Рассматривая соотношение классических и современных концепций познания и онтологии как проблему полионтичной реальности, философ Михаил Прохоров отметил, что проблема полионтичности, т.е. "многослойности" Бытия, является центром исследований современной философии (1). Приоритет философского осмысления этой темы принадлежит Владимиру Шмакову, который подчеркнул, что познание эзотерической доктрины о двух модификациях Реальности требует пересмотра всех достижений человечества (2). "Эта доктрина раскрывает новый, бесконечный простор для творческой деятельности во всех её видах, удваивает смысл и значение всего, открывает доступ в новый мир, богатство и возможности которого безграничны... Каждому поясу космической синархии свойственно особое конкретное эмпирическое, представляющее собой модус конкретного эмпирического во Всеобщем." Некоторые аспекты этой доктрины рассмотрены в статьях автора (3-5).

Своё понимание многомирия В.Шмаков изложил в учении о конкретно – эмпирической среде на основе доктрины о двух основоположных модификациях Реальности – монадной (дискретной) и пластической (вибрационно-полевой) (2). Он полагал, что каждому определённому виду и состоянию конкретно эмпирического в монадной категории соответствует определённое иерархическое достоинство, т.е. ступень иерархической системы космоса. Параллельно с этим, каждое конкретное эмпирическое в своей пластической составляющей занимает определённое место в иерархии пластической восприимчивости и ему соответствуют "совершенно определённые устремления и вибрации пластической стихии, как по виду и тональностям, так и по интенсивности". В конспективном изложении учение В.Шмакова о конкретно – эмпирической среде можно кратко представить таким образом. Органичное сопряжение монадной и пластической среды в каждом отдельном случае создаёт определённую конкретно – эмпирическую среду, именуемую в эзотеризме планом. Каждый план есть некоторое органичное целое, есть определённая природа бытия – поле действия своеобразной системы законов. Поскольку данный план определяется его монадной составляющей, он замкнут в себе, обособлен от всех других и отделён от них качественными "трансенсусами". Жизнь в нём и всякая деятельность протекает в его исключительных гранях, как в некоем особом мире. "С этой точки зрения в космосе столько особых миров, сколько в нём планов."

Так как по закону синархии всякая часть потенциально отражает в себе всё целое, то в своём эмпирическом развитии она может бесконечно продолжать своё развитие, эволютивно осознавать Всеобщее в тональностях своей индивидуальной самобытности. Поэтому каждый план есть некоторый целостный разрез космоса и некоторая своеобразная природа Всеобщего, т.е. он бесконечен; но, с другой стороны, каждый план строго ограничен своими индивидуальными особенностями, тональностями бытия и подчинённостью конкретной системе законов. Отсюда следует, что каждый план бесконечен лишь в своём собственном разрезе, но в то же время он и определённо конечен и абсолютно отделён от всех других планов, не имеет никаких соприкосновений с их природой, законами и совершающейся в них деятельностью. Согласно представлениям В.Шмакова, с геометрической точки зрения следует сказать, что "космос образуется бесконечным множеством параллельных планов, т.е. интерпретируется символически как бесконечное множество параллельных между собой плоскостей, пересекающих перпендикулярно общемировую иерархическую координату".

Вместе с тем, поскольку каждый конкретный план определяется его пластической составляющей, он имманентно сосуществует всем другим планам и всему Всеобщему (2). Он способен реагировать на все их вибрации и устремления, находить отклик всем проявлениям совершающихся в них жизни и деятельности и тем соучаствовать в их бытии. Поэтому каждый план космоса здесь существенно бесконечен и конкретен, однако, в то же время он не имеет монадной ограниченности. В этом случае следует сказать, что каждый план пронизывает все другие во всей их целокупности, не утрачивая при этом своей самобытности. В.Шмаков полагал, что символически это можно уподобить лишь волнам различных видов энергии, наполняющим одно и то же пространство и вибрирующим каждая самостоятельно наряду с полнотой их взаимодействия.

Всё вышесказанное выражается формально антиномичной доктриной (2): "Планы космоса одновременно конечны и бесконечны; они обособлены друг от друга и сосуществуют взаимно; они конкретны в своей единичности и вместе с тем имманентны Всеобщему." Таким образом, согласно учению В.Шмакова, как в монадности вид организации плана обусловливает качества его природы и порядок его иерархического достоинства, так в пластичности специфические тональности его глубинности определяют действенную природу живущего в нём конкретного сознания, его положение в иерархии пластической восприимчивости. Каждый план в своей пластичности – это особая и бесконечная стихия жизни. Он пронизывает всё мироздание и откликается всякому виду бытия и всякому проявлению жизни в своей собственной природе устремлениями и гармоничными сочетаниями своих ритмов. Согласно пониманию В.Шмакова, чем выше положение сознания в иерархии пластической восприимчивости, тем более велика и многокрасочна глубинность пластической составляющей соответствующего ему плана. "Всякое качественное возрастание заключается здесь в непрестанно развивающемся проникновении в тайну жизни, в слиянии с её глубочайшей сущностью." Он подчеркнул, что реальное единство плана устанавливается его пластической составляющей в силу самой сущности пластической стихии.

Раскрывая процесс и механизм восприятия пластической интуиции, В.Шмаков отметил, что в отличие от монадности, в пластичности всякое развитие есть не образование новых данностей, не последовательно восходящее сопряжение с единичными видами конкретного бытия высших порядков, но только развитие способности воспринимать глубинность вечно в себе актуального и совершенного пластического потока, предстоящего сознанию (2). "В пластичности всякое развитие и восприятие пластической интуиции суть синонимы." Согласно его представлениям, в каждом конкретном своём состоянии эмпирическое сознание человека воспринимает вселенскую пластическую стихию соответственно развитости своей восприимчивости, своих проводников, и тем самым оказывается в определённой пластической среде. "Чем более развита в нём пластическая интуиция, тем конкретность этой среды выше по своему достоинству, тем глубже, полнее и тоньше вибрации его жизни." В.Шмаков полагал, что пластическое ведение тождественно чувству жизни; это есть приобщение к её царственному, но затаённому ритму, есть освобождение от прикованности к форме, есть непосредственное лицезрение Жизни в ней самой, есть погружение в стихию бессмертия. Он подчеркнул, что пластическая интуиция есть интуиция жизни в себе; она раскрывается во внедрении в глубинность всех наблюдаемых процессов, в реальном вживании в тайну жизни, и степень достигнутых в этом успехов и определяет принадлежность человека к той или иной конкретной пластической среде. "Принадлежность к среде здесь обусловливается только внутренним самоощущением человека, степенью и тональностями той душевной тишины, когда, замкнувшись от всего внешнего, человек созерцает своё бытие на пороге Тайны и в безмолвии внимает ритму Жизни".

Согласно пониманию В.Шмакова, во всякой реальности пластическая составляющая первичнее монадной; эта общая онтологическая доктрина является краеугольным камнем эзотерического учения о действительной феноменологии актуального сознания человека и реально совершающихся процессах на пути его эволюции. "Монадность существенно вторична и по отношению к пластической стихии с безусловной точки зрения периферична, есть только инобытие истинного самобытного бытия в себе. Только при свете этой доктрины становится доступным понимание действительной жизни, и только она даёт основание для указания конкретных законов развития и методов его успешнейшего осуществления." В.Шмаков отметил, что так как космос построен по закону синархии, то в учении о природе и эволюции конкретного сознания человека основное положение занимает, естественно, проблема качественного повышения достоинства сознания, т.е. последовательных переходов в высшие по достоинству планы. Он обратил внимание, что связь планов между собой делается реальностью только через пластичность, а потому всякий иерархический transensus становится действительно возможным только в сопряжении эмпирического сознания человека с пластической всеединой первоосновой мира. В учении о качественном переходе в высшие планы Реальности, В.Шмаков так формулирует высшую доктрину об интуиции: "Пластическая интуиция предшествует монадной, но в эмпирическом процессе эволюции сознания человека их раскрытия взаимно обусловлены: данные предшествующей пластической интуиции последующим образом осознаются откровениями монадной, а достигнутая степень и достоинство последних определяют конечную величину предшествования пластической интуиции."

Литература

1. Прохоров М.М. Соотношение классических и современных концепций познания и онтологии как проблема полионтичной реальности. // Вестник Тамбовского ГУ. Серия: гуманитарные науки, 2004, вып. 4 (35), с.13-21.

2. Шмаков В. Основы пневматологии. М., 1922.

3. Ерёмин В.И. Забытый гений России. // Дельфис, 2005, № 2, с.29-31.

4. Ерёмин В. Как возможна трансценденция сознания человека? // peremeny.ru/books/osminog/, публ.13782, 17.11.2017.

5. Ерёмин В.И. А было ли Начало? // "Академия Тринитаризма", М., Эл. № 77-6567, публ.27305, 28.08.2021.