Напечатать документ Послать нам письмо Сохранить документ Форумы сайта Вернуться к предыдущей
АКАДЕМИЯ ТРИНИТАРИЗМА На главную страницу
Дискуссии - Наука

В.И. Ерёмин
Мистика – необходимая категория познания

Oб авторе


Слава Тебе за всё, открытое нам по благости Твоей;

Слава Тебе за то, что Ты сокрыл по мудрости Твоей.

Акафист благодарственный «Слава Богу за всё»


В философской системе Владимира Шмакова актуальное сознание человека есть органическое триединство категорий: мистика – разум – воля (1). Причём он подчеркнул, что мистика есть первая среди равных, поскольку в этой категории сознание воспринимает внутреннее содержание всех форм бытия – таким образом оно сопричисляется к мировой Реальности прежде всего через мистику, и именно через неё само исполняется содержанием. В. Шмаков считал, что система этих трёх начал есть не только реальность духовного мира и области, где протекает деятельность сознания человека, но и непреложная действительность природы конкретно – эмпирических явлений. Он отметил, что определения этих начал были выведены путём интуитивного внедрения в естество раскрывающегося духа; «эта триада пневматологических категорий представляет собой ипостаси становящегося духа; развёртываясь из его трансцендентного естества, начала: воли, мистики и разума порождают начала: энергии, материи и формы». Согласно его определению, мистика есть естество, создающее органическое единство космоса; это есть сущность и содержание всяческого бытия, актуально обнаруживающегося в иерархиях вселенной и в то же время связанного законом всеединства, т.е. единого бытия, раскрывающегося в синархии. «Категория мистики раскрывается в сознании каждого конкретного существа постольку, поскольку оно проникается ощущением космического бытия». Подробно рассмотрев положение категории мистики в пневматологическом триединстве, В.Шмаков обосновал вывод о том, что начало мистики, как содержание всех форм и видов актуального бытия, «осуществляет иммантентизм идеального со становящимся феноменальным»; чем выше развивается актуальное самосознание человека, тем отчётливее и непосредственнее он ощущает иерархическую соподчинённость своей природы Природе Безусловного. «Непрестанное углубление этого ощущения и есть раскрытие в актуальном сознании категории мистики». Аналогичное понимание природы этого начала выразил Владимир Соловьёв: «Мистика имеет значение настоящего верховного начала всей жизни общечеловеческого организма, так как в мистике жизнь находится в непосредственной теснейшей связи с действительностью Абсолютного Первоначала, с Жизнью Божественной» (цит. по 1). Николай Бердяев считал, что «мистика есть реализм, ощущение реальностей, слияние с реальностями» (2).

В.Шмаков обратил внимание на то, что «если бы мы брали человеческий разум, человеческое чувство (мистику) и человеческую волю и приписывали им достоинство категорий мирового бытия, ипостасей субстанциональной Реальности, то этим мы совершали бы ошибку отождествления общего вида с синархическим центром. «Вместо этого я старался посильно вникнуть во внутреннее естество тех ноуменальных реальностей, по отношению к которым категории человеческой психики являются феноменальными обнаружениями». Он подчеркнул, что ноуменальные начала мистики, разума и воли в органическом сопряжении порождают синархию конкретных явлений; низший пояс этой синархии – в пределах физического мира, воспринимается в координатах: материя, форма и энергия, которые как таковые, «возникают к бытию лишь в воспринимающем сознании, т.е. существуют лишь в субъект – объектных отношениях, а потому и вообще феноменальный мир как таковой существует лишь постольку, поскольку он познаётся». Жизнь человека есть реализация потенций его монады, постепенное эволютивное объективирование и утверждение её синархичного содержания; «в этом и состоит всякое творчество» (1). Таким образом, согласно пониманию В.Шмакова, в своей мистике, как в абстрактно – спекулятивном, актуальное сознание одновременно черпает и ощущение реальности, и совершенство её синархического выражения, которым оно должно обладать при полноте реализации, и саму энергию, необходимую для осуществления творчества, и наиболее рациональную его закономерность. «Отсюда становится понятным, что всякое творчество рождается как актуализация веяний мистики, т.е. мистика есть субстрат творчества, и всякое творчество всегда мистично». Представления В.Шмакова о категориальной основе творчества рассмотрены в статье автора (3); создатель основ пневматологии понимал, что термин «мистика» не совсем совершенен, ибо уже в его время в это понятие вкладывалось много побочного, тем не менее он отметил, что «за неимением лучшего я основываюсь на нём». С учётом современного негативного отношения к этому термину и его информативной природы, в качестве синонима для этой категории сознания предложен термин «информия» (4). Информативность мистики как основы творчества имеет, по-видимому, важное значение для понимания природы одарённости детей – вундеркиндов, которых в определённом смысле можно считать «недоразвитыми» гениями. Стремление отца девятилетней студентки МГУ вырастить гениев из своих детей вызывает вполне обоснованные опасения за их здоровье. Как верно заметил Сергей Магнитов при рассмотрении этой темы, все наши попытки нарушить био – ноосферные законы крушат самого человека (5). В эзотеризме давно определены примерные временные этапы развития человека с периодом 7 лет: в 7лет в целом завершено формирование физического тела; 14 лет – в целом сформировано астральное тело желаний; 21 год – сформировано ментальное тело. Поэтому самый опасный возраст от 14 до 18 лет, когда в человеке «бурлят» желания и страсти, которыми он ещё не умеет управлять разумом. Разумеется, это приблизительные оценки, но они достаточно верно отражают эволюцию сознания; например, в России на военную службу призывают с 18 лет, с этого возраста граждане имеют право участвовать в выборах, а возрастной ценз для депутатов Госдумы – 21 год. Старцем в РПЦ обычно признавали монаха в возрасте не менее 70 лет (см. псалом 89); один из наиболее почитаемых монахов в истории РПЦ – Серафим Саровский, стал послушником в 24 года, а принимать посетителей начал в 71 год после 15 лет затвора. Как отметил гениальный поэт Александр Пушкин (в 23 года):


Всему пора, всему свой миг;

Смешон и ветреный старик,

Смешон и юноша степенный.


Раскрывая природу актуального сознания человека, В.Шмаков показал, что целостное сознание монады, т.е. бинер: высшая мистика – высший разум, и актуальное сознание, т.е. бинер: низшая мистика – низший разум образуют в своём целом кватернер Манвантары (1). Первый бинер он определил как онтологический, а второй – как бинер раскрытия, который отличается от онтологического несовершенством взаимной отражённости полюсов. На его взгляд, с точки зрения космической феноменологии, мистика и разум суть категории становления воли, при этом категории мистики и разума относятся к естеству духа и его самосознанию – они могут быть определены в своей основе статическими. В противоположность этому категория воли тяготеет к становлению духа, поэтому она может быть определена в своей основе как динамическая. Начала теории бинера и его роль в метафизике, В.Шмаков раскрыл в доктрине Аркана 2 – «Изида» (6). Он подчеркнул, что бинер есть относительная форма мышления, проистекающая из свойств человеческого разума, который постигает и может постигать мир только в бинерах. На его взгляд, всякая идея должна быть выражена в утверждённом бинере (антиномии), только в этом случае она может иметь жизненность и общи характер. Он отметил, что Иммануил Кант воочию показал трансцендентальность природы антиномии, которая и составляет высший ограничительный предел разума. Согласно представлениям В.Шмакова, феноменальная природа заканчивается на грани мировых антиномий, поэтому ноуменальная истина не может быть выражена в разуме иначе, как в антиномии. «Истина выражается только в антиномиях, - и всякая антиномия есть аспект Истины».

Только в идеальном мире процессы протекают с гармоничной плавностью и совершенной устойчивостью, неуклонно и последовательно приближаясь к конечной цели (1). «В противоположность этому, в мире эмпирического бытия прямое познание делается доступным только на весьма высоких ступенях развития». Так как достижение этих ступеней есть удел немногих, и то лишь после долгого и трудного пути, такое прямое познание, как полагал В.Шмаков, должно почитаться редким исключением. Более того, он считал, что в акте прямого познания действующие силы уже не ограничиваются свойственными только лишь эмпирическому миру; здесь конкретно проявляются веяния иного, ноуменального мира, и только благодаря им, видоизменяется как объект познания, так и сам его метод. «Посему для эмпирического мира как такового вполне общим и незыблемым законом является необходимость следовать методу познания по противоположности, от обратного». Согласно его пониманию, актуальное сознание человека, подчинённое категории последовательности, неспособно одновременно воспринимать оба полюса бинерной действительности; во всех трёх пневматологических категориях оно вынуждено ограничивать содержание мгновенного сознания только одним полюсом. «Сознание эмпирического мира неспособно мыслить в бинерах, чувствовать в бинерах, волить в бинерах – вот его существеннейший признак, вот очевиднейший показатель его ограниченности, вот исходная причина всех его заблуждений и ошибок, увы, неустранимых, доколе оно есть». Поэтому для возможности познания одного члена бинера, актуальное сознание вынуждено отрицать бытие другого; в результате в каждом акте эмпирического познания неустранимо заложен элемент относительности и гипертрофирования (1). Излагая основы учения о Логосе в доктрине Аркана 14 – «Воздержанность», В.Шмаков подчеркнул, что всякое познание идёт не извне, а изнутри, не от феноменальных проявлений, а от ноуменальных усилий (6). На его взгляд, каждая мысль с момента рождения есть Логос, он исходит из Абсолюта и приходит в мир. «Божество мыслит непрерывно, непрерывно рождаются миры; человек также мыслит непрерывно и также непрерывно создаёт свой собственный мир». При этом он отметил, что мышление есть движение целостного сознания; процесс, когда целое сознание неподвижно, а колеблются, взаимно переориентируясь элементы сознания, есть созерцание. Согласно пониманию В.Шмакова, «Триединое Божество, как Совершенный и Абсолютный Синтез мироздания, не может содержать в Себе мышления и, наоборот, обладает высочайшим развитием сущности созерцания». Он считал, что всякое новое познание потому и является творчеством, что его объект в полном смысле слова переходит из небытия в реальное существование. «Итак, я имею право сказать: в мире есть то, что я знаю и нет ничего другого».

В.Шмаков считал, что низшая мистика и низший разум, как актуализация соответствующих высших категорий, потенциально довлеют к бинерному строению своего естества, т.е. к образованию гармоничного бинера раскрытия. Он отметил, что в непосредственно наблюдаемой действительности мы никогда и ни при каких условиях не можем встретить одностороннего проявления как начала мистики, так и начала разума. Ещё Платон обратил внимание на двойственность познания – он разделял познание чувственно-воспринимаемое и умопостигаемое. С полной отчётливостью проявления начал мистики и разума могут быть расчленены и охарактеризованы на примере софизма Зенона Элейского о летящей стреле (1). Мистика, как чувство единства и целостности, непосредственно воспринимает движение как одно непрерывное явление. Разум, как начало разделяющее и множественное, воспринимает целое как совокупность отдельных частей и мыслит движение подобно ленте кинематографа, запечатлевающей в последовательности отдельные стационарные моменты. «Это софизм наглядно показывает, что разум в своей полной уединённости бессилен понять саму идею движения, т.е. всякий процесс, а следовательно и вообще всякую действительность. Итак, во всяком акте эмпирического познания необходимо имеют место проявления обоих начал – мистики и разума». На взгляд В.Шмакова, апофеозом гипертрофирования низшего разума и полного уничижения мистического начала является воинствующий крайний позитивизм; апофеозом гипертрофирования низшей мистики является примитивное понимание религии. «Мир человеческого сознания есть та лаборатория Природы, где в продлении веков неустанно кристаллизуется её актуальное самосознание». Это определение в известном смысле можно считать смыслом ноосферы. Рассматривая теорию познания в контексте его доктрины о двух модификациях Реальности – монадной и пластической, В.Шмаков отметил, в частности, различие природы соответствующих видов познания: «в монадности познаётся часть целого, в пластичности же всегда подлежит познанию целое в части». Он показал, что параллельно развитию индивидуального самосознания человек обретает возможность восприятия высших планов бытия; в категории монадности имеющих высшее иерархическое достоинство, а в пластичности – обладающих более тонкими вибрациями своих потоков.

В статье Олега Финодеева изложены его представления о природе мышления и логическое обоснование существования Бога (7), но ведь это сделал Иммануил Кант почти 250 лет назад – а уж он то владел логикой, однако атеистам это «до лампочки». Что касается появления мыслей в голове человека, то из представлений В.Шмакова следует, что этот процесс аналогичен появлению слов в «голове» радиоприёмника, настроенного на определённую волну. Выяснить с помощью приборов конкретный механизм появления мыслей, науке вряд ли удастся по той причине, что как отметил выдающийся исследователь сознания – Василий Налимов, «человек является особым психосоматическим устройством, взаимодействующим с той реальностью, которая недоступна физическим приборам» (8). Основатель научной школы в биофизике – Алексей Яшин считает, что на сегодня организация мышления есть одна из величайших загадок естествознания, к разгадке которой наука ещё даже не приступала (9). Рассматривая пневматологию в контексте пластической модификации Реальности, В.Шмаков подчеркнул, что мысль есть особая вещь в себе, живущая в особой природе и развивающаяся в ней по особым законам. «Мысли возникают в нашем сознании, живут и творят, но не оно является их первоисточником, творцом и родоначальником. Мы мыслим потому, что Мысль мыслит нас и наше мышление» (1). На смысловом уровне это аналогично утверждению А.Яшина о том, что человек не создаёт информацию, но открывает её, «уже заложенную в ФКВ (фундаментальный код Вселенной) – физическом инварианте идеи Бога – в форме матрицы, конкретное наполнение которой определяется условиями и формой существования жизни на Земле». Значение молитвы в жизни верующего человека, на взгляд автора статьи, доступно и наглядно объяснил самобытный философ, мудрый человек – Лев Клыков (10), с которым мне довелось беседовать на различные темы в течение ряда лет. После окончания МЭИ в 1958 г. и работы в различных НИИ АН СССР, он занимался изучением феномена человека; разработал своеобразный синтез науки, религиозных систем сознания и личного опыта, опубликовал несколько книг на эту тему.

Особый интерес для понимания природы отображения сознанием Реальности, представляет обстоятельное рассмотрение В.Шмаковым мистического единения актуального сознания человека с царствами феноменального (минералы, растения, животные) и ноуменального (принципы, идеи, монады) миров (1). Согласно его доктрине, эти две системы царств органично сопрягаются в человеке, который, с одной стороны, по своей животной природе занимает вершину иерархии царств природы, а потому включает всё её содержание, а с другой – по природе своего духа он сопряжён со всеми тремя царствами идеального мира. «Именно в силу этого человек есть истинный орган самосознания природы, и именно в нём свершается актуальная конкретизация спекулятивного смысла бытия». Высшее царство идеального мира – царство тверди или принципов, есть мир основных форм духа, первоверховных принципов мира, которые, оставаясь вечно недвижными, в то же время являются началом всяческого движения и эволюции. «Эзотерическое учение утверждает, что этих верховных первопринципов 22, и их синархическая система воспринимается совершенным человеческим сознанием в виде Арканов Таро». На взгляд В.Шмакова, эти величайшей глубины и святости символы дошли до нас в виде жалких карт для игры и гадания, и только очень немногие пытались расшифровать таящееся в них богатство. «Но будет день – и человечество поймёт, что все его достижения, как и предстоящее в отдалённом будущем, уже в жуткой и неведомой древности были достигнуты и запечатлены в высочайшем напряжении символического синтеза – в Книге Арканов Таро». Он показал, что вся иерархия принципов царства тверди макрокосмична как в целом, так и во всех своих органических членениях; это царство есть раскрытие первой ипостаси – Отца. Царство монад имеет своим основоположным началом индивидуальность; вся иерархия индивидуальностей царства монад микрокосмична как в целом, так и во всех своих органических членениях; это царство есть раскрытие второй ипостаси – Сына. Царство ангелов или идей, имеет своим основоположным началом эволюцию жизни; это царство, органически связующие царства Отца и Сына, есть раскрытие третьей ипостаси – Духа. В.Шмаков как прозорливый метафизик обосновал своё видение природы и облика человека, погружённого в мистическое слияние с царствами идеального мира, в том числе на примерах конкретных исторических личностей. Он считал, что человеческие достижения ограничиваются, как верхним пределом, выявлением лишь главнейших членений естества царства идей – этого достигли «Франциск Ассизский, Св. Тереза, пр. Серафим». В случае мистического единения с царством монад, то здесь на его взгляд можно выделить сильных людей, вся жизнь и творчество которых проникнуты самобытной индивидуальностью – «таковы, например, Гегель, Спиноза, Байрон»; он отметил, что мистическое восприятие высшей реальности выливается в то или иное творчество, где присутствуют элементы всех трёх категорий сознания.

Конечной энтелехией, высочайшим и абсолютным выражением естества иерархии монад, как считал В.Шмаков, является мистический Лик Христа (1). «Христос есть конкретность Бога, Его Личная Ипостась, есть Абсолютная Монада, вершина и центр иерархии царства монад… Отсюда Его вселенская всеобъемлемость и равновеликая истинность для всех народов во веки веков. Он есть Центр всяческого конкретного бытия, близкий и родной всякому человеку». Указать конкретные образы и имена людей, обладавших даром мистического слияния с царством принципов, на взгляд В.Шмакова не представляется возможным, поскольку такие люди по своей природе ничем не проявляли своего существования в феноменальной жизни; будучи чужды всему конкретному, они не записывали и не передавали своих восхищений, «да и не могли бы это сделать, так как всеобщее не может быть вмещено единичным». Он полагал, что этих людей можно узнать по их облику и блеску глаз, по мистическому чутью прозреть в их уединённом и внешне бессодержательном покое роскошь и величие внутренней жизни. «Это всё, что можно сказать о них в формах низшего разума». Здесь уместно напомнить краткий, но ёмкий стих А.Пушкина, который ему «прислали» за несколько лет (по другой версии за год) до смерти:

Воды глубокие

Плавно текут.

Люди премудрые

Тихо живут.


Литература

1. Шмаков В. Основы пневматологии. М., 1922.

2. Бердяев Н.А. Дух и реальность. Париж, 1937.

3. Ерёмин В. Что есть творчество? Peremeny.ru/blog/, публ. 26316, 29.03.2021.

4. Ерёмин В.И. Информативность категории мистики в пневматологии В.Шмакова. // «Академия Тринитаризма», М., Эл. № 77-6567, публ. 26927, 21.01.2021.

5. Магнитов С.Н. Консерватизм ноосферы: придать ноосферной законности глобальную силу – версия Татура. Там же, публ. 27548, 13.01.2022.

6. Шмаков В. Великие Арканы Таро. М., 1916.

7. Финодеев О. Пора и о душе подумать… // «Академия Тринитаризма», М., Эл. № 77-6567, публ. 27556, 16.01.2022.

8. Налимов В.В., Дрогалина Ж.А. Реальность нереального. М., 1995.

9. Яшин А.А. Феноменология ноосферы: Апология человека. Тула, 2019.

10. Клыков Л.В. Единое Знание и Новый Человек. М., 2006.



В.И. Ерёмин, Мистика – необходимая категория познания // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.27602, 31.01.2022

[Обсуждение на форуме «Публицистика»]

В начало документа

© Академия Тринитаризма
info@trinitas.ru