и Святаго Духа; аминь..». Потом ворожея дует на рану трижды и прикладывает меди, чтобы рана не опухла».

Однако в других заговорах «от руды или крови» (№№ 150-152), несомненно, более древних, все еще действуют три пряхи, все сестры, а одна из сестер (старшая) -Богородица. В них угадываются богини судьбы, тождественные скандинавским норнам.

«150.... сидит Матерь Божия с двумя сестрицами, прядет и сучит шелковую кудельку. Я ей, раб Божий, покорюся и помолюся: «Мати Божия, Пресвятая Дева Мария и с двумя сестрицами, бери Ты шелковую нитку и булатную иголку, зашей и запри, и уйми, и зажми порезанную рану и посечную рану!» Как нет из Латыря камня воды ни капли, так же бы у раба Божия не было руды и краски...».

«151.... Проговорив раз, дунуть и плюнуть и затем дважды повторить:

На море на Окияне, на острове на Буяне стоит светлица, во светлице три девицы: первая иголочки держит, другая девица ниточки делает, а третья девица — кровавую рану зашивает. Ты конь рыж, ты, кровь, не брыжь; ты конь карь, а ты, кровь, не кань».

У прозорливого Пушкина находим образ трех девиц, что под окном прядут поздно вечерком, а прядут они, если вникнуть, судьбу царю Салтану. В этом нет ничего удивительного, Александр Сергеевич, как отметил А.Платов, частенько использовал древнюю традицию. Вспомнить, хотя бы о именах Гвидона и Додона, о петушке Золотой Гребешок (Гуллинкамби, «Прорицание вельвы», 43) или о белке, живущей на Мировом дереве и поющей песенки («растекашеся мысию по древу»):

«В ветвях Иггдрасиля живет орел, обладающий великой мудростью. А меж глаз у него сидит ястреб Ведрфельнир. Белки по имени Грызозуб снует веерх и вниз по ясеню и переносит бранные слова, которыми осыпают друг друга орел и дракон Нидхегг». [ 6 ]

Возможно на вершине Мирового Дуба славян сидел в образе сокола Род, а мысь со скоростью мысли приносила ему послания Ящера и прочие вести.

Тут интересно мнение А.Афанасьева [ 20 ], который, анализируя русские пословицы (скажем, «от Роду и в воду») и ряд иных источников, приходит к выводу, что богини судьбы столь же древны, сколь и Род, за неимением лучшего слова он идентифицирует этих богинь, как рожаниц: «В древне-славянском переводе хроник Малалы и Амартола, греч. e i m a r m e n h, означающее судьбу, объясняется словом «рождение»: Имармению же сделавшiи прелесть некоую, глаголемую рожденiе, ея-же разве ничесожъ пострадати, ли творити могуще комоу-любо, знаменословять, и в таковоую прелесть и нечест i е въпадаютъ; мневъ бо некый, яко разве рожден i я — кроме Имармен i и никто жь ни сътворити, ни пострадати власть имать». Затем Афанасьев указывает на то, что санскритское bhaga — «счастье» является одним из имен Солнца, которое есть всевидящее (или всеведующее) око небес. В славянских сказках солнце часто бывает отождествлено с дедом-Всеведом, мать которого пряха-судица. «На Руси уцелела старинная поговорка: «дожидайся солнцевой матери божья суда ». Солнцева мать упоминается во многих сказках, и везде о ней говорится как о вещей пряхе, она дает странствующим героям мудрые советы и на золотой прялке прядет золотую купель».

В этой связи нельзя не вспомнить «светлое и ТРЕсветлое солнце» да «суда божия не минути» из «Слова о полку Игореве». Связь с Солнцем вдвойне интересна, как ответственность матери бога за урожай, т.е. за подание благ. Последнее подтверждает расшифровку Б.А.Рыбакова имени Мокуши-Макоши, как «мать хорошего урожая» (одно из женских изображений Збручского кумира с рогом в руке соотносится с Макошью). Им же указаны другие эквивалентные переводы имени: «мать жребия (кош)», «мать судьбы». Рыбаков отделяет по времени возникновения и по смыслу группу — Доля, Удел, У-часть, С-часть-е — от другой группы понятий — Судьба и Рок. « Слово «судьба» в древних памятниках иногда означает «суд», «приговор», «решение». Таково же значение слова «рок» (...«.срок», «мера»)[ 21 ] «.

«Суда Влеса не убежать» и «суда божия не минути» идентично современному «от Судьбы не уйдешь». Судьба-Макошь — главная из трех прях примиряет и судит-рядит двух своих сестер.

В «сербскихъ приповедкахъ Караджича напечатанъ превосходный рассказъ о Судьбе и двухъ Доляхъ». Счастливая Доля (Съряшта, Среча), описана как прекрасная девица, прядущая золотую нить, Несчастливая Доля — старуха (зла Несъряшта, Несреча), которая «танко преде». Но счастливую долю или убогую недолю дает Судьба (Усуд!). Это и в самом деле напоминает триумвират Рода, суда которого также не избежать никому, и двух рожаниц, тем более пара «Усуд и Съряшта» встречаются во многих сербских сказаниях и пословицах. Вот одна из них: «Когда Съряшта отделена от Несъряшты — темная ночь (отделена) от белого дня» [ 20 ].

«В основе сообщенных нами преданий, — заключает А.Афанасьев- кроется мысль, что Доля и Недоля — не просто олицетворение отвлеченных понятий, не имеющих объективного значения, а напротив — живые мифические лица, тождественные девам судьбы (рожаницам)».

С зарождением новой жизни и судьбой связана уже упомянутая Баба-Яга — древнейшая Богиня Праматерь [ 22 ].

Подчас в русских сказках мы встречаем еще ее двух сестер. Характерно, что герой или героиня получают от них в подарок путеводный клубок, сродни нити Ариадны. Вот известный миф в переложении А.Афанасьева под названием «Перышко Финиста ясна сокола». В поисках суженого приходит краса девица к избушке и стучится:

« — Хозяин с хозяюшкой! Укройте от темныя ночи.

Отвечает старушка:

- Милости просим, красная девица! Куда идешь, голубушка ?

- Ах, бабушка ! Ищу Финиста ясна сокола.

- Ну, красная девица, далеко же тебе искать будет!

Наутро говорит старуха:

- Ступай теперь к моей средней сестре, она тебя добру научит; а вот тебе мой подарок: серебряное донце, золотое веретенце; станешь кудель прясть — золотая нитка потянется.

Потом взяла клубочек, покатила по дороге и наказала вслед за ним идти, куда клубочек покатится, туда и путь держи!»

Если же «взять серебряное донце да золотое веретенце и сесть прясть — из кудели нитка тянется, нитка не простая, а чиста золота ».

У третьей — старшей сестры, которая знает поболе двух первых, красна девица узнает, где искать Финиста. На этот раз она получает в подарок «золотое пялечко да иголочку : ты только пялечко держи, а иголочка сама вышивать будет ».

Тут не мудрено, что следы докириллической письменности на Руси сохранились в виде узелков, рунических узоров и в рисунках на ширинках и скатертях.

Нередко клубочек герою дает именно Старый Старик, за которым угадывается всеведающий Велес. Чтобы еще раз подчеркнуть свой взгляд на Макощ-Ягу как на жену или ипостась Велеса приведем такой пример:

«Ректор Апиц во утверждение сего (Д.Г. — что новгородцы пришли из Вандалии) приводит, якобы новагородцы древле герб имели воловью голову, как и мекленбургский; токмо я сего нигде не нахожу, токмо что ИДОЛА МОКОСА ИМЕЛИ С ВОЛОВЬЕЮ ГЛАВОЮ».(В.Н. Татищев, «История Российская», т. 1. гл. 40, М., Л., 1962).

Речь конечно же идет о Велесе. А прежде Татищева о МОКОСЕ-МАКОЩИ, но уже в женском роде, с рогатой головой писал Георг Андреас Шлейзинг в своей «Древней и современной религии московитов» (1698 г., Амстердам, 1712 г., Ляйпциг). Со ссылкой на сведения некоего еврея-купца, бывшего в Киеве во времена до Шлейзинга, автор описывает действующий еще в 16 или 17 веках храм язычников и четырех идолов: Pioruni, Mokossi, Chorsi, Stribi. На изображении — существо, покрытое густой шерстью, имеющее четыре рога и козлиные ноги.

Напомню о колесе Фортуны, в скандинавской традиции — колесе, вращаемом Фригг, женою Одина (у нас прядет, понятно, Яга-Мокошь, ипостась Велеса-Мокоса). Того самого Одина, который в мифе Сигурде уколол валькирию шипом (а в поздней традиции колят веретеном). Таким образом Род-Усуд-Велес-Мокос с двумя рожаницами с одной строны, Макощ и две ее сестры — с другой стороны — все это единая Традиция отражающая триумвират Судьбы.

ТРИГЛАВЫ ПРОСТРАНСТВА.
АСГАРД-МИДГАРД-ХЕЛЬ. АБРЕД — ГВИНВИД — АННУН

Опираясь на «Эдды» можно утверждать, что понимание древних скандинавов мироустройства в общих чертах совпадает с тем, как это предсталяли себе древние ведийцы, рисуя Лока-Пурушу (расчлененного, точно Имир). Есть три основных этажа Мироздания (хотя миров девять) — Асгард-Мидгард-Хель, Вышний-Средний-Нижний миры. Ось для этих уровней — ствол Мирового Дерева (Иггдрасиля), логического дерева, где последовательность веток и разветвлений — сама История. А.Платовым и А.Андреевым [ 24 ] предположено, что тот же ствол физиологически соответствует позвоночному столпу человека. В ряде конкретных славянских традиций энергетический канал, проходящий вдоль позвоночника именуется тропкой. Эддический источник Урд есть ни что иное тогда, как центр Кундалини, со всеми вытекающими следствиями (как из источника норн, так и из первопричинного Кундалини).

У кельтов некоторым аналогом трехчленному делению Вселенной являются Круги: Абред — Гвинвид — Аннун, что подробно рассмотрено Антоном Платовым [ 23 ]

ИРИЙ — БЕЛЫЙ СВЕТ — КОЩНОЕ ЦАРСТВО

Было бы удивительным, если бы у славян не существовало какого-то аналога скандинавским и кельтским трехуровневым Вселенным. Ирий славян соответствует скандинавскому Асгарду, там обитают небожители. Наш Срединный мир в русских сказках именуется Белым Светом, что дарит людям белый бог Свентовит. Предполагают, что именно его — Свет-Рода, воплощает знаменитый Збручский кумир. Кумир сей есть одновременно вертикальная ось трех уровней Мира, тождественная Иггдрасилю, Мировому Дубу и ведийскому Лингаму. Третий, самый нижний уровень славянского мироздания есть безрадостное, словно Аид, Пекельное или Кощное царство, аналогичное Хель. Оно в свою очередь троично — медное царство, серебряное царство, и золотое царство. На мой взгляд, Свентовита, как бога Прави и Яви, может отражать лишь верхняя, четырехликая часть, знаменитого кумира, и сам Свентовит есть Белобог. Нижний ярус кумира занимает трехликое изображение Чернобога, т.е. Велеса.

На каком основании некоторые теоретики отказывают нашим непосредственным предкам в понимании троичности мира и Триглавов. Древние славяне были не тупее германцев, тех же ведийцев, да и кельтов (как обстоит дело сейчас — не берусь утверждать, но хотелось бы, чтобы и сейчас. А если тупы — то настолько же).

Природные (а значит и физиологические) закономерности на планете одни и те же. Одно гравитационное поле, одно магнитное, приблизительно одно содержание в атмосфере кислорода, день меняет ночь, а ночь — день (кроме нежилого полюса), меняются времена года. Люди отражают эти факторы одинаково как физиологически, так и мифологически, особенно — племена одного корня, каковыми являются те же славяне, германцы, кельты, иранцы и ведийцы. Покажите нам человека, у которого, хотя бы в зачатке, нет центра Кундалини ? У каждого есть чакры и позвоночник (если следовать нашему перечислению, хотя все остальные места у любого нормального человека тоже присутствуют), у каждого — те же папа и мама, люди тысячи лет спят и просыпаются, над ними такое же небо и такая же земля под ними. В языке любого народа мира, в том числе и у славян, мы найдем такие естественные тройки: сзади-здесь-спереди, слева-в центре-справа, под-на-над. А вот и другое пространство, именуемое личным: он(она)-я-ты, то-это-другое, он-оно-она.... и т.д. Наконец, в современной науке есть отражение этого объективно-субъективного устройства в форме трех единичых кватернионов-ортов (теория гиперкомплескных чисел) и трех матриц Паули (квантовая физика).

Векторами мифологического пространства древних славян, или инвариантом, следует назвать Правь, Явь и Навь, которые в зависимости уровня абстрактности мифа могут иметь самые неожиданные переобозначения (конкретные имена). Например:

Орел Орлович (Правь) — Сокол Соколович (Явь) — Ворон Воронович (Навь) [«Иван-Царевич и Марья-Моревна»]
Велес (Правь) — Ярило (Явь) — Мороз(ко) (Навь) (см. нашу статью «Велес и Ярила. Суть и одно из воплощений»)
Добрыня Никитич (Правь) — Илья Муромец (Явь) — Алеша Попович (Навь) [былины].

Тройки типа Явь-Правь-Навь, или Белбог-Род-Чернобог, это один из двух вариантов Триглавов, названных нами в начале, они построены по типу знаменитой Гегелевской триады «Тезис»-«Синтезис»-«Антитезис». Как Срединный мир посредствует между Вышним и Нижним, так настоящее есть третье между грядущим и прошлым. Каждый вдох составляет с выдыхом сам процесс дыхания, а Рождение и Смерть есть сама Жизнь.

Но, есть и некоторые иные варианты построения триглавов. К ним мы и вернемся в другой статье на эту тему.

«Мифы и магия индоевропейцев», -Киев, -М. София, 2000

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Маккей Э., Древнейшая культура долины Инда, М.,1951, стр. 67.
Cвами Садашивачарья, Род -Рудра: родной бог ариев / / Наследие предков, N5, — М.:, 1998.
Белкин И., Закон большого в малом// Мифы и магия индоевропейцев, вып 6, -М.: Менеджер, 1998.
Белов А., Изначалие, М., 1993.
Маковский, Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках. Образ мира и миры образов. -М.: Владос, 1996, стр. 99-121
Младшая Эдда. в пер. О.А. Смирницкой, под ред. М.И. Стеблин-Каменского, -М.: НИЦ Ладомир, 1994.
Снорри Стурлусон, Круг Земной. «Heimskringla». -М.: «Наука», Москва, 1980. (перевод, статьи, примечания: А.Я.Гуревич, Ю.К.Кузьменко, О.А.Смирницкая, М.И.Стеблин-Каменский)
Arnaud a’Apremont, Odin — Maitre des Runes // Irmin, N1, 1994.
Гаврилов Д., Велес-Один-Шива — великий бог индоевропейцев/ Гаврилов.Д., Елкин С., Протоязык и традиционализм, -М.: МГИФИ, 1997.
Старшая Эдда. в пер. В.Тихомирова / Корни Иггдрасиля (Эдда. Скальды. Саги), сб. под ред. О.Смирницкой, -М.: Терра, 1997.
Старшая Эдда. Русская классная библиотека под ред. А.Н.Чудинова, -СПб, 1897.
Старшая Эдда. в пер. А.Корсуна. под. ред. М.И. Стеблин-Каменского/ Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о Нибелунгах, -М.: Художественная литература, 1975.
Корнелий Тацит, О происхождении германцев / Тацит, собр.соч. в двух томах. т.1., -Л.: Наука, 1969.
Magistri Adam Bremensis gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum. Ed. B. Schmeidler, 3. Aufl., Hannover, 1917, S. 257-260.
Гуревич А.Я., Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства, -М.: Искусство, 1990, стр. 69-134.
Гай Юлий Цезарь, Галльская война / Записки Юлия Цезаря и его продолжателей, т.1-2, -М: РИА День, 1991.
Платов А., Девять шкур дракона// Мифы и магия индоевропейцев, вып. 6, -М.: Менеджер, 1998.
Адити А., Адити Е., Руны: Толкование Старшего Футарка..., Спб., 1993, -98 с.
Чародейство. Волшебство. Знахарство. Заклинания. Заговоры, -М.: Терра, 1998.
Афанасьев А.Н., Поэтические воззрения славян на природу, т 3, -М.: Индрик, 1994 (по изд. 1869), стр. 387-413.
Рыбаков Б.А., Язычество древних славян, -М.: Русское слово, 1997.
Андреев А., Русские боги в зазеркалье. Баба-Яга // Мифы и магия индоевропейцев, вып. 3-4, -М.: Менеджер, 1997.
Платов. А., Дорога на Аваллон, -М.: Менеджер, 1998.
Андреев А., Русская лествица / / Мифы и магия индоевропейцев, вып. 5, -М.: Менеджер, 1997.

Гаврилов Д. Триглавы в традиционализме или некоторые аспекты троичности мира // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.10985, 06.02.2004

[Обсуждение на форуме «ИКИТ»]