![]() ![]() ![]() ![]() ![]() |
|
Введение
Часть 1. Полная модель волонтерства
Часть 2. Цивилизационный инжиниринг и волонтерство
Часть 3. Промежуточное резюме
Часть 4. Прорывные цивилизационные проекты волонтерства
Часть 5. Резюме
P.S. Краткая информация о международной группе «Граф-21» (G-21)
Введение
Настоящая статья является четвертой по счету из цикла (10-12) статей международной группы «Граф-21» по теме поиска и построения новой модели общежития в 21 веке. Она посвящена теме волонтерства как конкретизации предыдущей темы варн (жрецы, воины, дельцы, народ) – аналога классового подхода при ответе на вопрос: «А кто и как способен организовать и осуществить переход в новую, постиндустриальную эпоху?» Просто рассуждать в демократических терминах «народ» оказывается непродуктивным и аморфным, более того – дезориентирующим, разоружающим перед лицом перемен. Поэтому или мы говорим конкретно, или никак.
ЧАСТЬ 1. ПОЛНАЯ МОДЕЛЬ ВОЛОНТЕРСТВА
Что хорошо
Последний Майдан имеет плюсы и минусы. Среди плюсов - рост массового волонтерства. И сегодня его в Украине можно условно разделить на две крупные группы:
Сегодня волонтерство является условием удержания Добра в Украине и питательной средой гражданской активности общества, ресурсом проведения желаемых перемен, возникновения различных сетевых общин на основе доверия и совместной проектной деятельности (пиринга), является одним из способов налаживания международных отношений по линии прямых, низовых взаимоотношений. Нельзя сбрасывать со счетов и реабилитационные функции волонтерства для воинов, прошедших через АТО.
На этом список хорошего завершается и остается неполным в силу наличия минусов у текущего волонтерства.
Что плохо
К волонтерству можно и нужно предъявить претензии. Они проистекают из видения перспектив его развития и отсутствия движения в нужную сторону и даже мысли об этом в стане волонтерства.
Все претензии сводятся к одному слову-определителю – «локальность». Современное волонтерство:
Дадим комментарий.
Первая. Локальность по отношению к предмету своей деятельности. Волонтеры мыслят и действуют локально, видя предел своих действий в снятии локальной проблемы у того, кому они помогают – поставить томограф в конкретную больницу, провести уборку общественной территории, организовать праздник в детдоме, провести флэш-моб в пользу чего-то, и т.д.
Цель тут – действие. Волонтеры нацелены на конкретное действие, способны вокруг него соорганизоваться и его провести. И это сильная сторона волонтерства – действие на самоорганизации. С этого, собственно, волонтерство и вырастает.
Но одновременно это есть и ограничение. Потому что целью должно быть не действие, но конечное состояние того, кому или чему помогаешь. Так, нужно не просто поставить томограф в конкретную больницу, но задаться целями – каким должно быть нормативное медобслуживание в этой больнице, какими должны быть стандарты здоровья населения в этой местности или по специфике работы? И тогда что нужно для этого сделать и какое место в этом волонтерства? К чему тогда нужно привлекать внимание через волонтерство и осуществлять самоорганизацию волонтерства и общества вокруг этого? В чем и каков масштаб системного подхода и системной работы тогда в этом? И т.д.
Таким образом, нужно приобрести иной, более системный предмет своей деятельности и тем самым снять свою целевую локальность – перейти от локальных действий к системному предмету своей работы вокруг объекта/субъекта своей помощи. Нужно не точечно затыкать дыры, сколько системно развивать и помогать в развитии. Хотя такой предмет все равно останется пока локальным, т.к. будет ограничен по объекту своей помощи, но будет уже законченным по смыслу, т.к. будет стремиться к системному (идеальному) изменению объекта своей помощи (например, больницы).
И тогда нужно видеть и оборотную сторону волонтерства, в чем тоже проявляется его предметная локальность. Часто волонтерство – сродни попрошайничеству, оформленному в благородные формы. Сродни бесплатной торговле, перераспределительным отношениям в экономике, но в которые дополнительно вплетается мораль и взывание к совести устами волонтеров.
На примере того же томографа что происходит? Есть производитель: именно он создал ценность – томограф, а не волонтеры. И мог бы сам его поставить в виде помощи в больницу, если бы больница к нему обратилась или если бы он сам ходил по списку больниц и выяснял, кому помощь нужнее (всем бесплатно не поставишь). Но этого почему-то не произошло – ни больница не обратилась, ни производитель не вышел на нее - и тогда вклинились волонтеры: они стали навигаторами и посредниками. Они ничего не создали, но стали посредниками. И посредничество их существует только потому, что (а) кто-то производит полезные ценности, (б) не создана единая информационная система в стране, в которой могли бы найти друг друга те, кому нужна помощь и которые ее могут и хотят оказать, отдав свою ценность, (в) государство недорабатывает (именно оно должно было обеспечить томографом больницу) и тем самым создает проблемы, поэтому если бы не было бы проблем – не было бы и волонтерства.
Волонтерство в определенной мере существует лишь потому, что все вокруг недорабатывают. Но в развитом обществе не возникало бы повода для волонтерства, и оно было бы не нужно как способ затыкания дыр государства. А добровольная помощь нуждающимся была бы массовым элементом культуры (сродни отдать десятину в исламе).
Поэтому в перспективе повод для «попрошайничества» волонтерству должен отпасть. И само волонтерство должно этому всячески способствовать. Можно сказать, это и есть целевой предмет деятельности волонтерства – создать такую системную основу взаимодействия производителей ценностей, государства и нуждающихся, при которой все начнут находить друг друга и самоорганизовываться вокруг разных инициатив и волонтерство в этой части станет ненужным, т.к. оно есть признак временного нездоровья, временной нецивилизованности общества. Бытовое волонтерство во многом должно стать преходящим.
Чем более развиты информационные технологии вокруг волонтерства, тем быстрее и короче окажется путь между нуждающимися и готовыми помочь, отдав свое.
Обретение такой предметности сродни формированию собственной субъектности у волонтерства («азм есмь»). Без этого волонтерство есть лишь некая механическая моторность и локальная социальная энергия. Как сегодня.
Вторая локальность: волонтерство локально как субъект («мы есмь»). Сегодня в Украине волонтерство разрозненно внутри себя и во вне, перед лицом международных организаций и спонсоров. Это еще одна из причин отсутствия системных эффектов у волонтерства.
Будучи единым в сетевой или иной форме, системно организованным и масштабным, волонтерство в Украине могло бы опирается на современные информационные и даже банковские (депозитарно-учетные) технологии, которые призваны еще более повышать доверие и адресность активного и пассивного (спонсорства) участия в волонтерстве. Примеры таких подходов в мире существуют.
Третья локальность: волонтерство локально по своему позиционированию в цивилизационном инжиниринге, участию в цивилизационных переменах в мире. Современный мир переживает фазовый переход в новую, постиндустриальную эпоху и ищет новые модели цивилизационного общежития. Они пока не предъявлены. Но ясно, что будут строиться на новых коммуникационных практиках и процессах самоорганизации, сетевых структурах. Функции государства будут сужаться и становиться сервисными, исполняемыми на основе общественного договора.
И первенство окажется за теми, которые не только увидят новые практики и социальные модели чисто теоретически (что тоже немало), но и смогут их предъявить миру практически. Волонтерство, как современная практика, имеет внутренние предпосылки такие модели практически предъявить. Но для этого тема цивилизационного инжиниринга должна войти в контекст и новые цели волонтерства. Можно даже сказать, что волонтерство должно развернуть свои же практики на самое себя. По принципу «спасись сам, и тогда спасутся многие». Как – об этом речь будет чуть ниже.
Четвертая локальность: волонтерство локально по своей роли в Украине. Это логично следует из выше сказанного. Не будучи определенным нужным образом в терминах «азм есмь» и «мы есмь», волонтерство не играет той нужной проектной роли для фазового перехода Украины, которая сейчас ей необходима. Напротив, волонтерство вполне может стать локомотивом перемен, если будет действовать проектными инструментами цивилизационного инжиниринга. Именно в этом суть перевода политического волонтерства в цивилизационный инжиниринг.
Почему так?
Четырехкратная локальность (ограниченность) волонтерства имеет две фундаментальные причины – отсутствие концептуальности и, как ни странно, сам факт служения Добру.
Отсутствие концептуальности ожидаемо - народ никогда не был ее носителем. Современное волонтерство обделено концептуальным вниманием со стороны жречества и элиты, но и само не формулирует встречные заказы к ним. Слеты и форумы волонтеров никогда не ставят фундаментальных вопросов о своей миссии и роли в обществе в виду их якобы «очевидности» по умолчанию. Обсуждается только операционная проблематика. Поэтому настоящую статью можно рассматривать как посильный вклад в развитие концептуальных основ волонтерства.
Служение Добру тоже по-своему ограничивает и блокирует видение полного набора мотивов и перспектив волонтерства. Это происходит потому, что любое сильное чувство – добро, любовь, вера, эго, зло и др. – самодостаточны, атмосферны, создают свою среду бытия, принадлежность к которой и пребывание в которой создают иллюзию завершенности, цели. Так, для многих достаточно верить и пребывать в вере. Творить добро и пребывать в добре. Любить и пребывать в любви… Но сила чувства и свершений на его основе часто закрывают конечные смыслы жизни и цели человека. Всегда остается вопрос – «зачем?», т.к. чувство есть способность, но не смысл. И есть два варианта ответа на «зачем?» – во имя добра (веры, любви, самое себя и т.д.) или во имя человека и его идеальной жизни. Выбор состоит между бытием-чувством/действием и бытием-смыслом.
Современное волонтерство – это выбор в пользу бытия-чувства, когда смыслом является заявление «добро должно быть». И только (но что немало и нужно). Тем самым отсекаются личные и общие смыслы жизни, а волонтерство лишается своей проектности, мотива увидеть свой цивилизационный потенциал. В результате из трех возможных способов действия оно сосредотачивается лишь на первых двух:
Поэтому главная претензия к волонтерству – это его локальность, отсутствие концептуальности, проектности и способности к ней. Под проектностью сейчас понимаем взятие на себя ответственности за изменение мира в лучшую, идеальную сторону.
Претензию можно было бы не выдвигать, если бы не следующие причины. Непроектность волонтерства: (а) делает Добро локально ограниченным и вторичным в жизни социума, (б) сдерживает переход социума к новой и благоприятной модели общежития, (в) сдерживает появление новой субъектности – человечества, (г) сдерживает формирование самого волонтерства в нового коллективного субъекта, способного впервые в истории выдвинуть народ главным заказчиком, организатором и драйвером цивилизационных перемен.
Тогда как волонтерство есть вид социальной энергии, способ самоорганизации масс под любой класс задач, вплоть до задач цивилизационного инжиниринга перехода к новым моделям общежития – экономики, управления, социально-политических отношений.
Волонтерство, будучи системно организованным и масштабным, есть способ выстраивания параллельно государству структур и потоков деятельности самоорганизованного общества. Чем масштабнее проекты волонтерства и чем глубже они по предмету деятельности и системным эффектам, тем сильнее может оказаться его преобразующая роль и тем насыщеннее современными информационными и управленческими технологиями может оказаться его деятельность. Оно тоже должно строиться на современных технологиях.
Волонтерство Украины должно начать взрослеть и брать на себя ответственность за изменение страны и мира. Для этого перерасти свою нынешнюю бытовую и политическую деятельность, не бросая ее. Главная деятельность и практика, которую теперь предстоит освоить волонтерству – это цивилизационный инжиниринг, а не просто латание дыр общества.
В переформулированном виде эта мысль звучит так: необходимы Полная Модель Волонтерства и цивилизационный инжиниринг на ее основе.
Полная Модель Волонтерства
Под Полной Моделью Волонтерства нужно понимать предельные значения по всем характеристикам (свойствам, потенциалу) волонтерства и текущий способ их реализации (миссию, сценарий развития, механизмы). Если сегодня они характеризуют его локальность, то надо чтобы характеризовали его предельные цивилизационные масштаб и глубину. Как это обеспечить – вопрос к самому волонтерству, но только после того, как оно соберется в коллективный субъект. Только тогда возникнет адресность такого вопроса и сама возможность ответа на него.
Но в общем случае в Полную Модель Волонтерства (ее техзадание) должны входить:
В результате мы должны понимать: каков предмет деятельности и как устроено волонтерство, каким образом оно должно действовать в преследовании своей миссии. Схематично Полная Модель Волонтерства представлена на рис.1:
![]() |
|
С опорой на рис.1 доопределим волонтерство и выделим отдельные акценты по модели.
Предмет деятельности волонтерства - установление единения людей: (а) явного - через возможность добровольного и некоммерческого объединения активов и усилий для общего дела вокруг и во имя Добра, (б) косвенного – через выравнивания возможностей жить (объединение через просьбу, жертву, компенсации). Вектор и метафизика предмета деятельности волонтерства здесь – устремление к соборности в Единой Душе, целостности и гармонии, справедливости в ней. Метафизическая основа устремления (актив волонтерства) здесь – метафизика Добра, Справедливости, Доверия и Идеала (Будущего). Важно: метафизика есть то, что, в конечном итоге, является непреодолимой, пассионарной силой и непреложностью закона социальных идеальных отношений. И уже в силу этого – вектор необходимого, предопределенного движения. В этом смысле волонтерство является движением СВОБОДНЫМ – эволюционное движение, движение к Творцу и Идеалу не могут быть несвободными и вне метафизики.
Миссия волонтерства – способствовать более справедливому состоянию общества и его изменениям в идеальную сторону. В прикладном смысле, это означает, что мало просто снять локальную проблему (например, поставить томограф в больницу) - необходимо волонтерским способом добиваться того, чтобы этой проблемы не возникало впредь. Что в перспективе несет обнуление волонтерства как класса.
Принято думать, что именно миссия венчает иерархию смыслов (так принято в бизнесе), что не совсем верно. С онтологической точки зрения предмет деятельности есть операционализация конкретного аспекта Бытия, поэтому нечто вечного и неизменного. Предмет деятельности (операционализация) исполняет функцию «быть», тогда как миссия – «стать, соответствовать». Поэтому миссия (или цепь чередуемых миссий) субъективна, преходяща и, когда достигнута, прекращаема. Предмет деятельности имеет миссию лишь как временную (векторную) нагрузку и в общем случае в ней не нуждается. Миссия отражает временное недостижение чего-либо, идеала, некое несовершенство, тогда как предмет деятельности есть использование идеала (закона, истины, нечто объективного, метафизики). Конечные социальные (райские) состояния – изобилие, блаженство и т.д. – отменят все миссии и оставят лишь функцию сотворения с Богом. Способность быть Богом и есть обладание всеми предметами деятельности.
Акцентируем еще раз: волонтерство в пределе есть частный способ единения людей между собой, с Эволюцией и Богом. Единение неотменяемо как часть Бытия, и миссией тогда будет добиться максимального единения с Идеалом, Богом и Природой через единение в социуме. Что, в свою очередь, предполагает этапы развития и их частные миссии - как последовательность снятия текущих отклонений от Идеала, того, что мешает людям практиковать предмет деятельности – быть едиными, цельными. Наиболее принципиальными этапами являются фазы эйдоса (программы) развития человека и социума, которые подчинены общему Эволюционному Замыслу Бога (рис.2). Следовательно, волонтерство – свой способ развития человека и человечества через его особую (волонтерскую) коллективность.
![]() |
|
Принимая таковыми предмет (единение как способ существования в Идеале, Боге), миссию (пошаговое развитие человека и человечества вокруг проблематики Добра), можем выделить опорные отличительные характеристики/субстраты волонтерства именно как способа единения:
![]() |