Дискуссии - Наука

C.В. Костюченко

 

Аннотация

В статье в краткой форме представлен мой (С.В. Костюченко) контекст некоторого итога многолетних совместно-раздельных исследовательских опытов моего друга и соавтора В.Ю. Татура и меня по изучению природы Целого.

Статья состоит из нескольких вполне самостоятельных глав, каждая из которых по-своему, что-то повторяя и как-то восполняя недостаток других, отображает все ее целостное содержание.

Если попробовать предельно сжато сказать о содержании представляемой статьи, то можно утверждать следующее:

– в едином ключе интеллектуальной рациональности представлена попытка гармоничного переосмысления, с образованием новой качественной определенности, всех мiровоззренческих основ доступных нам знаний о Всевышнем, Мiроздании и (о совокупном) Человеке в нем и навыков взаимно обусловленных отношений с Ними; этим переосмыслением посильно актуализируется, применительно к текущему историческому контексту, Евангельское свидетельство о Царстве Небесном – о Его близости;

– указанная попытка зафиксирована моделью, как опытом личного свидетельства о подлинном призвании Человека (и его месте в Мiроздании), начало реализации которого (сопутствием Спасителя) доступно, можно сказать, каждому человеку здесь и теперь (в текущем историческом контексте); и, в этой связи, модельно свидетельствуется о реальности существования внутреннего Искр-еннего человека (как скрытого носителя Искры Тр`оичного Всевышнего), побуждающего человеков всей своей доступной цельностью через Спасителя стремиться к Тр`оичному Всевышнему, посильно строить Искр-енние отношения с другими человеками и Милосердные и Правильные отношения со всем Мiрозданием: приготовьте путь Спасителю, прямыми делайте тропы Его в себе и человеках, чтобы вживую увидеть оче-видность подлинного Человека… – Именно такой метафизической глубиной, согласно указанной модели, чреват текущий всеобъемлющий исторический контекст.

(Многое оказалось невысказанным. А то, что высказалось, зачастую представлено просто тезисом или репликой… Если будет сопутствие Свыше, продолжение, очень надеюсь, последует.

Нестрогий стиль изложения выбран намеренно.)

Краткое содержание

Разумные моменты становления Будущего

Начало Семантико-логического моделирования

Краткое тезисное представление Семантико-логического моделирования

Сверхсильный антропный принцип

Тезисное представление Семантико-логического моделирования

     I. Смыслы запредельной полноты (или мощи)

          1.1. Всевышний (как модель)

          1.2. Предельные (внешние) характеристики Тр'оичного Всевышнего

          1.3. Краткий свод смыслов запредельной полноты

     II. Смыслы предельной полноты (или мощи)

          2.1. Первичная Обитель

          2.2. Три Родовые Обители, как Родоначинатели Ангельских Сил

          2.3. Три Рода Ангельских Сил

          2.4. Жизнь

          2.5. Первый человек

     III. Смыслы сильной и слабой полноты (или мощи)

          3.1. Краткое резюме смыслов запредельной и предельной полнот

          3.2. Краткие характеристики и свойства Целостной системы

          3.3. К характеристикам "конкретно-всеобщего"

          3.4. К месту становления Целостной системы

          3.5. К обобщенным характеристикам Целостной системы

          3.6. К характеристикам Системы

К надвечным смыслам молитвы "Отче наш"

Вот – Человек

К Логико-смысловому (Предельному) формализму

Планируемые последующие статьи

Некоторые предшествующие публикации

Благодарности

Список упоминаемой литературы

 

Разумные моменты становления Будущего

(вместо Предисловия)

 

Данная статья – это зафиксированное моделью личное свидетельство и о необходимой, и о, одновременно, невозможной для (конкретных) человеков, что очевидно, – на сколько необходимой, на столько же и невозможной, – реализации подлинного призвания (совокупного) Человека.

Реализовать же свое подлинное призвание (конкретный) человек может только при активном сопутствии Свыше, когда он, в соответствии со своим Даром Свыше, на пределе своей меры сознательно стремится следовать за Спасителем¹.

Одними из ведущих составляющих в этой реализации являются, во-первых, отклик и верность призванию Свыше и, во-вторых, понимание (конкретным) человеком, как минимум, общего содержания указанного призвания. Однако, ключевым Участником этого процесса является Спаситель, Которым светится и святится Тр'оичный Всевышний.

(1. Для кого-то Спаситель – это некоторая "абстрактная величина" и, по его разумению, никак для него лично не примечательная. Для кого-то Спаситель – это, примерно, такая же "абстрактная величина", но которую он как бы присвоил себе и активно использует для своих целей. Для кого-то Спаситель – это застилаемый туманом Маяк в суете и проблемах его дней…

А для кого-то Спаситель – это живой Иисус из Назарета Галилейского, на самой человеческой глубине личная встреча² с Которым стала лично для него спасительной, кардинально преобразившей весть его состав – всего его и всю его последующую жизнь.

2. Как Дар Свыше, совершенно неожиданная для него, потому что невозможно желать того, что не видел, не слышал, не предполагал.)

В каждом человеке, с момента его зачатия, присутствует (уникальная) искра Тр'оичного Всевышнего – лик: образуется Тр'оичным Всевышним, а именно как Его уникальный Дар конкретному человеку, присутствует в нем Евангельским "горчичным зерном". А в последующем лик реализуется как образование и становление исключительно неразрывной связности взаимно дополняющих уникальных ликов. Лик – это исключительная принадлежность только и именно человека.

Это – первое ключевое условие, как момент отмеченного выше понимания, реализации подлинного призвания (совокупного) Человека.

До Спасителя и до личной (спасительной для себя на уровне лика) встречи с Ним (подробнее см. ниже по тексту) человеки бытийно знают не свои лики, а только свои самостные "я": самостные "я" человеков есть результат фундаментальной деструктивной подвижки, когда Бог (как метафизически свернутый в смысловую точку Тр'оичный Всевышний) оказался и оказывается внутри лика и как бы и не востребованной им его собственностью (подробнее см. ниже по тексту статьи).

Спаситель это – Тот человек, чей Лик и есть непосредственное Местоприсутствие раскрытого Тр'оичного Всевышнего, что стало возможным только через подвиг всей-всей жизни человека Иисуса из Назарета Галилейского, названным Христом – Помазанным Свыше. Т.е. – стало возможным только через Благовещенский Дар Тр'оичного Всевышнего Иисусу из Назарета, позволивший Ему иметь в Крещении запредельный бытийно Лик-ующий (кардинально преобразующий Его Лик) опыт познания Бога, раскрывшегося Тр'оичным Всевышним, и окончательно местоприсутствующего в Его плоти после Его Воскресения.

Лик Спасителя (в ставшей текущей полноте, согласно Семантико-логическому моделированию) есть внутри-Тр'оичное взаимное полагание внутри-Тр'оичных же Сына и Святого Духа; но (как Дар Свыше) одномоментно метафизически

– и находящихся вне раскрытого Тр'оичного Всевышнего (как Его Местоприсутствие),

– и "чрезвычайно и полномочно" являющих внутри-Тр'оичного Отца (у Которого нет иной возможности светиться иначе, как только внутри-Тр'оичными Святым Духом в Сыне).

Своим Ликом Спаситель в Себе кардинально преобразует Первичное Мiроздание, не способное быть местоприсутствием раскрытого Тр'оичного Всевышнего.

(Несколько подробнее см. ниже по тексту статьи.)

Это – второе ключевое условие, как следующий момент отмеченного выше понимания, реализации подлинного призвания (совокупного) Человека.

Только пребывая в Спасителе¹, человек бытийно-опытно лично узнает о существовании своего лика; а до этого человек знает только свое самостное "я". (Этот опыт кардинально преобразует человека. Этот опыт есть Евангельское "горчичное зерно" Царства Небесного внутри человека.)

Только своим ликом находясь в Спасителе (а именно – в Его Лике), человек может предстоять Тр'оичному Всевышнему, а предстоя Ему – призван свободно исполнять Его волю о себе как свою.

Свободное исполнение воли Тр'оичного Всевышнего о себе как своей воли есть третье ключевое условие, как и еще один момент отмеченного выше понимания, реализации подлинного призвания (конкретного) человека (далее – просто человек).

Через Семантико-логическое моделирование природы Целого, образованном в текущем всеобъемлющем историческом контексте, вполне корректно модельно раскрывается и необходимость² реализации подлинного призвания человека, и в достаточной мере полное понимание процесса указанной реализации.

Это – четвертое ключевое условие, как завершающий момент отмеченного выше понимания, реализации подлинного призвания (совокупного) Человека (далее – просто Человек).

(1. А именно в Его Лике, – через Его человеческое имя (на русском языке звучащем как) `Иисус Христос`, открывшемся в Силе Святого Духа, – которым исполненной полнотой светится и святится Тр'оичный Всевышний.

2. Обусловленная (полностью) свободным личным намерением лика, в полной мере ответственного за свою свободу.)

Текущий всеобъемлющий исторический контекст принадлежит "эпохе перемен". Глубина этих перемен воспринимается и понимается всеми нами – их участниками – весьма различно. Методология и инструментарий анализа текущих исторических событий, понимание их места и перспективы, мера участия в них нас и наших современников также весьма и весьма различны.

Данная статья – представление Семантико-логического моделирования природы Целого¹ (далее – просто Семантико-логическое моделирование или Модель), имеющего место в текущем всеобъемлющем историческом контексте и проявляющего собой, в частности, конкретный вариант принципиальных методологии и инструментария анализа текущих исторических событий.

Понимание указанного всеобъемлющего исторического контекста сильно обусловлено образом Будущего – образом его строительства, проявляющегося и выкристаллизовывающегося в указанной Модели, как ее собственным атрибутом.

(1. Имеющего свой Источник, проходящего путь своего становления… )

Ключевым моментом Модели является Семантико-логическое моделирование Первичных смыслов (как их проживание доступно нам в текущем историческом контексте), а именно смыслов, отнесенных непосредственно одновременно и к Всевышнему, и к Человеку, и к Мiрозданию (к их нераздельной взаимной обусловленности). Модельно раскрывающих и указывающих на подлинное бытийное призвание и (совокупного) Человека, и (конкретного) человека, через Всевышнего и из предельной глубины своей верности и ответственного намерения, в мужественном дерзновении строящего и свою подлинность (одновременно посильно участвуя и в строительстве подлинности других человеков), и подлинность всего Мiроздания.

(Где само понимание человеком этого процесса строительства существенно. Поскольку само понимание есть осознанный (т.е., в нашем случае, образованный самим ликом) смысл и в его ключевых – кардинальных моментах есть живой процесс о-пределивания именно понимаемого, как источника понимания. Т.е. само понимание, – как и процесс, как и итог (в рамках Модели), – есть существенный момент, собственно, самого становящегося понимаемого, а именно – образования собственной границы (или предела) понимаемого.)

 

Кратко зафиксируем основные моменты моделирования указанного подлинного бытийного призвания:

– Тр'оичный Всевышний (а именно – в `Сыне Святым Духом Отец`, Который светится и святится Спасителем Иисусом) есть Самый Живой Искренний Ближний для каждого человека – Родной: Источник, образующий его лик, и Становитель, направляющий его к его же подлинности¹;

– обрести же путь к своей подлинности¹ человек может только через бытийное обращение к подлинности других человеков: в первом ряду здесь стоит путь к образованию неразрывного взаимно образующего единства ликов мужа и жены, как предельного образа подобия Тр'оичного Всевышнего (подробнее см. по тексту ниже);

– и только через подлинно человеческое отношение и к большому Мiрозданию, и к своему малому мiрозданию² человек способен обрести путь и к своей подлинности; а через этот путь, уже в свою очередь, образуется подлинность и всего Мiроздания;

(1. Ядром которой теперь является исцеление метафизического "сиротства" и метафизического "одиночества" его самостного "я".

2. Как преобразованному большому Мiрозданию, образующему (под кардинальным водительством лика) плоть человека – весь ее состав, во всём спектре ее составляющих, включая и психические, и духовно-мыслительные составляющие. Несколько подробнее см. ниже.)

– Всевышний – Тот, Кто "больше и превыше" всех и вся; реально проявляется, воспринимается и корректно понимается только ликом¹ человека и через предельные познавательные (деятельные и духовно-мыслительные) способности и возможности человека, которые, однако, и образованы Самим Всевышним;

– Всевышний Тр'оичен – Тр'оичный Всевышний: Уникальный и Источник, и Начинатель, и Становитель Мiроздания и Человека в нем. Тр'оичный Всевышний обладает запредельной смысловой полнотой (или мощью), чье ядро модельно² фиксируется уникальной непосредственной семантической (тр'оичной) формой `Преобразующим Образ Образующего`, посильно – символьным смыслом отображающей нераздельно-неслиянное самодостаточное единство Тр'оичного Всевышнего;

– Мiроздание и Человек в нем (модельно) – это и последовательное логико-смысловое раскрытие, развертывание и последующее становление³ модельного представления Тр'оичного Всевышнего, это, одновременно, и существенное взаимное полагание и модели Тр'оичного Всевышнего, и модели Мiроздания, и модели Человека;

– Текущая конфигурация Мiроздания и Человека в нем моделируется четырьмя уровнями логико-смысловой организованности взаимной обусловленности составляющих. Эти уровни обладают качественно разными (принципиально не сводимыми друг у другу) смысловыми полнотами: уровень запредельной смысловой полноты (или мощи), – это уровень Тр'оичного Всевышнего; уровень предельной смысловой полноты (или мощи), – это уровень Целого; уровень сильной смысловой полноты (или мощи), – это уровень Целостной системы; уровень слабой смысловой полноты (или мощи), – это уровень Системы; эти четыре уровня, в свою очередь, также взаимно обусловлены;

– Уровни Целостной системы и Системы образованы как результат фундаментальной деструктивной подвижки начала становления Целого, в следствие бытийного промаха Первого человека;

(Обо всем несколько подробнее см. по тексту ниже.)

– Спаситель – это Тот человек, Который Своим Даром Свыше сумел исцелить в Себе (образовав в Себе новый Бытийный Зачаток и Человека, и Мiроздания) результат фундаментальной деструктивной подвижки: через Всевышнего создал условия в Себе для раскрытия и явления в Человеке и Мiроздании Тр'оичного Всевышнего⁴ и всем Своим жизненным подвигом преобразовал внутри Себя всю Свою Плоть, из состояния Целостной системы в состояние Целое;

– Конкретные человеки призваны⁵, – через Спасителя и каждый в меру своего личного Дара Свыше следуя за Ним, и через других человеков, – всей своей жизнью преобразовывать свое внутреннее малое мiроздание в состояние Целое, а тем самым взаимно обусловленно преобразовывать и человеческое общество, и внешнее большое Мiроздание (во всём-всём спектре его составляющих, включая и все Ангельские Силы), подготавливая условия для их конечного преобразования Тр'оичным Всевышним из конфигурации Целостной системы и Системы в конфигурацию Целое. Когда Тр'оичный Всевышний через Человека будет, примерно, как "Всё во всём"…

(1. Пребывающим в Лике Спасителя.

2. Как моментом, в том числе, и понимания.

3. Обусловленное, в том числе, и предварительным исследовательским опытом, – указанном в Аннотации, – моделирования природы Целого; несколько подробнее см. ниже по тексту.

4. А тем самым Спаситель образовал и раскрыл Собой подлинность Человека.

5. Как минимум, в текущей конфигурации Мiроздания и Человека в нем.)

Корректное восприятие и понимание моделирования Первичных смыслов (в том числе и закономерностей становления Целого) не просто – содержит в себе как бы не выполнимое предварительное условие: уже наличие в человеке таких качества восприятия и инструментария понимания, которые еще только необходимо приобрести и о которых как раз только и идет речь в моделировании. Поскольку имеет место принцип "подобное познается подобным".

Но, скажем так, вариант единственного выхода из указанной ситуации, доступного усилию конкретного человека, это, по началу, – посильное отсечение своих "фантазий и интерпретаций" и стремление воспринять и понять написанное по принципу "как есть". Т.е. поначалу необходимо "погрузиться в текст статьи, и на его же условиях", чтобы в итоге иметь возможность своими словами корректно целостно воспроизвести хотя бы резюме написанного, ибо только целостные восприятие и понимание образуют правильные контексты всех связанных моментов статьи и ее глав. Поскольку в тексте статьи речь идет о результатах кардинального импульса Свыше (бытийном опыте лика), нашедшем себе подготовленную, в том числе, и понятийную почву (предварительный опыт моделирования природы Целого) и качественно(!) преобразующем всё предшествующее, в том числе и эту понятийную почву.

Начало Семантико-логического моделирования

Можно привести множество замечательных цитат о значении и роли "слова": его место в человеческой жизни сложно переоценить.

При определенных условиях и оговорках "слово" своим (в том числе и "звучащим в его звучании") смыслом может не только указывать на источник этого смысла; но, более того, оно и само может быть непосредственным местоприсутствием источника своего смысла (через отклик этого источника) и, – не сливаясь с этим источником, не заслоняя его, – собой являть его (вернее: источник сам является в нем). В этом случае "слово" может стать достоверной и (в некотором смысле) полномочно действующей моделью источника своего смысла (стать символьным смыслом, или причинным словом, см. [1]).

Когда смысла "слова" (оборота речи), живущего в человеке, "тихим касанием касается" непосредственный Источник этого смысла, он (этот смысл) способен раскрываться / разворачиваться в человеке, образуя спектр смыслов – логику следования и взаимной обусловленности других смыслов, вытекающих из раскрывающегося смысла и качественно переформатирующих предшествующие этому раскрытию смыслы, в том числе полагая им соответствующие смысловые граниченные (краевые) условия. Будучи зафиксированными (в том числе и "словом"), образованные смыслы способны образовать опыт Семантико-логического моделирования.

(Семантика (согласно словарному определению) это – значение, смысл слова, оборота речи, грамматической формы; т.е. имеет место рассмотрение зафиксированного словом смысла.)

Всевышний (как минимум, по непосредственному, дословному смыслу самого этого слова) это – Тот, Кто выше, величественнее всего, всех и вся, реального и нереального, мыслимого и немыслимого. Тот, Кто по Своей смысловой полноте (мощи) качественно превосходит и кардинально запределен, совершенно без всяких исключений, ВСЕМ и ВСЕМУ: ВСЕ-Вышний. Но (так как мы, несмотря на Его кардинальную запредельность, как минимум, самим словом "Всевышний" утвердительно говорим о Нем) Он – Тот Всевышний, Который, однако, существует здесь-и-теперь.

Иными словами, Всевышний – Тот, Кто и кардинально запределен, и, одномоментно, существует, здесь-и-теперь. Всевышний (как увидим ниже) – это являющийся из Своей запредельности уникальный Причинитель и Созидатель Мiроздания и Человека в нем. В противном случае, откуда и само слово "Всевышний", как бы само собой стремящееся к своей подлинности?

Всевышний¹ – это Тот, Кто, одномоментно, и полной Своей неприступностью доступен², и в Своей доступности совершенно неприступен³; Тот, Кто непостижимо познаваем² и познаваемо непостижим³.

(1. Неполный синоним – Абсолют или абсолютно Трансцендентный.

2. Это – момент предельной доступности здесь-и-теперь.

3. Это – момент запредельности.)

Т.е., Всевышний¹ непосредственно обусловлен и запредельными², одномоментно, и предельными³ (на грани принципиально возможного, как наивысшее откровение) познавательными – деятельными и мыслительными – способностями и возможностями Человека⁴. Впрочем, эти способности и возможности, однако, – изначально – непосредственно образованы и обусловлены Самим Всевышним, а являются и раскрываются, при принципиальном содействии Человека, также только в обусловленные Всевышнем времена и состояния. Всевышний и Человек взаимно обусловлены (каждый – в соответствии со своим уникальным смысловым статусом / полнотой, или мощью), и непосредственно, и через Мiроздание.

Причем, необходимо зафиксировать существенное условие такой обусловленности Всевышнего Человеком и Человека Всевышним:

Эта обусловленность имеет место быть, как минимум, именно в текущей всеобъемлющей (совершенно без всяких исключения и оговорок) конфигурации Мiроздания и Человека в нем. В противном случае, либо само (человеческое) слово "Всевышний" (как указывающее на Того, Кто стоит за ним) есть непосредственная ложь и несуразица⁵, либо его восприятие и понимание неправдиво, неискренне, его не достойно.

(1. А именно Его проявление, по существу – как таковое.

2. Потому, что Всевышний кардинально запределен ВСЕМ и ВСЕМУ. Парадокс возможности запредельного разрешает Всевышний в человеке-Спасителе (или просто – Спасителе), см. ниже.

3. Потому, что, хотя Всевышний – здесь-и-теперь, тем не менее Он – ВСЕ-Вышний. Коллизию одномоментности и возможности запредельного, и предельной доступности Спаситель (Самим Собой) разрешает через Всевышнего; предельная доступность Всевышнего обусловлена возможностью запредельного, см. ниже.

4. Человек (с большой, прописной буквы) – это совокупный Человек: взаимная обусловленность человека-Спасителя (или просто – Спасителя) – Иисуса из Назарета Галилейского, названного Христом-Помазанником, и всех человеков.

5. Тогда слово "Всевышний", как таковое, распадается само в себе и не имеет права на существование, – тогда нужно другое слово, которое, однако, может постигнуть та же участь. И тут совершенно без разницы, в какой традиции человеческой деятельной и познавательной жизни оно употребляется. Либо же надо сознательно понижать смысловую полноту (или мощь) самого Человека…)

То, как мы осознаем, понимаем Всевышнего, Его отношение к нам, а наше к Нему (либо вообще отрицаем Его существование: "эта гипотеза нам не нужна", или вообще никак не понимаем Его, не хотим понимать – "нам по барабану"…), – явно или неявно, непосредственно или опосредованно, так или иначе, рано или поздно, хотим мы этого или не хотим, – деятельно отображается

– и на всех наших целях и средствах их достижения, больших и малых конкретных делах, здесь-и-теперь и в очень дальней перспективе,

– и на "идеологии, оценке тех или иных явлений, событий, сложных и долгосрочных процессов",

– и на нашем отношении друг к другу и к самим себе,

– и на нашем образе мышления… – на всей нашей жизни.

Более того, наше понимание Его может быть существенным составляющим условия (образуемого со стороны человека) отклика¹ Всевышнего (через Его посредников) на наши любые жизненные обстоятельства. В том числе и на те, в которых мы исчерпали совершенно все свои человеческие возможности (включая свои силу и волю) и не достигли желаемого. – Он (как и "надежда без-надежных"²) эти обстоятельства (и их носители) может целиком кардинально преобразовать³, в том числе образовав качественно иной их контекст.

Еще более того, наше понимание Его может быть лично-молитвенным, на которое Всевышний (через Своих посредников) отвечает здесь-и-теперь, давая нам возможность

– и подхватить Его импульс нашего качественного изменения, кардинально преобразующего всю нашу жизнь и наше ее восприятие и понимание,

– и обрести силы и возможность, живую веру делать Дело, зачатком посеянное (главным образом – через "слово") как Его дар в нас.

А потому, в таком случае и еще более того, сам Всевышний, через Спасителя, может непосредственно и существенно обуславливать⁴ делание (и глубину этого делания) указанного Дела. Человек же на этом пути обретает возможность (через других человеков и Мiроздание), следуя за Спасителем, становиться подлинным человеком, от полноты к полноте…

Таким образом, понимание Всевышнего может быть, повторимся, условием (образуемого со стороны Человека) причастия Тайн Всевышнего – условием открытия врат Правды⁵ к подлинности Человека.

(1. Хотя, конечно, мы Ему – не указ. Однако, есть вещи, которые Всевышний может сделать только совместно с нами, через человеков: поэтому, в некотором смысле, Он ждет от нас, в том числе, и разумных (с трезвым рассуждением) инициативы, дел и предложений. А нам – это великая и действенная радость, когда наши дела Он ассоциирует со Своими, исправляет наши (уже безвозвратные для нас) промахи и дает возможность принять правильное решение…

2. Евхаристия свт. Василия Великого.

3. Например, глубиной таланта как даром Свыше, внутренней жаждой, открытием глаз или ушей, когда видя не видели, слыша не слышали, понимая не понимали, образованием нового контекста восприятия…

4. См. ср., напр., Псалом 137: 8, см. Масоретский текст, переводы синодальный и С.С. Аверинцева.

5. См. ср., напр., Псалом 117.)

На основе (как на необходимых, но недостаточных условиях):

– более чем сорокалетних, доступных и посильных, тщательных и честных исследований (указанных в Аннотации) природы Целого (а именно – Целостных процессов) и его закономерностей (и его множественных взаимно обусловленных моментов) в естествознании, в философии, истории, экономике, психологии, логике, языкознании и др., в Биосфере, обществе и человеке;

– более чем тридцатилетнего осознанного (по призванию Свыше) пребывания в православной земной церкви и посильно искреннего опытного и книжного исследования Предмета и учения Веры;

– опытного и теоретического доступного исследования (побуждаемого внутренней жаждой) призвания человека быть целым-цельным во всех, без исключения, его жизнедеятельных проявлениях (в том числе и как взаимной обусловленности `она-она`, и как взаимной обусловленности `общество-человек`), и в мысленном делании, и практических делах;

– опыта сверхбытийного пребывания лика¹ человека (искры Всевышнего в человеке) в/внутри Имени (а именно, в Имени как живом местоприсутствии, или символьном смысле, – в причинном Имени, являющим здесь-и-теперь живого) Спасителя (на русском языке звучащем как `Иисус Христос`), как, по-видимому, высшего и в свершённой полноте проявления опытной многотысячелетней традиции (с ее качественным преобразованием) и Присутствия Бога (ср. ивр. Шехина), и Имяславия (или Имябожничества), и более чем тридцатилетнего осмысления указанного опыта;

– сорокалетнего взаимно обусловленного конструктивного (но зачастую и непростого) исследовательского диалога между В.Ю. Татуром и С.В. Костюченко;

– порою драматичного опыта невероятного решения принципиально не решаемых только одними человеческими усилиями и возможностями вопросов и неопределенностей, возникших в процессе этих исследований и диалога,

(через предельное, или нетривиальное, – а именно с образованием нового качества, – смысловое и логическое обобщение вышеперечисленных основ, но именно и собравшихся, и собранных в одну целостную систему²)

мною (С. В. Костюченко) представлен (при доступной мне мере критического осмысления сделанного) опыт Семантико-логического моделирования, как

– итога проживания и осмысления Первичных смыслов (как они доступны мне в текущем историческом контексте), а именно смыслов, отнесенных непосредственно одновременно и к Всевышнему, и к Человеку, и к Мiрозданию (к их нераздельной взаимной обусловленности),

– и ближайших следствий указанных проживания и осмысления.

Методология указанного опыта Семантико-логического моделирования и форма фиксации его итогов родились в самом же этом опыте – принадлежат ему.

(1. Сверхбытийное пребывание лика человека в/внутри человеческого Имени Спасителя – это непосредственное "касание" Всевышним человека (это – как бы пребывание "в доме Всевышнего" (ср. Пс. 117:26)). (Здесь Имя становится причинным Именем.) Это – Дар Свыше человеку, как момент опыта познания перехода запредельного к предельному, только – в обратной перспективе: предельное здесь, являя собой запредельное, указывает собой же на него и проживается ликом человека как "бытийная всеобщность / бытийная всюдность в силе" (в предельной полноте своей оче-видности) Имени `Иисус Христос`, как исполненность здесь-и-сейчас бытийной полноты Смысла Свыше...

"Лик" (в нашем случае) нисколько не есть синоним "ипостась" или "лицо" ("личность").

Лик (в общем виде и кратко) – это искра Всевышнего в человеке, это – принадлежность только и именно человека:

– образуется Всевышним (конкретному человеку, а уже образованный лик – надвечен, подобно надвечности Всевышнего) и существование которого кардинально обуславливается соответствующим внутри-Тр'оичным контекстом (для всех человеков, кроме Спасителя, – внутри-Тр'оичным контекстом внутри-Тр'оичных же либо Сына, либо Святого Духа);

– местоприсутствует только в человеке;

– лик человека – это его собственный предельно глубинный и кардинально его полагающий всеобщий составляющий (среди всех остальных его составляющих, качественно превосходящий их по смысловой полноте (или мощи));

– лик каждого человека уникален;

– бытийность лика кардинально обуславливается дополняющими его ликами других человеков.

Лик – это наивысший по мощи, кардинальный определитель каждого человека и его становящейся уникальности: как без лика нет человека, так и вне человека нет лика. Лик изначально предполагает взаимное полагание, как минимум, двух или трех ликов, их взаимно-дополняющую образующую обусловленность, – что и является глубинным поводом (лик-ующим поводом) жить. В противном случае в человеке присутствует его же собственный ущерб метафизического одиночества, который раньше или позже все равно предстоит исцелять…

Только пребывая в Спасителе (а именно – в Его Лике, см. ниже), человек опытно узнает о существовании своего лика; а до этого (и в текущей конфигурации Мiроздания) человек бытийно знает только свое самостное "я", см. [2]. Только своим ликом (обусловленным дополняющими его ликами других человеков) и только им находясь в Спасителе (в Его Лике), человек может предстоять Всевышнему, а предстоя Ему – исполнять волю Его как свою.

Несколько подробнее см. ниже по тексту.

2. Целое, Целостная система, Система – это различающиеся между собой, принципиальные названия образований (от глагола образовать, образовывать), обладающих качественно разными (здесь – в порядке убывания) смысловыми полнотами (или мощами) своей организованности. Подробнее см. ниже по тексту.

А указанное обобщение само есть не просто фиксируемый итог некоторого процесса, внутри которого уже угасло всякое становление: оно есть живое отображение процесса, – в его снятом виде, – собственного собирания в целостную систему указанных основ. Поэтому это обобщение само есть целостная система, как процесс, в неявном и рассосредоточенном виде присутствующем в указанных основах.)

Модель

(как упрощенная/ограниченная, с определенным акцентом фиксация (каким-либо способом) человеческого и понимания самой реальности, и понимания самого понимания)

это то, что

– и ограниченно воспроизводит и саму реальность, и, в тот же самый момент, само понимание человеком реальности и обусловленность этого понимания реальностью и предшествующим пониманием, идущим от опыта;

– и открывает возможность и увидеть неожиданные стороны именно самого понимания человеком реальности, и обнаружить не воспринимаемые и/или не понимаемые ранее характеристики самой реальности;

– и является и средством освоения и преобразования реальности внутри человека и вне его (т.е. в конечном итоге – существенного изменения самого человека), и коммуникативной основой совместной деятельности человеков.

Различие между, собственно, реальностью и ее человеческим, собственно, пониманием не всегда очевидно; хотя, как правило и в большинстве случаев, мы не видим никаких трудностей в их различении. Однако, в процессе жизнедеятельности

– может выясниться, что то, что принималось за реальность, на самом деле есть наше ограниченное, а возможно, и искажающее представление или понимание о реальности;

– представление или понимание, будучи зафиксированными каким-либо способом и потому ограниченными, могут превратиться в модель;

– модель, в своей достоверности, может стать полноправным моментом реальности, преобразованной человеческой деятельностью, при этом, однако, по-прежнему оставаясь все же моделью.

А сама реальность может действенным образом откликнуться на моделирование себя – образовать через модель (а потому – через понимание) новую реальность / качественно преобразовать предшествующую конфигурацию реальности. Восприятие и понимание же, таким образом, имеют возможность подняться на новый, не доступный до сих пор для себя, качественный уровень.

И, наконец, само понимание, как процесс, – в самом своем пределе и при сопутствии Свыше, – может качественно преобразовать и саму реальность, непосредственно.

Таким образом, зафиксированное здесь понимание модели есть, по преимуществу, модель познавательной деятельности человеков, понимаемой здесь как деятельности человеков, обуславливающей их мiровоззрение. Человек и модель здесь и различимы, и нераздельны между собой:

– в человеке есть то, что принципиально не поддается моделированию (например: присутствие внутренней жажды подлинности, непосредственное наличие живого источника процесса понимания и выбора, как характеристического проявления лика), но именно это делает модель "живой",

– а модель для человека есть непременно необходимое для него его же собственное отображение (обладающее меньшей смысловой полнотой (или мощью)) – неотъемлемое непассивное средство его жизнедеятельности, образованное им же самим.

Семантико-логическое моделирование Первичных смыслов¹ есть характеристический пример только что зафиксированных свойств модели.

А именно, это – символьное², или причинное_, свидетельство (и именно в текущем историческом контексте) о такой смысловой полноте (или мощи) определенности предлежащего Будущего³ Человека, и Мiроздания, и Общества, какую смысловую полноту (или мощь) имеет (согласно Семантико-логическому моделированию) определенность существования Тр'оичного Всевышнего и какую смысловую полноту (или мощь) имеет (также согласно Семантико-логическому моделированию) молитва "Отче наш".

Или, как минимум и в частности, это – повод трезвенно и конструктивно порассуждать о текущем всеобъемлющем историческом контексте, что опосредовано и предпринято в этом тексте.

(1. Моделирование – как образование Семантической логики, см. [3], где модельно раскрывается и природа Смысла, как такового, и природа Целого, как становящегося принципа организации и Мiроздания, и Человека в нем.

2. Когда на достоверность модели откликается ее Источник, на Который она указывает.

Символ – смысл, непосредственно указывающий на свой же источник (не всякий смысл есть символ).

Символьный смысл – место присутствия источника этого смысла; это – смысл, который, указывая собой на свой же источник, создает условия для явления этого источника. См. [4]

3. Пути и средств его строительства.)

---

Полный текст доступен в формате PDF (1156Кб)

---

[Обсуждение на форуме «Публицистика»]