Напечатать документ Послать нам письмо Сохранить документ Форумы сайта Вернуться к предыдущей
АКАДЕМИЯ ТРИНИТАРИЗМА На главную страницу
Дискуссии - Наука

В.А. Сахно
Сингулярность в онтологии

Oб авторе

Оглавление

i. Множественные аспекты сингулярности

1. Общий подход к теме

2. Инерционность как субстанциальный баланс активного и пассивного

3. Скорость света как предельная причинность в сингулярности

ii. Сингулярность как проявление гармонии

4. Предустановленная гармония мира

5. Гармония как конструктивный процесс «единства единичностей»

6. Природа мнимой единицы (i)

7. «Золотое сечение»

iii. Организменность социального

8. Режим генезиса и гомеостазиса

9. Экспансия платоновского демиурга («Тимей»)

10. Константа устойчивости гармонии (1)

11. Циклическая константа гармонии – (π/2)

12. Структурная константа гармонии - (Ф)

iv. Выводы

Литература



Аннотация

Сингулярность в философии – это признание единичности. Но уже А.Ф. Лосев при изучении числа, и единицы в ней, указывал на ее двойственный характер. И здесь нет никакого «противоречия». Через единичность происходит эволюционный процесс субстанциональной конвергенции: сначала клетка – потом организмы; сначала четырех-конечность – потом она у ящерицы, слона, примата, человека... . Эту концентрацию смысла в онтологии на технологии «единства из единичностей», будем называть сингулярностью.


i. Множественные аспекты сингулярности

1. Общий подход к теме

В википедии сингулярность имеет несколько значений. В математике – это особая точка, в космологии – вселенная в момент взрыва, в технике «точка во времени, с которой машины начинают совершенствовать сами себя, без помощи кого-либо». Мы будем использовать философское значение:

«Сингулярность в философии — единичность существа, события, явления».

Эта «единичность» обладает потрясающей представительностью в нашей экзистенциальной жизни, поскольку мы окружены, в большей мере, единичными объектами. Мы будет представлять «единичность» многоаспектно: как обыденное представление единичности в повседневной жизни; как «одно» – согласно античной онтологии (технологии) развития мира по оси «одно» – «многое» в понимании Платона («Софист»); в субстанциональном понимании.

В субстанциальном представлении, мир представляется конструктивно-интеллектуальным, поскольку к этой «единичности» сходятся многие антропологические аспекты нашего существования в созидательном режиме и прежде всего – субстанциональная двойственность.

Субстанциальную двойственность обычной арифметической единицы А.Ф. Лосев в своем произведении «Диалектические основы математики» выразил буквально так:

«I

СУПРА-АКТ

(число на стадии тождественности всех чисел, перво-полагание, не различенное полагание, акт вообще)

II                                                 III

ИН-АКТ (акт полагания)                КОНТР-AKT (акт отрицания)

(дифференцированное полагание, число на стадии внешней отличенности; первое проведение границ, отделяющих одни полагания от других,— внешне раздельный акт полагания)»

Далее у него идет три позиции в эйдетическом варианте, который был обозначен мной в стандартной форме так [1]:

полагание – единица – ряд – группировки (разряда) – представление (1),

где единица вместе с ИН-АКТом и КОНТР-АКТом, с учетом субстанциального подхода, названа фундаментальной сущностью = пассивное/активное (П/А).

Основная мысль статьи: исследовать, несколько неожиданную с экзистенциальных представлений, реальную картину, где «одно» и «двойственность» уживаются в некой конструктивной деятельности поддержания единства мира. Эта точка зрения крайне важна, поскольку в ней сходятся многие важные аспекты нашего миропонимания. А именно:

- эволюционный аспект в части конвергенции, который был представлен ранее [2] в виде эйдоса:

субстанции – конвергенция – адаптация – дивергенция – эманация (2);

- здесь же «рядом» находится концепт информации [3], как наличие границы между двумя субстанциями – (П/А);

- это идея глобального вселенского метаболизма с его анаболизмом и катаболизмом (анаболизм/катаболизм), поскольку физическое представление даже об обычной скорости (s/t), в онтологическом смысле и есть этот самый метаболизм в его множестве форм [4].

- особое значение приобретает «единичность» как сущность гармонического развития при рассмотрении констант гармонии [5].

- не надо забывать, что каждый из нас является воплощением одной генетической программы, эйдетической сущностью которой (второй статус) является комплементарная пара [6]:

нуклеотид – комплементарная пара – код – ген – геном (3)

Таким образом, сингулярность в философском смысле, это способ согласовать наши многосторонние экзистенциальные интерпретации «одно», проявляющие конструктивность в эйдосе через некую универсальную (нередуцируемую) идею Единого, присутствующую в философском историческом пути.


2. Инерционность как субстанциальный баланс активного и пассивного

Из работы Glattfelder J.B.: «Information - Consciousness – Reality» [3]:

«Цитата из Matthews (1994):

В детстве Нобелевский лауреат физик Ричард Фейнман спросил своего отца, почему мяч в его игрушечной тележке двигался назад, когда он тянул тележку вперед. Его отец сказал, что ответ лежит в тенденции движущихся вещей продолжать движение и неподвижных вещей оставаться на месте. "Эта тенденция называется инерцией", - сказал Фейнман-старший. Затем с необычайной мудростью добавил: - Но никто не знает, почему это так

Это относится к механическому импульсу (mV), который и отвечает за инерционность в эйдосе динамики материальной точки, а не масса (сама по себе) как полагают в физике [7]:

dm/dt – mV – m(dV/dt) – mVV/2 – mV(dV/dt) (4) ,

где m – масса, V – скорость (dx/dt), x – расстояние, t – время.

В эйдетической парадигме сигнатура активной половины мира представлена так:

«объект»[А-1 – ПА-1 – ПА-2 – П2А-2 – П2А-3].

В таком представлении, масса (m«объект») лишь задает субстанциональную пару своего проявления (x, t). Эффект устойчивости определяет скорость (V) во втором статусе эйдоса (4), являясь его сущностью («будучи постоянной в последующих изменениях»).

Инерционность – это онтологическое свойство сингулярности, экзистенциально представляемое через наличие устойчивости «материи» в мире. Инерционность – это результат наличия предустановленного гомеостазиса, который и поддерживает «единичность». Механизм скрыт в процедуре «квадратичности», цикличность которой и обеспечивает инерционность.

Сингулярность – это глобальное онтологическое свойство вселенной к устойчивости своего существования в рекурсивной динамике «одно» в «многое», экзистенциально представленной нам как «единичность».

Что объединяет философское определение сингулярности с остальными определениями – это то, что каждая последующая «единичность» создает дополнительную устойчивость сущему, двигаясь к некому пределу. В таком представлении бытие можно определить (без тавтологии) через сингулярность, а сущее – как изначальное наличие эйдетической сущности для устойчивости мира.

Механическая инерция нам дана чувственно. Но согласно А.Ф. Лосева античный космос держится не только, и не столько на механической инерции, сколько на интеллектуальной: «...он [космос] есть вещь, устроенная числом и явленная в своем имени». И именно единица (1) создает ей устойчивость в «многое» числа.


3. Скорость света как предельная причинность в сингулярности

Речь идет о работе Glattfelder J.B. «Information - Consciousness – Reality» [3]. В частности, в разделе «3.2.1. Причинность и отношение пространства и времени», разбирая преобразования Лоренца, автор пишет:

«Если постулировать, что реальность должна иметь смысл, то преобразование Лоренца является единственным возможным решением. Другими словами, в постижимой Вселенной законы физики неизменны в системах отсчета и не зависят от положения, ориентации и скорости

И далее:

«Преобразование Лоренца является проявлением глубокой симметрии в природе. Требование, чтобы физические теории были инвариантны Лоренцу, приводит к тому, что скорость причинности является постоянной скоростью света. Более того, трансформация Лоренца раскрывает тесное взаимодействие пространства и времени, создавая почву для специальной теории относительности.» (выделено мной – В.С.)

Этим самым мы еще раз подтвердили особый статус сингулярности, напомнив, что скорость света (с) является сущностью эйдоса физических констант [8], его вторым статусом:

G – с – k – h – e (5),

где G – гравитационная постоянная, с – скорость света в вакууме , k – постоянная Больцмана, h – постоянная Планка, e – элементарный заряд.


ii. Сингулярность как проявление гармонии

4. Предустановленная гармония мира

Известно, что некоторые философы, в частности Лейбниц, придерживались концепта предустановленной гармонии:

«Предустановленная гармония — философское понятие, введенное Лейбницем. Наряду с окказионализмом Мальбранша, концепция Лейбница является подвидом теории психофизического параллелизма

И далее:

«Психофизический параллелизм традиционно причисляется к такой философской системе как дуализм субстанций. Дуализм призван разрешить психофизическую проблему — основополагающий вопрос в философии сознания.»

И опять у нас возникает проблема дуализма субстанций и его проявления. Сам же Лейбниц считал, что мир устроен весьма правильно и гармонично. А то что нас не удовлетворяет, происходит из недостаточности понимания.

Соглашаясь во многом с Лейбницем должен отметить тот недостаток, который преследовал философию на всем ее пути – непонимание единства как принципа в онтологии, на чем это единство держится. А держится единство, прежде всего, на наличии двух субстанций и эйдосе как конструктивной технологии рекурсивного усложнения, поддерживающего сингулярность (генезис и гомеостаз).


5. Гармония как конструктивный процесс «единства единичностей»

Наличие физических констант (5) определяет фундамент физики. А как быть с «царицей всех наук»? Учитывая, что предмет философии – единство, необходимо было найти онтологические связи между математическими константами. В моем представлении они составляют эйдос [5]:

i - 1 - π/2 - Ф - е (6),

где i - комплексная единица, π - 3.14... , «Ф» - «золотое сечение» - 1.618.., «е» - «экспонента» - 2.718... .

Вопреки запредельному интересу к (Ф), я буду отстаивать идею, что – сущностью гармонии является единица (1). А сама сингулярность, как стремление к достижению «единства единичностей», будет отражением гармонии. Единица — это не только сущность числа (его второй статус), но и сущность гармонии, понимаемой в субстанциональном аспекте. Поводом для такого понимания послужило ряд фактов:

- наше единичное тело состоит из двух, четко разделяемых частей: внутренние органы (пассивное) и мышечная система (активное) приблизительно равные по функциональной массе. Слово «функциональной» подразумевает тот факт, что кости, к примеру, несут двойственную функцию, они и соматическая опора организма (активное), они и хранилище кальция, запаса кровяных телец и т.п. (пассивное) [9];

- биологическое оплодотворение, которое состоит в том, что при слиянии гамет восстанавливается единство диплоидного набора хромосом, а новый организм несет наследственную информацию и признаки двух родителей;

- в организации общества можно увидеть две функционально разные части: производственную (пассивное) и общеорганизационную (активное). Об этом писал А.А. Зиновьев в своем произведении «Запад» [10];

- прототип человека на клеточном уровне – рибосома, тоже состоит из двух разных по качеству, но одинаковых по объему частей РНК и белков в пропорции 50:50;

- вот очередная научная статья статью, автор пишет (выделено мной – В.С.):

«В состав нуклонов, как известно, входят по три кварка типа u и d. Если подсчитать суммарную массу трех кварков типа u и d, то получим величину, которая составляет не более 2 % от массы нуклона. В то же время, согласно экспериментальным исследованиям внутренней структуры нуклонов, на энергию движения кварков внутри нуклонов приходится менее половины массы нуклона. Поэтому получается, что энергия, затраченная на перестройку [внешнего - прим. мое – В.С] вакуума, составляет почти половину массы нуклона. Следовательно, напрашивается вывод о том, что действительно структура вакуума определяет природу массы нуклонов.» [11]

Получается опять, и на ядерном уровне этот же принцип «50:50». То есть, 50% на поддержание «внутренней жизни», 50% на поддержание «внешней жизни»… ;

- широко известный факт бухгалтерского учета, где любая хозяйственная деятельность делится в балансе на две равные части: «пассив» (активное) и актив (пассивное). К сожалению, финансовые названия не соответствуют онтологическим, однако отношение их равно единице;

- вся экономика работает в парадигме спроса и предложения, которые в терминах онтологической сущности в идеале представляют собой сингулярность: сущность экономики = пассивное/активное = предложение/спрос ~ 1;

- идеал КПД термодинамического двигателя составляет субстанциональную двойственность как сущность: пассивное/активное = полученное (выход)/затраченное (вход);

- метаболизм организма в устойчивом состоянии предполагает здоровую эквивалентность в таком же термодинамическом смысле: пассивное/активное = анаболизм/катаболизм = достигнутое/затраченное;

- особенно эта двойственность бросается в глаза в этических понятиях справедливости:

«Справедливость — понятие о должном, содержащее в себе требование соответствия деяния и воздаяния: в частности, соответствия прав и обязанностей, труда и вознаграждения, заслуг и их признания, преступления и наказания, соответствия роли различных социальных слоёв, групп и индивидов в жизни общества и их социального положения в нём.» 

Особо здесь важна эквивалентность «труда и вознаграждения» как сингулярная сущность: вознаграждение/труд ~1!

То есть понятие «сингулярности» появляется как некое расширение «одно» в самых разных аспектах. Когда мы говорим об эквивалентности труда и вознаграждения в некой единичности, это вроде и не «атомизм» Демокрита. А с другой стороны – это его продолжение, но уже на неком новом уровне организации сущего.


6. Природа мнимой единицы (i)

Так в чем же природа мнимой единицы, определяемой как квадратичный корень из минус единицы? На самом деле. «квадратичность» - это одно из основополагающих свойств (четвертый статус) любого эйдоса [смотрите Рис. 2, 12].

А все эйдосы «работают» в кумулятивном режиме преемственности. Поэтому эйдетический смысл мнимой (i) на «входе» эйдоса математических констант – это согласование «выхода» предыдущего эйдоса с его обязательной «квадратичностью». То есть мнимость с онтологической точки зрения – это сопряжение между эйдосами связанное с активной субстанцией мира, которое мы встречает в любом «Синтезе эйдосов».

В пользу такого рассуждения говорит, и интерпретация пассивной и активной субстанций как, соответственно, аддитивной (вещественной) «горизонтали» и мультипликативной (динамической) «вертикали» [12]. Из представления о комплексных числах нам известно, что оси комплексного представления числа не вырождены (в обличии от пространственных координат). Все это говорит в пользу данных представлений.

Есть предположение, что эта проблема с античастицами, надумана из-за упрощённого понимания самого факта математической отрицательности, которую привыкли видеть в таком, утилизировано-наглядном «симметричном» виде, вытекающим из принудительного построений системы координат: ..., -3, -2, -1, 0, 1, 2, 3, ... .

Хотя наличие мнимости уже вызывает в этом сомнение, поскольку её «квадратичность»: i*i = -1. То есть похоже, что отрицательность – это фундаментальное свойство (качество) конструктивной преемственности (которые отражают, к примеру, комплексные числа, проявляющие в своей мультиплексности и аддитивности нелинейные свойства), а не зрительно-наглядное «анти-».

В этой части проблему барионной асимметрии, подозреваю, надо решать не только в рамках наглядной симметрии, за которую так ухватилась физика [3 http://www.trinitas.ru/rus/doc/0016/001g/00164038.htm]. Именно из-за такого упрощения мира, появилась философская идея «ничто».


7. «Золотое сечение»

Самое интересное, что мы наши константы гармонии используем для построения следующего «этажа». В этой логике константа «золотого сечения», которая гомологична плоским фигурам в геометрии, нам нужна для построения объемных фигур. А то, что пятиконечная звезда содержит в себе «золотое сечение» - это частности для онтологии.

Но если мы возьмем объемную фигуру, к примеру куб или прямоугольный параллелепипед, то при чем здесь константа (Ф)? – А ни при чем! Так как для этой фигуры достаточно двух констант: (1) и (π/2). Минимизация констант здесь дает широкое применение «в хозяйстве».

А вот «пропуск» додекаэдру и икосаэдру дает «золотое сечение». И этот «пропуск», как предполагается, состоит в том, что имеет место уравнение: Фn + Фn+1 = Фn+2. В свое время идея преемственного движения была изложена в заметке [13], со следующим рисунком:


Рис. 1. Символическое развитие «золотого сечения».

По онтологической сути константа (Ф) задает гармоничную границу структурного движения при требованиях константы единичности (1) и цикличности (π/2) в этом движении. Вот рекурсивная «формула движения» и позволяет нам делать это. При этом принципы аддитивности (+) и мультипликативности (*) для сущего не нарушаются при структурировании [12 http://www.trinitas.ru/rus/doc/0016/001g/00164095.htm], если смотреть на эту формулу в таком, «голом и релятивистском» виде: 1 + Ф = Ф*Ф. Такое «жёсткое» требование и привело к платоновским единичным телам (1) на основе единичных отрезков (1), которые обладает допустимой характерной симметрией (π/2), собранных в определенных пропорциях, кумулятивно не превышающих (Ф). Константа (е) здесь не участвует! Ее смысл в сопряжении эйдосов.

В нашем человеческом бытии (явном) самым невидимой со стороны ноумена оказалась главная константа гармонии – единица (1) и константа цикличности (π/2), а «золото» досталось, не по рангу общности, константе (Ф). Константа (1) настолько маячила перед глазами, что ее универсальность «затерлась». Вторая (π/2) чаще всего сводилась к наличию связи между радиусом и окружностью: С=2πR (где С – длина окружности, а R – радиус круга). Хотя более значимым является ее дифференциальное значение [14], подчеркивающее «аттрактор» правильных многоугольников, которые имеют «здоровый» (единственный, оптимальный) вид [2 http://www.trinitas.ru/rus/doc/0016/001f/00163461.htm].

Собственно, заметка [13 http://sahno.trinitas.pro/2016/10/19/dialektika-mat-konstant/] как раз-таки и сводилась к тому, чтобы смотреть на мир не через «прицел» какого-то одного закона (по мне – не существующего), типа «единства и борьбы противоположности» куда приписали «золотое сечение», а в его единстве (2016):

«Если опираться на тезис А.Ф. Лосева, что диалектика это «логос об эйдосе», то в  стиле Дарвина, математическим константам можно дать следующую диалектическую характеристику в виде принципов организации:

1) изменчивости, движения (i) ;

2) постоянства, устойчивости (1) ;

3) цикличности, повторяемости (π/2);

4) изоморфизма, самоподобия (Ф);

5) гомологии, композиционности (е)

Однако нужно было время (2019), чтобы понять этот механизм через наличие субстанциональности детальнее.


iii. Организменность социального

8. Режим генезиса и гомеостазиса

Ранее, в свете представлений о субстанциях, в [15] было упоминание о генезисе как активной, и гомеостазе – как пассивной субстанциях. Одно дело, когда ребенок развивается в онтогенезе от зародыша до взрослого человека (генезис). А другое – когда индивид поддерживает параметры своего внутреннего состояния (гомеостаз).

Уместно будет процитировать выдержку из данной работы:

«Тут важно понимать, что гомеостаз обеспечивается кибернетическими средствами, из-за наличия полярности. Его можно охарактеризовать, например, отклонениями по типу температурной дестабилизации: «больше» или «меньше», «жарче» или «холоднее». Такие отклонения, при рассмотрении геометрической интерпретации, мною были ранее названы масштабированием.

В генезисе такого нет. Нельзя «медленно» перейти от треугольника к четырехугольнику. Обязательно будет квантовый скачок в сумме внутренних углов. Для философии (Платона) крайне важно понимать, что в развитии нет «больше» или «меньше», «лучше» или «хуже». А есть идеал и отклонения от него, и это отклонение оно всегда «хуже»!»

В отношении констант гармонии, необходимо учитывать, что константа «единичности» (1) имеет как-бы демиургический характер (оплодотворения) в отличии от последующих констант: (π/2, Ф, е). Единица (1) задана двойственным актом (творения), в отличии от других, иррациональных, для которых есть способы «актуальной бесконечности» для вычисления. И в этом плане для философии заложен колоссальный смысл – дойти до замысла платоновского демиурга в его «первообразе» («Тимей»).


9. Экспансия платоновского демиурга («Тимей»)

И снова о линейной геометрии, с его эйдосом:

точка – линия – угол – плоская фигура – объемная фигура (7),

где присутствуют две субстанции: направление (активное) и протяженность (пассивное). Линии (сущности) здесь скрепляются активной субстанцией – направлением. Ведь точку мы определили, как пересечение направлений. Но само направление тоже двойственно! Ведь ему присуще качество прямолинейности и два раздельных противоположных количественных устремлений («запад – восток» и т.п.).

Все это к тому, что бесполезно в философии искать конкретные «первокирпичики». Похоже, что на ее просторах властвует генезис над гомеостазисом («всё течет, всё меняется»). То есть мы опять возвращаемся к теологической формуле «неравенства», как приоритета «духа» над «материей» [16]. Или в стиле символа «креста» и последней статьи [12 http://www.trinitas.ru/rus/doc/0016/001g/00164095.htm]: приоритет мультиплексности над аддитивностью.

В таких представлениях, триллионы клеток из которых состоит организм – это способ организовать сложное мультипликативное поведение. Этот приоритет «многого» хорошо просматривается в термодинамике Гладышева [17], частным случаем которой является положение о том, что время жизни «элемента» много меньше жизни «целого».


10. Константа устойчивости гармонии (1)

«Человек разумный» – эволюция в ее «изделии». С точки зрения эйдетической онтологии, мы (люди) – достаточно крупная «стопка» эйдосов, которые и порождают интеллект. В отличии от косного мира, мы с необходимостью поддерживаем свой многоуровневый метаболизм, без которого нам смерть.

И вот здесь мы уже сталкивается с динамической двойственностью энерго-вещественного «прихода», и «расхода». И если мы признаем онтологические гармоничные константы (i - 1 - π/2 - Ф - е), то в простейшем варианте «одного», мы имеем метаболическую сущность как приход/расход.

В современном развитом обществе это выражается в социальной двойственности индивида: потребителя/производителя. На уровне всего социума, такая человеческая двойственность порождает экономическую систему, сущность которой в удовлетворении потребностей человека: предложение/спрос, отношение между которыми, в идеале, должно стремиться к единице. Все это в русле четких онтологических представлений о здоровье организменности [2 http://www.trinitas.ru/rus/doc/0016/001f/00163461.htm], где константа устойчивости (1) играет определяющее значение.

{А с другой стороны, как отмечалось выше, организмы имеют статическую двойственность в виде внутренних органов и мышечной системы. В таком варианте, мы можем «прикинуть» наше КПД.

В спокойном состоянии организма, вся энергия в нем делится примерно пополам. А вот при физической нагрузке, те 50% которые идут на мышечную систему, должны опять поделиться примерно пополам. Ведь нужно поддерживать жизнедеятельность мышц, которые выполняют внешнюю работу. Так в идеале и получается, что КПД внешней работы 25% [18]. Вот что пишет studopedia.org:

«При физическом труде человека КПД колеблется от 16 до 25 % и в среднем составляет 20 %.»

С позиций эйдетической онтологии, организм – это та же высокоорганизованная термодинамическая система, принципиальная разница в которой между механическим эквивалентом и живым, на уровне законов термодинамики, не может существовать в принципе!}

Ранее нами отмечалось, что созидательный путь демиурга «от общего к частному» - так устроены все эйдосы. Процесс познания человека, обычно, идет в обратном направлении. В этом плане, информация выступает основой для запоминания жизненного пути воплощения самости. Роль единичности для организма осуществляет «единичная» сущность – анаболизм/катаболизм, регулируя свои субстанциальные «плечи» по-разному при генезисе и гомеостазисе.

Поскольку в мире данные процессы идут почти параллельно, можно предположить, что это и служит сингулярности мира. Что-то рождается, что-то умирает, открывая дорогу следующему, не нарушая исходного закона аддитивности.


11. Циклическая константа гармонии – (π/2)

В лосевском понимании (по своему статусу) цикличная константа гармонии символизирует становление. Если учесть его положение об античном космосе, который «устроен числом», то символизировать цикличность в эйдосе числа (1) будет ряд. Поскольку онтологическая размерность ряда [П1А-2] и здесь активная составляющая превосходит пассивную и границу репрезентации провести трудно (становление остановить нельзя), поскольку ряд это и 1,2 и 1,2,3 и 1,2,3,4 и т.д.

Однако у ряда чисел есть их условная граница – разряд, после которого ряд возвращается к некоторому своему началу. Начинаются циклы. Из школьного курса такое поведение особенно знакомо всем по поведению синуса и косинуса. Характер оригинальности такого поведения и задает константа (π/2) – аналог разряда числа.

Принцип единичности и периодичности используется в самых разнообразных технологиях. Так, кирпич, не только удобный единичный объект сам по себе. Он становится цикличной находкой для выстраивания различных типов сооружений, поскольку их исходная цикличность позволяет организовывать цикличность окон, балконов, этажей, ... .

Еще важнее операционная цикличность семиотической материи, чем вещественной материи. Тут при однообразии самой операции можно воспроизводить самые сложные конструкции. Так работает бухгалтерия на всевозможных предприятиях, используя свой эйдос:

счет – операция – проводка – «шахматка» - отчет (8)

Характер цикличности проводки: «дебет счета1 – кредит счета2» характерен для самых различных бухгалтерий организаций и является однозначным. Подставляя разные счета можно получать картину деятельности любых предприятий.

Точно такой же принцип заложен в возможностях ДНК формировать геномы:

нуклеотид – комплементарная пара – код – ген – геном (3)

Здесь операционную цикличность задает триплетный код, который одинаковый по исполнению и многообразный по специфике. С онтологической точки зрения (для платоновского демиурга), между бухгалтерией и механизмами наследственности разницы нет.

На более высоком уровне социального строения, где основная единичность – исполнитель, цикличность позволяет формировать всевозможные исполнительные структуры производства в виде бригад, цехов. участков и т.п.

Поэтому клетки (1) создают аддитивную «массу» относительно-независимой цикличности (π/2), для воплощения мультипликативной (Ф) структуры поведения.


12. Структурная константа гармонии - (Ф)

Можно предположить, что когда демиург конструирует, к примеру, руку, то сначала осуществляется сам принцип возможности движения (i) - активное; потом субстанциональная единичность костного (пассивное) и мышечного (активное) (1); потом сам принцип цикличности как способ соединения единичностей (π/2) в многочисленных суставах; потом уже начинает действовать константа структурности (Ф), придавая конструктивности нужную согласованность.

Простейший свой смысл, константа «золотого сечения» получила из задачи деления отрезка в самоподобном отношении. Если константа цикличности (π/2) была переходом от «одно» к «многое», то константа (Ф) целиком принадлежит «многое». При чем это «многое» однородно по своему принципу, что мы и имеет в скелетной мускулатуре, в венозной, артериальной и бронхиальной иерархической системе.


iv. Выводы

13. «Человек разумный» в биологическом смысле остается животным и это отражается в его когнитивных способностях. Цивилизационная среда только увеличила вокруг него количество «единичностей»: карандаш, ложка, чашка, стул, стол, дом, улица, дерево, страна... . Не каждый живет у реки, чтобы увидеть в ней двойственную «единичность» (Гераклит). Будучи «искрой» в эволюционном развитии, человек с необходимостью в единичности видит статику вещи. Хотя еще А.Ф. Лосев писал («Самое Само»):

«Самое главное это – сущность вещей, самость вещи, ее самое само. Кто знает сущность, самое само вещей, тот знает все. Самое главное – это знать не просто внешнее и случайное, но знать основное и существенное, то, без чего не существует вещи. То, что пребывает в вещах, а не просто меняется и становится, – вот к чему стремится и философия, и сама жизнь

Сущность, это не то, о чем писал в своих «Категориях» Аристотель. Ближе всего к сущности, как предельное выражение сущего, был Гераклит с его образом реки, которая и «одно» и двойственна: «нельзя дважды войти в одну и ту же реку». Еще ближе к нашему определению сущности, как некой скорости метаболизма, его третья доктрина: «Все есть поток».

То, что философия так и не дошла до понимания онтологической сущности за такой громадный исторический период, говорит о окончании эволюционного периода дивергенции. Время «разбрасывать камни» закончилось, пришло время их «собирать».

14. Сказать, что сингулярность есть «единичность» – простая тавтология. А.Ф. Лосев выразил эту мысль в представлении о самости, вопреки субъективной трактовке Юнга, так в «Самое Само»:

«Однако невозможно, не расставаясь со здравым смыслом, не констатировать, что всякая вещь есть она сама, что в вещи есть ее самость и что самость не сводима ни на что другое, если она именно самость. Пусть неизвестно, откуда эта самость, из человеческого субъекта, из материи, от Бога или от сатаны. Но зато всякому известно, что она есть, что она есть непреложный факт, без которого невозможно ни мыслить, ни говорить, ни жить

Развивая свою мысль по поводу самости в этом произведении Лосев, в частности о том, что самость можно интерпретировать по-разному, приходит к парадоксальному выводу, что «Самое само недостижимо и непознаваемо». А далее идет эпистемическое заключение:

«Люди едят и пьют, бодрствуют и спят, дерутся и целуются, любят и ненавидят, наконец, родятся и умирают; и все это кажется им то хорошим и плохим, то ценным или неценным, то глубоким и мелким; и все это понимается каждым по-своему, по-разному, да и каждый отдельный человек понимает это по-разному в разные моменты своей жизни. А на самом деле в этой еде и питье, в этом сне и бодрствовании, в этой драке и любви, в этих рождениях и смертях есть свой совершенно другой смысл; им свойственна никем целиком не понимаемая самость, совсем не похожая ни на какие отдельные понимания, хотя и можно приближаться к этой самости с любой точностью своего понимания

Платоновский демиург и мы мыслим по-разному. Это напоминает математические пределы, по которым, в частности, вычисляются иррациональные константы: (π/2), (Ф), (е). Т.е. существуют процедуры вычисления констант «сами по себе» (активное), и константы «сами по себе» (пассивное). Этот разрыв онтологически остается всегда!

Но природа нашла выход из этого разрыва, организовав очередную сущность – знак. «Ярким» представителем такого знака стала обыкновенная единица. Вот это и обозначил (в начале нашего текста) А.Ф. Лосев как двойственность. Мы же в предыдущих статьях подчеркивали, что такое развитие идет «ступенями» 1А-1]. Вот знак (очередная «единичность») и стал такой ступенью, где знак = обозначенное/значение – сущность эйдоса:

значение – знак – символизация – категория – концепт (9)

В арифметической единице никакой иррациональности нет. Потому-то мы такие, реально «единичные», и проживаем в этом сингулярном мире. Но похоже, вся тяжесть поддержания этой сингулярности легла «на плечи» иррациональных констант. Да и плата за сингулярность немалая: десятки триллионов клеток на организм, из них около 100 миллиардов на мозг, чтобы мог появиться этот текст.

15. Кто является бенефициаром (выгодополучателем) эволюции? Так ставится вопрос в статье стендфордсовской энциклопедии эволюции: «Units and Levels of Selection» («Единицы и уровни отбора»). Этот вопрос возник на почве того, что важнее в эволюции – репликатор, интерактивность. окружающая среда и или что-то еще. Как отмечают авторы статьи представление об репликаторе слишком перегружено смыслами. На него возлагается ответственность буквально за все:

«Бенефициар по определению не просто пассивно получает кредит в долгосрочной перспективе; он должен функционировать как инициатор причинного пути (Dawkins, 1982a, b). В соответствии с этим определением репликатор несет причинную ответственность за все различные эффекты, которые возникают дальше по биохимическому или фенотипическому пути, независимо от того, какие организации могут пожинать долгосрочные награды (Sapienza 2010)

Это действительно философский вопрос. Будучи самостью мы возникли единожды как «единичности». Ясно, что жизнь наша будет наполнена смыслом только, если она (как потоковая сущность) является бенефициаром развития. Сингулярность как «единство единичностей» служит онтологической мерой такого развития: арифметическая единица, единица справедливости, метаболическая единица, экономическая единица и т.п. Как это не странно, но такое «единство единичностей» отражает главное свойство любой организменности – здоровье [2 http://www.trinitas.ru/rus/doc/0016/001f/00163461.htm].

В таком подходе сингулярность выступает как некий гармоничный принцип Единого, мерой гармонии которого и выступает «единичность» в субстанциальном исчислении.

16. Известна мысль Дж. Фон Неймана, что «при достижении системой определённой степени сложности она являет описание самой себя».

Очевидно, что такое возможно, если генезис и гомеостаз идут параллельно. Собственно, в этом смысл эволюционного «пропуска» на развитие, которое мы получили ранее: прогресс идет по диагонали пассивной и активной субстанции «ступенями» 1А-1], организующие следующие «единичности» кумулятивным способом.

Вот если исследовать связи, за которые отвечает активная субстанция, в эйдетическом аспекте, то можно получить следующую картину:

- на первом этапе можно выделить причинные связи. Один шарик ударил другой, тот начал двигаться; подул ветер – закачались деревья; нажал на тормоз – машина остановилась; ударил по мячу – забил гол и т.п. У этой связи характерное свойство – она исчезает после следствия;

- на втором этапе проявляются информационные связи. Одному и тому же содержанию материала (железо) может соответствовать различная форма (шар, куб); здесь находят свое отражение все сущности; имена вещей, объектов; так здесь любимая философами предикатная форма «S есть P»;

- на третьем этапе формируются структурные связи. Таблица Менделеева; Н2О; венозно-артериальная система; морфологическое устройство сердца; кладка в кирпичной стене, стены в квартире, квартиры в доме; автомобиль в сборе и т.п.

- на четвертом уровне формируются организационные связи. Система газоснабжения – приготовление пищи; система водоснабжения – соблюдение гигиены; Сердечно-сосудистая система – легочная система снабжения кислородом – почечная система кислотно-щелочного равновесия; экономическая система – политическая система – социальная система; человек – компьютер – знания и т.п.;

- на пятом уровне формируются композиционные связи на основе подобий (так в линейной геометрии из квадратов здесь собирался куб). Биосфера – общество – человек (как набор единичностей); эволюционное «дерево» - «дерево» решений – бронхиальное «дерево» (иерархический принцип); соответствие – гомоморфизм – гомология (принципы подобия); эйдос – синтез эйдосов (формы подобий); принцип развития как «одно» – «многое» и т.п.

Если сильно не придираться к семантике слов, на этом этапе осмысления, то развитие связей можно выразить символически так:

причинные – информационные – структурные – организационные – технологические (подобия)

Как мы видим, сущность этого эйдоса связей: информационные связи, которые мы понимаем именно в онтологическом смысле как субстанциальное 1А-1]. А значит на пятом технологическом уровне, есть возможность (технология) системного описания самой себя, на основе подобий.

17. Если понимать сингулярность как гармоничную организацию «единства из единичностей», то многие гуманитарии «бьют тревогу» по обычному земному человеку, пологая его существование «хрупким» .

Возьмем, к примеру книгу, Kennedy A., Panton J. From Self to Selfie: A Critique of Contemporary Forms of Alienation Palgrave Macmillan, 2019. — ISBN 978-3-030-19194-8. (Кеннеди А., Пантон Дж. «От себя к селфи: критика современных форм отчуждения»).

В рамках представлений о сингулярности, в отношении здорового эгоизма (заботы о себе) и альтруизма (выжить можно только коллективно), изучая данное произведение, можно сделать вывод общего характера. Соотношение, выражающее моральную сущность общества: эгоизм/альтруизм, остается явно больше единицы в самых разных планах. Если учесть главное представление об организменности в показателе здоровья, в его приближение к сингулярности, то общество социально болеет.

То же самое, но уже с другой стороны, определяя право [19], как: ограничения/возможности, мы можем судить о государственной политике. Если это соотношение больше единицы, то речь идет о диктаторском и авторитарном стиле управления. Если это соотношение меньше единицы, то общество скатывается к анархии.

В таком подходе, сингулярность – это ясный и интеллектуально понятный способ к устойчивому (1) существованию. Общество может (и обязано) развивать экспертную оценку своему существованию, повышая уровень сингулярности. Наверное, правильнее всего константу гармонии (1) понимать как характеристику здоровья любой организменности [2 http://www.trinitas.ru/rus/doc/0016/001f/00163461.htm], ее самый общий показатель - сущность.


Литература

1. Эйдос числа

2. Здоровье – уникальная характеристика организменности

3. Онтология участия

4. Философия метаболизма

5. Метод как экспликация логики

6. Синтез эйдосов. Математика и лингвистика

7. Эйдетический язык физики. Сила

8. Эйдос фундаментальных физических констант

9. Принцип «пятьдесят на пятьдесят»

10. Онтология. Роли субстанций в конструктивности

11. Павлов Е.В. «Современные представления о природе вакуума», Вестник Псковского государственного университета. Серия: Естественные и физико-математические науки , Выпуск№ 10 / 2010,  (ttp://cyberleninka.ru/article/n/sovremennye-predstavleniya-o-prirode-vakuuma )

12. Онтология и теория систем

13. Диалектика математических констант (Единого)

14. Эйдос. Кривизна в математике и физике

15. Онтология. Роли субстанций в конструктивности (2)

16. Онтология. Паритет «одно», приоритет «многое»

17. Античность. Аристотель. «Целое больше суммы своих частей»

18. Принцип «пятьдесят на пятьдесят»

19. Синтез эйдосов. Социумные детерминанты


Дополнительные сведения

Статьи на сайте АТ

Персональный блог



В.А. Сахно, Сингулярность в онтологии // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.25694, 30.08.2019

[Обсуждение на форуме «Публицистика»]

В начало документа

© Академия Тринитаризма
info@trinitas.ru