Аннотация. Главным числом волшебных русских сказок является число 2. Его представляют, в первую очередь, добрый молодец и красная девица, которые являются главными сказочными героями, стремящимися объединиться в прочный и долговечный союз. Этому союзу обычно препятствуют две силы: одна сила с белого света в лице старших братьев и сестёр, другая сила с того света в лице таких персонажей, как Змей Горыныч, Кощей Бессмертный, иногда Баба-яга. Но самым видным и распространённым числом в волшебных русских сказках является число 3, оно в них просто вездесуще. Оно есть на этом свете, или белом свете, на том свете и посредине между ними – в тридесятом царстве. Число 3 в сказках присутствует в количественном значении, указывая на количество чего-либо, и в качественном значении, указывая на определённые тройные структуры, например, 3 брата на этом свете, 3 царства в тридесятом царстве. К таким двум тройным структурам возник особый исследовательский интерес, они, как оказалось, отображают собой фундаментальные знания полноценной естественной науки, а их внимательно и серьёзно в сказках до сих пор никто не выявлял и не анализировал. Исследование двух видов тройных структур позволило открыть в сказках ещё одну тайну мироздания – триединую тайну общего мироустройства. Во-первых, обнаружены два вида типичных для сказок тройных структур. Во-вторых, эти типичные структуры получают своё объяснение только с помощью логико-математической модели зарождения Вселенной от Ничто, без знания которой тройные структуры не привлекают к себе особого внимания и не раскрывают свою тайну. В-третьих, обнаружено типичное для сказок обращение двух главных персонажей этого света к загадочному иному миру тридесятого царства с тем светом, населённому не менее загадочными персонажами. Это типичное обращение-странствие зачастую завершается возвращением на этот свет, что указывает на циклическое взаимодействие этого света с иным миром, т.е. на циклическое обращение человека к первозданному. Проведенные исследования удивляют тем обстоятельством, что две типичные тройные структуры и типичное циклическое взаимодействие не привлекают к себе особого внимания, если сказки рассматривать по-отдельности, но они становятся очевидными, если сказки рассматривать как единое целое. А единая целостность сказок обнаруживается только тогда, когда проделывается огромная аналитическая работа по выявлению в них этой целостности. И тогда в сказках отчётливо выявляется главная сюжетная линия циклического странствия главных героев и главное для этой линии место действия – этот свет и иной мир, связанные в единое круговоротное целое, что однозначно указывает на существование самобытной стратегии развития подлинного Русского мира, критерием которой является баланс духовного и материального. Русская стратегия развития соотносится со срединной стратегией среди трёх основных стратегий развития человечества за последние 13 тысяч лет. Приводится сравнительный анализ основных стратегий развития человечества. Глубинный анализ волшебных русских сказок позволил обнаружить, что они представляют собой обширную и цельную древнерусскую тайнопись, которая восходит к устройству Всеобщего мира и развёрнуто показывает идею длительной благополучной жизни не только русского народа (вечная русская национальная идея), но и всего человечества. На основе известных исторических фактов установлено, что причиной утраты русским народом своей национальной идеи, своей идентичности является многовековое озападнивание Руси. А в определённой последовательности из шести букв русского алфавита обнаружено проявление модели от Ничто, что указывает на древнее высокодуховное происхождение русского языка; показано существование содержательной русской словесности.

Ключевые слова: модель от Ничто, волшебные русские сказки, сравнительный анализ, троичность, цикличность, стратегии развития народов, национальная идея, вестернизация Руси, содержательная словесность.

Вступление

Модель от Ничто: общее устройство Всевышнего

     Сказание о первоначалах Всевышнего

     Арифметические формулы модели от Ничто

     О сущности человека

Число 3 в древних культурах

Тройные структуры в волшебных русских сказках и их сравнение

     Сказочное содержание формулы 2 + 1 = 3

     Сравнительный анализ сказок и модели от Ничто по формуле 2 + 1 = 3

     Сказочное содержание формулы 3 + 1 = 4

     Сравнительный анализ сказок и модели от Ничто по формуле 3 + 1 = 4

     Кто же такая Баба-яга?

     Сходство русского сказочного тридесятого царства с полярным городом Трипура и столицей Атлантиды Посейдонией

     Троичное устройство древнего индоевропейского социума и его происхождение

     Пирамидальный комплекс Гизы

Проявления цикличности в волшебных русских сказках

     Циклические взаимодействия персонажей этого света и иного мира

     Странствия персонажей иного мира на этот свет

     Странствия добрых молодцев в иной мир

     Странствия девиц в иной мир

     Совместные странствия молодцев и девиц между этим светом и иным миром

Странствия из этого света в иной мир в Книге «Пополь-Вух»

     Проявления цикличности в различных волшебных превращениях сказок

Культурно-нравственные ориентиры волшебных русских сказок

Три основные стратегии развития жизни народов

     Стратегия развития Ж-монизма

     Стратегия развития ЖМ-баланса

     Стратегия развития М-монизма

          Иудейское вероучение

          Христианское вероучение

          Новоевропейское наукообразное вероучение

          Тысячелетняя вестернизация Руси-России

Прогнозируемая стратегия развития МЖ-баланса

          Как спасать Русь-Россию от крайнего материализма Запада

Два полюса развития Вселенной и два основных типа людей Второго мирового порядка

Содержательная русская словесность

Приложение 1. Перечень названий 143 сказок из сборника А.Н. Афанасьева с указанием их ключевых звеньев

Приложение 2. Конспект-указатель проявлений числа 3 и цикличности в волшебных русских сказках, с названиями их по Приложению 1

Литература

В моих предыдущих трёх статьях [2, 1, 3], посвящённых исследованию волшебных русских сказок с помощью древнейшей логико-математической модели зарождения Вселенной от Ничто, или модели от Ничто, приведён сравнительный анализ модели с тремя блоками сказок. В статье [2] рассмотрен блок сказок «Поди туда – не знаю куда, принеси то – не знаю что» (сказка о Федоте-стрельце), где стрелец, ведомый знающей лягушкой, попадает, судя по всему, в пирамиду Хеопса, и в её подземной пещере от старцев получает древнюю чудодейственную мудрость, именуемую Шмат-разумом. В статье [1] рассмотрен блок сказок «Подменная жена» (сказка о царевне – серой утице), где обнаружено даже пошаговое совпадение сюжета сказки с событиями сотворения света из первородной земли Вселенной в модели от Ничто, а также показано сходство сказок этого блока с древнеегипетской мифологией. В статье [3] рассмотрен блок сказок «Чудесные дети» (у царевен рождаются дети, символизирующие собой небо с космическими телами, видимыми с Земли), где обнаружен третий ряд совпадений не только с моделью от Ничто и древнеегипетской мифологией, но и со скандинавской мифологией, что ещё более подтвердило закономерное происхождение волшебных русских сказок от древнейшей фундаментальной науки, которую представляет модель от Ничто.

В волшебных русских сказках выявлено ещё около десятка блоков сказок, но мой исследовательский интерес после составления Конспекта-указателя смысловых составляющих волшебных русских сказок объёмом в 242 страницы для 141 сказки [4] был уже направлен не на отдельные блоки сказок, а на все волшебные сказки в целом. Об отборе 141 сказки для сравнительного анализа сказано в моей статье [3, с. 1-2]. Поводом для целостного рассмотрения сказок оказалось число 3, которое в сказках является вездесущим. И уже анализ волшебных русских сказок в отношении числа 3 привёл к обнаружению общей схемы устройства и общей сущности содержания этих сказок. Общая схема устройства состоит в странствии персонажей этого света в тридесятое царство и на тот свет с последующим возвращением на этот свет, то есть состоит в циклической взаимосвязи этого света с тем светом. А общая сущность содержания сказок заключается в использовании модели от Ничто в качестве основы для сказочных сюжетов с оформлением модели в виде привычных для простого народа житейских образов и событий. Волшебные русские сказки оказались целостным художественным произведением с научно-популярным содержанием, лишь внешне выглядящим разнообразно пёстрым.

В волшебных русских сказках число 3 встречается много сотен раз, поэтому для выявления такого большого количества присутствия в них числа 3, тройных структур и проявлений цикличности понадобилось отдельно и специально рассмотреть 141 сказку с ещё двумя сказками из сборника А.Н. Афанасьева. На основе этого рассмотрения был составлен ещё и Конспект-указатель проявлений числа 3 и цикличности в волшебных русских сказках объёмом в 46 страниц для 143 сказок, который приводится в конце данной работы, в Приложении 2. А в Приложении 1 приведён Перечень названий 143 сказок из сборника А.Н. Афанасьева с кратким указанием для каждой сказки их пяти ключевых звеньев: 1 – кто странники, 2 – куда странствовали, 3 – что ими найдено, 4 – куда возвращались, 5 – количество присутствия формул 2 + 1 = 3 и 3 + 1 = 4.

Анализ волшебных русских сказок показал, что в них, ещё в глубокой древности, заложены вечные культурно-нравственные ориентиры для благополучной жизни русского народа, и эти ориентиры основаны на балансе духовного и материального начал. По сути, эта идея баланса и является вечной национальной идеей русского народа, которая определяет критерий для выявления того, что для него есть добро, а что есть зло. Хотя сказки до сих пор продолжают жить, однако завет древних русских мудрецов, отображённый в сказках, уже давно не находит своего отражения в жизни русского народа. Конечно, для этого есть своя историческая причина, которая обусловлена долгосрочным влиянием на стратегию баланса духовного и материального со стороны чуждой стратегии поклонения одному лишь материальному началу, или стратегии культа крайнего материализма. Эти две стратегии развития являются основными стратегиями развития человечества в последние пять тысяч лет, поэтому во второй половине данной работы представлен их сравнительный анализ. Догматы в работе отсутствуют, всё проверяется.

Для понимания содержательного основания волшебных русских сказок, для показа их первоистока следует сначала обратиться к общему плану устройства Всевышнего, представленного в виде модели от Ничто. Всевышнего можно именовать Всеобщим миром, или Всемиром, или вседвуединым миром, состоящим из Ничто и Вселенной, но лучше всё же этот вседвуединый мир называть Всевышним, поскольку это наименование предполагает двуединство Ничто-Смерти и Вселенной-Жизни как некоего живого существа. Кто-то захочет для обозначения этого существа использовать термин «бог», но этот расхожий религиозный термин для строго научного описания применять не стоит, поскольку он является весьма неопределённым из-за своей обширной многозначности. А рассмотрев общий план Всевышнего, следует обратиться и к пониманию его отдельного субъекта, именуемого человеком, ведь мифы и сказки слагаются человеком для человека.

Чтобы в общем плане представить Всевышнего можно дать ему краткое определение. Всевышний – это пара пар противно взаимодействующих противностей с начальным абсолютно пустым состоянием, называемым Ничто. Такая краткость малопонятна, поэтому для устройства Всевышнего необходимо дать более развёрнутое объяснение.

Ничто как основа мироздания. Человек живёт в состоянии существования, и оно не вызывает у него сомнений, оно для него естественно и безусловно привычно, поэтому человеку трудно представить состояние несуществования, в котором ничего нет. Человеку также совершенно привычно, что состояние существования преисполнено причин и их следствий, и ему трудно допустить в своё сознание возможность отсутствия причины. Однако невозможно опровергнуть утверждение, что для отсутствия чего-либо не нужна причина. Человек настолько привык к состоянию существования, что его не беспокоит вопрос данности существования, но если в состоянии существования всё причинно, то и само это состояние должно иметь причину. И единственной причиной для состояния существования может быть только состояние несуществования, или абсолютная Пустота, или Небытие, или Ничто. Удивительно то, что Ничто обладает определёнными свойствами: оно единственно, оно пустотно и беспричинно, оно абсолютно однородно, неизменно (нет времени) и неразделимо, ведь в нём нет содержания, поэтому нет и формы (нет пространства). Ничто стало данностью само по себе и первой определённостью Всевышнего. Проблема вовсе не в непознаваемости Ничто, оно вполне познаваемо, проблема в устройстве сознания человека: для людей правда, истина не то, что есть на самом деле, а то к чему они привыкли, к чему их приучили. Поэтому наука, которая описывает полноценный порядок мироустройства, людям может казаться не от мира сего.

Из описания Ничто видно, что оно, являясь пустотностью как наименьшей минимальностью, обладает наипростейшей простотой. Ничто не обладает длительностью во времени, поэтому данность Ничто только состоявшись тут же должна прекратиться. Но Ничто не может исчезнуть вообще и бесследно, поскольку оно само представляет собой отсутствие, а может исчезнуть посредством превращения в нечто иное, а иным для состояния несуществования является состояние существования. Поэтому вполне обоснованно существует утверждение: природа не терпит пустоты. Так появляется процесс отрицания, когда единственное НебытиеНичто отрицается единственным Бытием-Вселенной, т.е. последовательно появились две противности (противоположности), поэтому в целом для Всевышнего неверно утверждение: ничто не возникает из ничего, ведь нечто (существование) появилось именно от-из Ничто, это утверждение верно лишь для состояния существования, т.е. для Вселенной. Здесь важно отметить, что иного обоснования для возникновения состояния существования принципиально быть не может, а также важно указать, что с появлением процесса отрицания во Всевышнем утвердился принцип парности противностей: для всякого особенного (крайнего) есть только одно противное особенное (крайнее). Этот принцип определяет дуальность Всеобщего мира, которую можно обозначить фразой каждой твари по паре, т.е. всё сотворённое Всевышним в нём самом должно быть парно.

Небытие обратилось в Бытие, чем преодолело данность отсутствия времени в Ничто. Если Небытие было ничем, то Бытие должно стать чем-то, должно обрести некое содержание. Поскольку Небытие встало на путь своего отрицания, обращения в противное, то и остальные свойства Небытия должны следом обращаться в противное. Бытие, обретя содержание, следом должно обрести и форму (ведь содержание должно в чём-то держаться), а минимально простейшей формой является точка, т.е. Бытие должно стать Ноль-точкой начала. Если Ничто было единственно минимальным, то Бытие должно стать максимально множественным, т.е. в Бытие должно появиться максимальное множество точек. Поэтому можно дать определение: Всевышний – это изначальный минималист-компенсатор (абсолютная минимальность-пустота уравновешивается предельно возможной максимальностью-полнотой). А чтобы достигнуть этой крайней противоположности необходимо приложение определённых усилий. Сила является противностью бессилия Небытия, ведь внутри Небытия не к чему прикладывать силу, там ничего нет. Для приложения усилий необходима энергия, минимально достаточная для образования максимального множества точек, и эта энергия должна присутствовать в Ноль-точке начала. Назовём эту энергию чистым Духом, и он в Ноль-точке начала как бы объявляет: «Я есть сущий».

С возникновением процесса отрицания в Бытие установился принцип последовательного противления одной определённости другой определённостью. Но и сам процесс отрицания есть определённость, представленная тем, что одно следует за другим (последовательно образованная пара противоположностей), через нечто среднее, нейтральное. В процессе первого отрицания во Всевышнем двумя крайними противоположностями являются пустотное Ничто и максимальное множество точек Бытия (зрелая Материя). А их начальным промежуточным, нейтральным состоянием является Ноль-точка начала, преисполненная Духом-энергией-силой. Противным процессу отрицания является процесс разотрицания, когда некое нейтральное состояние одновременно разделяется на две противоположности (параллельно образованная пара противоположностей), на «нет» и «есть», или на «нет» и «да», как и при отрицании Ничто, обозначенное «нет», превращается в Бытие, обозначенное «есть». Разотрицание происходит в Ноль-точке начала, приводя к параллельному образованию среды со свойством неразделимости (среда Духа, или Ж-среда) и среды со свойством разделимости (среда Материи, или М-среда). Ж-среда свободно раздувается в Сферу от нуля до бесконечности, а в М-среде происходит разделение точек с образованием четырёх форм Платона, представляющими собой скованную энергию. Если Дух – это крайне свободная энергия, то зрелая Материя – это крайне скованная та же энергия, т.е. можно сказать, что вся Вселенная состоит из энергии-среды (можно сказать, из субстанции), находящейся в том или ином состоянии. М-среда как бы отпочковывается от Ж-среды, ведь свойство неразделимости Ж-среды унаследовано от неразделимости Ничто. Развитие Ж-среды – это как бы центральный ствол древа развития Вселенной, а развитие М-среды – это как бы боковые ветки этого древа. Развитие Всевышнего от Ничто до зрелой Материи представляет собой главный путь его первой половины циклического развития, и это путь с различными уменьшающимися ответвлениями (схема крестового деления), с различными уменьшающимися подциклами (принцип «колеса в колесе»). Путь развития Всевышнего есть объективная Истина, подтверждаемая естественной природной реальностью.

формате PDF (3146Кб)