|
|
Пуляев В.Т.
От В. И. Вернадского к А. А. Ухтомскому и Л. Н. Гумилеву: поиск новой парадигмы развития и познания
Вспоминая имя и учение В. И. Вернадского, сразу на память приходят мысли о Космосе, Земле, Биосфере, Ноосфере, разуме человеческом. Чем больше проходит времени, чем дальше продвигается вперед наука, тем ярче раскрывается значение научного подвига В. И. Вернадского. Без учения В. И. Вернадского о биосфере и биогеохимических процессах, без его идей о роли живого вещества в жизни нашей планеты нельзя осуществить решение многих современных глобальных проблем. Если бы В. И. Вернадский оставил нам всего лишь свою гениальную догадку о ноосфере, то и этого было бы достаточно, чтобы поставить его в ряд великих ученых мира. Но В. И. Вернадский был ученым-энциклопедистом и по разнообразию областей, в которых он оставил глубокий след, ему нет равных в ХХ веке. Таков В. И. Вернадский в своем величии, в своем великом научном наследии.
Вершиной творчества В. И. Вернадского явилось учение, согласно которому Земля, охваченная «живым существом», «совокупностью живых организмов», составляет Биосферу. В биосфере наряду с «живыми веществами» соседствуют «косные тела».
Размышления о живой и косной материи, об историческом и геологическом времени, об эволюции биосферы приводят В. И. Вернадского к выводу о том, что биосфера есть постоянно изменяющееся и развивающееся явление, что человек возникает и развивается в биосфере и может жить только в развивающейся биосфере, что он есть функция биосферы и потому «несет ее с собой всюду»1
. В историческом процессе человек все более и более охватывает в бытии планеты всю Землю и поэтому он сам становится планетным явлением.
До настоящего времени на уровне обыденного (да и не только обыденного) сознания существует мнение, согласно которому колыбелью жизни человека является Земля. На самом деле жизнь человека представляет собой явление космическое. Земля с ее Живой Природой и разумным Человеком не есть отдельно взятый компонент («строительный кирпичик»). Она (Земля) интегрирована во взаимосвязанный, единый материальный мир, атрибуты (свойства) которого в своей динамике образуют реальность.
Материальный мир, постепенно изменяясь и развиваясь, обладает внутренне детерминированными, имманентными противоречиями и различными тенденциями самоорганизации. Вселенная (Космос) – грандиозная и бесконечная Система (Совокупность) Туманностей, Звезд, Солнца, Планет. Судьба существования людей (и всего живого на Земле) зависит, прежде всего, от судеб Вселенной.
Чем больше мы размышляем о космической природе человека, тем более убеждаемся в том, что человек связан (сопряжен) с космическими процессами, что он не существует отдельно от Вселенной, а Вселенная от него, что человеческая жизнь носит космопланетарный характер. Человек неотрывен от космоса. В этом нас убеждает теория В. И. Вернадского о значении живого вещества в жизни нашей планеты, о роли Разума Человеческого в планетарном процессе.
Потребовались миллиарды лет физико-химической и иной космической «работы» Вселенной, эволюции материи, дочеловеческой реальности, чтобы в какой-нибудь космической системе, на одной из планет возникли условия для органической жизни – Биосфера, Живая часть природы, Живая оболочка (лик) Земли, Человеческая жизнь. Биосфера Земли с ее высшим цветом – Мыслящим Духом, – являясь порождением Космоса, сама предстает как единая пространственно-временная система с единой структурой. Биосфера как система суть системы развития, из которых затем рождается социальная форма движения материи.
Длительное время в истории человечества представлялось, что природа в использовании безгранична, что она отдана в пользование человеку. Предполагалось, что природа выступает как некая произвольная сила над человеком. Считалось, что по мере роста производства уменьшается произвол природы и увеличивается богатство человека. Человечество чаще всего развивалось за счет хищнического использования природных ресурсов. До некоторого времени названные процессы были относительно незначительны, поскольку не могли привести к радикальным экологическим изменениям в природе. Возможности последствий этих экологических изменений еще не были осознаны.
В окружающей человека среде все ее составляющие (почва, воздух, вода) взаимосвязаны. Например, человек, производя необходимые для жизни продукты питания, по необходимости вынужден создавать и осваивать сельскохозяйственные угодья. Одновременно он должен уничтожать леса, являющиеся, в свою очередь, средоточием скопления и сохранения влаги. По мере возвышения потребностей человек интенсифицирует сельское хозяйство, истощая почвы. Уничтожение лесов и обработка почвы повышает в атмосфере содержание углекислого газа, что ведет к увеличению средней глобальной температуры воздуха у земной поверхности, т.е. к потеплению. В результате в природе образуются антропогенные (вызванные действиями человека) нагрузки. Природа с ними справляется, но лишь в определенных пределах, пока сохраняется мера. За пределами этой меры в биосфере наступают иные качественные изменения.
Биосфера в своем действительном движении имеется свои законы развития, свою внутреннюю самоорганизацию, благодаря которым она функционирует и благодаря которым в природе устанавливается некоторое равновесие. Природа во времени бесконечна и саморегулируема. Она сама по себе есть некая самосовершающаяся гармония, которая не содержит в себе социальных коллизий и противоречий. Источник таковых – сам человек.
Человек наделен разумом, чтобы понимать и волей, чтобы созидать. Деятельность человека целесообразна. Она (эта деятельность) многократно усиливается все новыми и новыми достижениями. Вступая снова и снова в отношения с природой, преобразуя ее, человек в своей практической деятельности воздействует на окружающую среду и использует природные ресурсы. Воздействие на окружающую среду и использование природных ресурсов со стороны человека и общества не всегда адаптируются к природным закономерностям. Тем самым подрывается способность природы (ее отдельных комплексов) к самоорганизации. Природа начинает работать против человека и человечества.
С ростом знаний и информации, с осуществлением технико-технологического процесса отношение человека к среде обитания усиливается. Человек модифицирует, приспосабливает и подчиняет ее себе. Природа становится все более и более искусственной. Возникают предпосылки, при которых равновесие в природе нарушается, экосистема расстраивается. Чем быстрее и всестороннее идет технологическое развитие, тем больше возникает предпосылок нарушить равновесие в природе и меньше возможностей ее защитить.
Обнаружились глубокие и острые противоречия между стремлением людей к удовлетворению постоянно растущих потребностей в использовании различных продуктов, веществ и сил природы и ее возможностями удовлетворить эти запросы.
Целенаправленная деятельность ускоряет развитие социально-экономических процессов, а вместе с тем разрушает среду обитания. С пониманием этих процессов старые представления о безграничности природы уже в середине XIX века стали ставиться под сомнение.
В ходе исторического развития антропогенное воздействие на природу неизменно довлеет. Стремительно нарастают урбанизационные процессы. Повышается роль городов в жизни общества, связанная с концентрацией и усилением несельскохозяйственных видов деятельности. Урбанизация часто ведет к загрязнению среды, к росту потребностей в сырье, ресурсах, территориях, что не всегда соответствует условиям нормальной жизнедеятельности человека, негативно сказывается на здоровье.
Антропогенное воздействие с особой силой проявилась в ХХ веке, знамением которого стала научно-техническая революция . Именно в ХХ веке человечество столкнулось с небывалым прогрессом производительных сил и неслыханным расточительным отношениям к природным ресурсам. Стремительный и неконтролируемый прирост населения на земном шаре, производства, игнорирующее состояние окружающей среды, истощение сырьевых и энергетических источников, развитие технико-технологических систем, загрязняющих природу, гонка вооружений вели (и привели) к экологическому кризису, когда под угрозой оказываются системы, поддерживающие жизнь человека и других живых существ.
Сегодня все заметнее дают о себе знать не только проблемы загрязнения окружающей среды, но и исчезновения лесов, отдельных видов фауны и флоры, дефицита ресурсов. Человечество создало искусственную индустриальную цивилизацию огромных размеров, что ведет к истощению (оскудению) естественных (природных) ресурсов. Земля только одна и ее ресурсы не безграничны. Сегодня экологическое положение в мире принимает чрезвычайно острый характер.
Одновременно происходят серьезные трансформации в структуре и характере болезней населения, вызванные антропогенными изменениями. Возрастают сердечно-сосудистые, психические болезни, возникают новые, неизвестные ранее заболевания (СПИД, рак, лучевая болезнь, аллергические болезни и др.). Под влиянием индуцированных мутаций происходят генетические изменения человеческих популяций.
Словом, на экологических параметрах общественного развития замыкается практически все содержание «очеловечивания» нашей действительности – биологической, генетической, физиологической, психической . Колоссальные изменения, связанные с угрозой окружающей среде, становятся глобальной проблемой современного мира. Время работает не на нас, а против нас. По сути, ставится под угрозу само существование жизни на Земле, если при этом человек не научится умению вмешиваться в биосферу.
Исследовав проблему взаимодействия природы, человека и обществ, проанализировав сложившуюся экологическую ситуацию в мире, предугадав возможные последствия данной ситуации, В. И. Вернадский, обращаясь к людям, предупреждал их, что они не должны «употреблять свой разум и свой труд на самоистребление»2 . Он не только предупредил людей о возможных экологических опасностях для человечества, но и указал путь его выхода из сложившейся в мире ситуации. Проблема выхода человечества из сложившейся в мире ситуации, по В. И. Вернадскому, заключена в самом человеке, в развитии и направленности его разума, в переходе биосферы в ноосферу. «Человек, - заключает В. И. Вернадский, - своим трудом – и своим сознательным отношением к жизни – перерабатывает земную оболочку – геологическую область жизни, биосферу. Он переводит ее в новое геологическое состояние: его трудом и сознанием биосфера переходит в ноосферу»3 .
Ноосфера есть единство природы и общества, но такое их единство, в котором человек с его разумом и деятельностью является доминантой; он сам становится геологической силой в эволюционном процессе. Это значит, что теперь человек становится ответственным за все то, что миллионы лет регулировала сама Природа. Теперь становление ноосферы, сосуществование и соразвитие природы и общества предполагает возрастание роли и ответственности каждого отдельного человека и во многом зависит от степени его развития, развития человеческого разума. Без вмешательства Разума, без его направляющего начала человечеству уготована деградация.
Ноосфера, таким образом, есть сфера Разума на Земле. Посредством разума и благодаря нему она (ноосфера) призвана установить гармонизацию отношений человека с природой. Человек (и человечество), представляя собой часть живой природы, с одной стороны, неизбежно, закономерно, непрерывно изменяет биосферу и вместе с ее эволюцией уходит в Космос, становясь его космопланетарным феноменом, с другой, – под влиянием мощи Разума он переходит из биосферы в ноосферу, становясь сам необычной геологической силой.
В. И. Вернадский рассматривал ноосферу как определенную ступень (этап) развития биосферы, когда сознательная, преобразующая деятельность людей становится реальной движущей силой этого развития. Чтобы обеспечить гармонизацию человека с Природой и Космосом, необходимо его формирование на уровне Ноосферы, т.е. на уровне всеобщего, необходимо научиться мыслить по-новому.
Возникает проблема формирования ноосферного атропоцентризма, ноосферного мышления человека. Ибо только человек ноосферный (человек экологический) сможет мыслить, не только в аспекте отдельной личности, семьи или рода, государства или их союзов, но и в планетном аспекте. Вместе с ноосферой открывается новая эра в геологической истории Земли – антропологическая, которая станет эрой борьбы «сознательных укладов жизни против бессознательного строя мертвых законов природы», которая охватит весь земной шар и которая окончательно решит «вопрос о лучшем устройстве жизни».
Человек ноосферный может быть адекватно понят и корректно описан только в рамках его целостности, представляющей собой интегральное единство (синтез) природы, социума, психики человека, культуры. Понятно, что если космос есть самотворящий, а мир самосозидающийся процесс со всеми своими свойствами и проявлениями (внутренними и внешними, линейными и нелинейными связями), то человек и общество во всеобщей системе координат не могут быть ничем иным, как самоорганизующимися (синергетическими) активными и деятельными системами их бытия и познания, сущностно находящимися в развивающейся гармонии.
В центре этой развивающейся гармонии находится человек с его культурой, здоровьем, человечностью и нравственностью, со всем тем, на основе чего и благодаря чему человек становится Человеком.
Чтобы стать человеком ноосферным (экологическим), нужно понять, что сущностью его являются не одна из его составляющих, как бы важна она для него не была, а его целостное развитие, развивающаяся гармония всех его составляющих. Далее. Важно уяснить, что дело не только в утверждении той истины, что сознание (психика) воздействует на бытие человека. Суть вопроса в другом – в понимании самого человека либо как сложного саморегулирующего автомата, либо как внутренне активного существа. Если человек есть лишь саморегулирующийся автомат, то в обществе он по праву выступает как реагент (функция), как марионетка, заданная и движимая данным обществом. И еще. Человек в космосе (природе) и обществе не рядоположен им, а сам есть такое системное образование – специфическое, не сводимое к иным образованиям, – которое включено в единую цепь мировых процессов.
Человек как планетное явление обусловлен внешними факторами, но наряду с таковыми он имеет и внутренние силы. Человеческая активность формируется, проявляется и реализуется не только на уровне всеобщего (общего), но и на уровне индивидуального и отдельного.
Доказано, что человек потенциально рождается активным существом. Он, обладая природными (наследственными) задатками и склонностями, в частности, темпераментом, скоростью реакции, типом памяти, характером восприятия окружающего мира, всегда имеет в организме некую систему рефлексов, которая, по А. А. Ухтомскому, составляет «доминанту» индивида, мобилизующую его внутренние силы. Благодаря доминанте живой организм устанавливает свое отношение к среде не как пассивный наблюдатель, а как активное, деятельное существо. «Здесь, – подчеркивает А. А. Ухтомский, – организм мыслится как некая единица, реализующаяся целиком как некое интегральное целое»4 .
Природа человека проявляется в его потребностях, что в свою очередь, требует активизации его неизменных функций. Активность означает способность человека к спонтанным, самопроизвольным изменениям без явного воздействия извне и порождает, формирует, оттачивает механизмы собственного осуществления, своих соответственных органов – новообразований. Доминанты – это главные система рефлексов, обеспечивающая удовлетворение той потребности, которая в данный период времени оказывается основной. Если в данный момент доминирующая цель уже достигнута, то мгновенно на первый план выступает новая доминанта.
Доминанта активности может быть перенесена и привлечена к объяснению этнических процессов . Чтобы жить на Земле, каждый этнос должен приспосабливаться (адаптироваться) к условиям ландшафта, усваивать (приобретать) какие-то специфические черты и изменять свое поведение, то есть он должен обладать, по Л. Н. Гумилеву, пассионарностью – способностью и готовностью переделывать окружающий мир, включая и географическую среду. Этнос выступает, прежде всего, как биофизическая система и природная системная единица человеческой истории, обладающая пассионарностью. В свою очередь, пассионарность есть свойство на уровне отдельного (коллективного) действия, формирующее консорциумы, субэтносы и этносы на основе этнической идентичности и под стягом новых этнических доминант.
Таким образом, научная мысль ХХ века выдвинула ряд теорий глобального значения, который позволяет заложить новый фундамент человекознания и обществознания. Прежде всего это учение В. И. Вернадского о Ноосфере. Наряду с учением о Ноосфере В. И. Вернадского возникает теория Доминанты А. А. Ухтомского, а несколько позже – Этногенетическая парадигма Л. Н. Гумилева с ее Пассионарностью.
Все названные теории связаны с человеком и являются смежными парадигмами его развития, разным уровнем его познания. Они научно объясняют и указывают на необходимость того или иного действия и поведения людей, но в различных масштабах – жизни человека в Космосе, жизни человека в Этносе, жизни отдельного человека как такового. Если учение В. И. Вернадского о Ноосфере характеризует все возрастающее значение Разума человека в Космосе, если теория А. А. Ухтомского о Доминанте мозга выявляет способность к активности отдельных индивидов чисто на природном (биолого-психологическом) уровне, то парадигма пассионарности этноса Л. Н. Гумилева обнаруживает себя в коллективной человеческой природе. В центре всех названных теорий стоит человек во всей его целостности.
Все это позволяет человеку оставаться подвижной, энергетической, меняющейся системой . Ибо в основе человеческой жизнедеятельности внешние и внутренние силы связаны, так или иначе, с проявлением доминанты и пассионарности. Главнейшую роль в организации жизни занимает высокоорганизованный мозг, благодаря работе которого человек становится носителем Разума (Интеллекта, Абстрактного Мышления) и благодаря которому он оказывается в состоянии понять и оценить все сущее так, каким оно есть на самом деле. Он получает возможность познавать мир и себя в окружающем мире, преобразовывать биосферу в ноосферу.
Обеспечение перехода биосферы в ноосферу, развитие ноосферного антропоцентризма, формирование человека ноосферного (экологического) – процесс исключительно сложный. Он охватывает собой множество явлений, связей, действий природного и социального, объективного и субъективного порядка. Прежде всего, данный процесс требует понимания и разработки целостностного взгляда на взаимодействие природы, человека и общества в Космосе. Вместе, с тем он требует создания новой парадигмы бытия и познания человека и человечества на научных выводах, сделанных В. И. Вернадским о человеке, обществе и природе.
Сегодня в научно мире сложилась определенная стереотипность социально-гуманитарного знания о человеке, обществе и природе . До сих пор представляется, что развитие человечества сводится к смене одних общественно-экономических формаций другими. Формационный подход к истории остается господствующим. Согласно названному подходу в основе смены формаций лежит экономика с ее производительными силами и производственными отношениями. История человечества в таком случае видится как некое социально-экономическое развитие, и человек мыслится главным образом как производительная и потребительная сила.
Что касается биологического, природного начала и законов взаимодействия человека с природной средой обитания и космосом, то эти аспекты социально-гуманитарными науками, как правило, не учитывается. Человек в своей сущности ограничивается только одной из своих составляющих – совокупностью общественных отношений. В современном понимании генетические, природно-биологические, географические, психологические, да отчасти, и культурные факторы в жизни человека играют лишь вспомогательную роль. Приоритетным в жизни человека является принцип «есть, пить, одеваться», а не принцип «мыслить и чувствовать».
Генетика, кибернетика, психология, культурология – все науки, связанные с развитием человека, – уходили на периферию социального заказа. Социально-гуманитарным наукам предлагался узкий путь, на котором нагромоздилось слишком много ненужного, ложного, схоластического. На этом пути что-то не было востребовано, чему-то не дозволялось родиться и расти.
На этом фоне вопрос об учении В. И. Вернадского о ноосфере приобретает особую актуальность . Суть ноосферизма точно и достаточно полно выразил А. И. Субетто, утверждая, что он «есть современное развитие о ноосфере В. И. Вернадского с позиций в первую очередь философии, социально-гуманитарных наук, современной экологии, с другой стороны, есть будущая модель устойчивого развития человечества в виде управляемой социо-природной эволюции на базе общественного интеллекта»5 . Россия – великая страна и потому, что одной из самых ценных и плодотворных ее традиций является осмысление особой роли человека в мире, размышления о неразрывной взаимосвязи человека и природы (космоса), поиск соразмерности природного и социального (человеческого) бытия. Российскому менталитету всегда был свойственен широкий взгляд на человека, природу и общество.
В отличие от западных учений, противопоставляющих человека и природу, общество и космос, в отличие от восточных воззрений, рассматривающих человека в роли песчинки мироздания (как пассивную силу), российская мысль (Бердяев Н. А., Булгаков С. Н., Вернадский В. И., Киреевский И. В., Морозов Н. А., Соловьев В. С., Умов Н. А., Федоров Н. Ф., Флоренский П. А., Франк С. Л., Холодный Н. Г., Циолковский К. Э., Чижевский А. Л.) утверждает человека в качестве активной, полноценной, деятельной доминанты в его связях с природным миром, с космосом в целом. Доминанты, выступающей своеобразным синтезом техногенной (западной) и космогенной (восточной) культур в своем возвращении к целостному видению мира как неразрывного единства космоса и человека. В силу этих и других причин в общественном сознании России все более полно начинает проявляться процесс ноосферной (космической, экологической) сущности человека.
Ноосферное развитие, экологическую детерминацию человека нельзя рассматривать в отрыве от эволюции социальных, экономических, политических, технико-технологических, правовых, психологических, нравственно-этических условий, но только культура и традиции выступают как специальные формы самоорганизации, определяющие те или иные формы отбора. Вне культуры немыслим синтез человека, природы, общества. Равно как вне культуры настоящее и будущее людей лишается смысла. Культура есть средство духовного восхождения и развития человека, его творчества, интеллекта, поскольку он (человек) творит культуру и реализует себя через культуру. Культура, собственно, и есть основное условие самоорганизации общества в его цивилизационных формах. Именно культура изменяет природу человека и создает объективные условия для того, чтобы эта природа раскрывалась более полно и адекватно. Тогда и только тогда культура выступает в качестве доминанты (не вообще, а в смысле ведущей ценностной ориентации) целостного развития общества природы и человека. Ибо только ценности культуры отвечают на вопрос – во имя чего развивается та или иная социальная общность, тот или иной тип цивилизации, та или иная геополитическая формация.
Культура, призванная способствовать переходу к новой форме цивилизации – цивилизации антропологической – сама формируется посредством определенных знаний той или иной науки. Базируясь на знаниях законов функционирования и развития природы и общества, культура творит ноосферного развитого и активного человека.
Ноосфера и экология представляют собой те области познания, которые предполагают переориентацию развития человеческих знаний с отдельных наук на проблемы и, следовательно, на единство наук. Проблемы биосферы, ноосферы, эклогии как раз исследуются на принципе интеграции наук. «В наше время, – писал В. И. Вернадский, – рамки отдельной науки, на которые распадается научное знание, не могут точно определять область научной мысли исследователя, точно охарактеризовать его научную работу. Проблемы, которые его занимают, все чаще не укладываются в рамки отдельной, определенной сложившейся науки. Мы специализируемся не по наукам, а по проблемам»6 . В. И. Вернадский, как никто другой, видел проблемы комплексно и глобально. Там, где другие видели лишь частный, специальной вопрос, он раскрывал его место и роль в планетарном процессе. Идея комплексности и междисциплинарности – характерная черта и сила творчества В. И. Вернадского. Междисциплинарный подход исследования ноосферных и экологических проблем выражает новое качество интегрирующей силы коллективного интеллекта. Развитие философии и всех социально-гуманитарных наук, интеграция (синтез) их отраслей и направлений, расширение их связей с естествознанием и наоборот – вот путь движения научной мысли, направленный на изучение ноосферных проблем вообще, экологии человека в частности. Центральной проблемой теории развития ноосферы остается проблема обеспечения совместного гармоничного развития природы и общества, в центре которых находится Разумный человек.
Основной механизм реализации знаний есть образование. Ноосферное развитие, современный экологический императив требуют соответствующего образования, ориентированного не только на подготовку и переподготовку «специалиста», но и на спасение жизни на Земле.
Каждое поколение призвано к тому, чтобы стать перед лицом загадки человеческого существования, найти смысл жизни. Передача культуры составляет такой процесс, в котором одно поколение сообщает следующему понимание семейных, общественных, гражданских взаимоотношений, обычаи, традиции, ценности, верования, ответственность, язык, историю, а также технологические достижения и опыт продуктивного труда.
Ныне сложившаяся система образования закрепляет разобщенность учебных дисциплин, поскольку обучение строится по принципу расчлененности предметов. Каждый из них, как правило, замкнут и не связан с другими. Только интегративные процессы в сфере научного знания, взаимодействие учебных дисциплин в системе образования могут и должны перестроить мышление учителя, ученого, вывести его на способность и готовность к творчеству, самопознание, самовоспитание, самопознание, самовыражение личности, в конечном счете, сформировать Ноосферное мышление и действие.
Человечество все более и более начинает осознавать свою органическую связь с живой природой, считая себя ее неотъемлемой частью. Его стремление сохранить научно-технический прогресс как панацею выхода из всеобщего, системного кризиса и обеспечить общество «всеобщего благоденствия» не оправдали себя. Горизонтом сознания становится сам человек7 , в основе развития которого находится уже не «механизм образования», а характер складывающегося типа культуры. Будущее цивилизации, в которую мы стремимся попасть, будет определяться возрастанием роли человеческого фактора в общественной жизни, ведущим значением его культуры, интеллекта, творчества по сравнению с другими интересами.
Парадигма современного развития научного знания с ее поликонцептуальностью, альтернативностью, методологическим плюрализмом, междисциплинарным подходом, неоднозначностью постановки задач и решений требует соответствующей системы образования, которая уже не может основываться только на представлениях линейного (механического) движения, не может ограничиться только трансляцией социального опыта, не может игнорировать культуру, не может не учитывать экологический императив, необходимость перехода от биосферы к ноосфере. Современное образование должно учитывать потенции, ориентации, мотивы, ценности человека, его думы, чувства, энергию. Вместе с тем оно должно быть ориентировано на цели и смысл жизни человека на Земле. Образование как раз и есть тот самый социальный институт, который существенно влияет на формирование духовного мира человека, на диалог культур.
Человек ноосферный живет, действует и работает в духовном силовом поле. Он не может быть вполне сформирован без усвоения исторических духовных оснований, без поиска самобытным нравственных ориентаций, без выявления традиционных ценностей, составляющих его единое целое пространство.
Процессы, связанные с переходом от биосферы в ноосферу и рассматриваемые в контексте глобального экологического кризиса, служат сохранению и развитию жизни на нашей Планете. Мерилом и целью развития каждой личности становится гуманизм, человечность.
Ныне в полный рост встает проблема смены человека экономического человеком человечным. Гуманизация в широком понимании – это экологизация – это Гуманизация по отношению к природе . Отсутствие гуманистических ценностей в структуре человеческих ценностей уничтожает жизнь или препятствует ей. В ноосферной концепции на первом месте стоит гуманистический смысл. Человек ноосферный (экологический) – это в высшей степени гуманистический (человечный) человек. «Наступающая эра биологии, – пишет В. И. Вернадский, – сулит колоссальное повышение общей продуктивности биосферы, изобилие продовольствия для всего человечества, уничтожение многих заболеваний, увеличение продолжительности жизни человека. Вместе с тем, эта эра таит в себе неопределенность будущего самого человечества и человека, так как социальные последствия некоторых возможных открытий могут стать опасными в большей степени, чем полезными»8 .
Человек, поднимаясь, все выше и выше, в переходе от биосферы к ноосфере, т.е. духовно и нравственно, в своих собственных проявлениях и действиях неограничен. Осваивая свою Планету как колыбель Разума, себя как Геологическую силу, он все глубже и полнее проникает в Космос, используя столь мощный ресурс как свой разум в качестве одного из вариантов выхода из экокризиса. Только человек ноосферный и экологический может (и должен) обеспечить сосуществование различных форм бытия, диалог с природой, ориентированно нравственную регуляцию поисков научного знания и образования, соотношение его результатов с гуманистическими идеалами. Это, в свою очередь, полагает многообразие, полисистемное видение мира с его разнообразным, альтернативным развитием различных форм. В данном случае единство и всеединство человека, мира и природы представляют собой громадное (бесконечное) число самых разнообразных культур, связей, поисков, свобод, форм нравственных действий и поступков, но со своим собственным лицом, собственной единой доминантой, коей является сам человек, с его разумом.
Стратегия развития общества и выживания человечества существенным образом опирается на идеи современной синергетики. Синергетика полагает и в природе, и в обществе (внутри себя и между собой) самоорганизующиеся системы. В основе этих систем лежат гуманистические ценности и оценки людей, которые определяют, по какому пути будет развиваться человечество. Если наступает время нестабильного равновесия (даже очень небольшого), то движение самоорганизующейся системы может пойти по неопределенному пути.
Вступив в XXI век, мы еще и еще раз стремимся осмыслить наследие ХХ века. Экологические катастрофы, ядерный кошмар, тоталитарные режимы и две мировые войны, кровавые национальные конфликты и терроризм, – все это человечество пережило и испытало сполна в течение одного только столетия. При этом оно (человечество) ориентировалось и на политику, утверждая ее приоритетность по отношению к другим видам человеческой деятельности, и на научно-технический прогресс, стремясь с его помощью решить все социальные проблемы, и на национальную идею, полагая приобрести свободу и согласие среди людей. Основная часть ХХ века прошла под знаком триумфа естественно-технических наук, открывших, как казалось, точно выверенный, технически обоснованный путь к решению глобальных задач, стоящих перед человечеством. Эпохальные научно-технические достижения крепили эту уверенность.
В результате всего содеянного современный мир оказался исключительно сложным, противоречивым, неустойчивым, в конечном счете, он столкнулся с проблемой выживания человечества.
Главный вывод, вытекающий из всего накопленного человечеством опыта, заключен в том, что дальнейшее развитие общества, спасение жизни на Земле невозможно без гуманизации человеческой личности, без ноосферного (экологического) развития человека.
И еще. Нам нужно Слово. «Нам нужно Слово! – взывал Н. Н. Моисеев. – Нам нужен порыв. Не столько домик с газоном, сколько порыв. И вера в то, что у нас есть будущее. Нам необходимо найти нужное слово, способное родить порыв, способное позвать в будущее» 9 .
Пуляев В.Т. От В. И. Вернадского к А. А. Ухтомскому и Л. Н. Гумилеву: поиск новой парадигмы развития и познания // «Академия Тринитаризма», М.,Эл № 77-6567, публ.10373, 30.04.2003
[Обсуждение на форуме «Наука»]
От В. И. Вернадского к А. А. Ухтомскому и Л. Н. Гумилеву: поиск новой парадигмы развития и познания
Примечания
Вернадский В. И. Философские мысли натуралиста. М., 1988. С. 35.- Там же, С. 508.
- Вернадский В. И. Биосфера и ноосфера. М., 1989. С. 205.
- Ухтомский А. А. Избранные труды. Л., 1978. С. 73-74.
- Субетто А. И. От В. И. Вернадского к Л. Н. Гумилеву: этногенез в системе ноосферогенеза./ Учение Л. Н. Гумилева и современность. - СПб.: 2002., С. 53.
- Вернадский В. И. Философские мысли натуралиста, 1988, С. 24.
- См. подробнее: Пуляев В. Т. Человек и общество - вечная проблема бытия и познания. - СПб.: Знание, 2003.
- Вернадский В. И. Философские мысли натуралиста. С. 97.
- Моисеев Н. Н. Расставание с простотой. М., 1998. С. 407.
Пуляев В.Т. От В. И. Вернадского к А. А. Ухтомскому и Л. Н. Гумилеву: поиск новой парадигмы развития и познания // «Академия Тринитаризма», М.,
 |