В монографии проанализирован мировоззренческий и методологический потенциал отечественной философии. Гуманистически и экологически ориентированная картина мира, разработанная в творчестве Д.М.Велланского, М.Г.Павлова, А.И.Галича, Н.Ф.Федорова, П.А.Флоренского, A.JI.Чижевского, В.И.Вернадского и других российских органицистов и космистов, способствует развитию эвристических навыков принятия нестандартных решений.

В I части раскрываются основные методолого-мировоззренческие принципы этого малоизученного направления в российской культуре XIX - XX вв.

Во II части представлена трактовка органицистами и космистами основных сфер бытия человека в мире: хозяйственной, научной, художественно-эстетической и других видов жизнедеятельности.

III часть посвящена судьбе органицизма в XX в.: евразийство, конструктивизм А.А.Богданова и космизм.

Работа предназначена для студентов, аспирантов, преподавателей и всех, интересующихся историей отечественной философии.

Введение

1.1. Влияние немецкой классической философии

1.2. Влияние сквозных проблем русской философии

2.1. Принцип всеобщности жизни

2.2. Принцип целостности

2.3. Принцип деятельностного подхода к исследованию природно-социального организма

2.4. Принцип естественности

2.5. Принцип гармонии

Заключение

Приложение I

Приложение II

Введение

Заключение

Введение

Глава 4. Русский космизм как разрешение альтернативы современного человечества

Заключение

Библиографический список

Современный человек - где он? В каком измерении? На что надеется? Что за душой? В полной мере тревога этих вопросов относится к современному российскому народу. Сегодня мы не страдаем от дефицита товаров и услуг, но на смену пришел мировоззренческий дефицит. Это очень болезненный дефицит, ибо непреходящей ценностью для российского народа на протяжении многих веков было наличие святых идеалов.

Сегодня нас волнует вопрос: как помириться с природой? Мы даже до конца не осознаем, что именно экологический кризис - основа основ смутного состояния и нигилизма души современного человека, ибо взаимодействие с природой - это предельный фактор, детерминирующий нашу жизнь. В контексте этой проблемы начинается противостояние цивилизации и культуры. Цивилизация рассматривается как внешнее знание и умение, как нечто искусственное, что «победило» культуру как внутренне организованное, целостное, органическое бытие человека. Но если человечество теряет внутренний смысл жизни, то как же оно может устроить ее внешне?

Нас очень волнует вопрос: как помириться народам, причем непосредственно в родном Отечестве. В этом плане интересно отметить, что Л.Н.Гумилев, разрабатывая свою теорию пассионарности, подчеркивает: этнопринадлежность определяется стереотипом поведения, те. внутренним стержнем личности и индивида. Логично прийти к выводу, что межнациональные проблемы не будут решены до тех пор, пока не будет этого стержня: развитой самобытной личности. Однако как самоопределиться личности, если нет покоя в душе? Поэтому волей - неволей современный человек начинает жаждать гармонии - с самим собой, с людьми, с природой. Духовность, о возрождении которой мы сегодня так много говорим, это, по-видимому, и есть единение человека с самим собой и окружающим миром, включая «- разум Вселенной».

Поиск гармонии ведется широким фронтом, и подчас в неожиданных направлениях. Архитектор И.П.Шмелев доказывает; что все структуры динамических образований: человеческого тела, мозга, музыкальной гармонии, шедевров архитектуры - восходят к закономерностям золотого сечения, о чем было известно уже в Древнем Египте. Самый фундаментальный закон золотого сечения - гармонический резонанс - рассматривается как всеобщий закон природы. В соответствии с этим законом архитектурное пространство воздействует на наши биоритмы, на психофизическое состояние человека, пробуждает' или подавляет творческую интуицию. Основой гармонии, согласно закономерностям золотого сечения, является троичность.

Современный российский художник Е.Орлов, комментируя собственную выставку, подчеркнул, что его этическое кредо основывается на идее Н.К.Рериха о триединстве всего живого, и поэтому он главным в своем творчестве считает выражение стремления к всеобщей гармонии. Е. Орлов генезис современного искусства во многом связывает с авангардизмом 30-х годов, когда Филонов так определял суть «аналитического искусства» того периода: «Вырисовывай каждый атом... Картина должна расти так же, как живой организм...».

Представление о всеобщей гармонии в возникающих сейчас школах психофизической культуры оформляется как концепция вкладных «матрешек». Самая элементарная «матрешка» - физиологическое здоровье человека. Поэтому наиболее эффективный путь антицивилизации - гибель природы, того, что мы едим и пьем. Биополе - излучение живого существа во всех спектрах, это такая живая материя, структура которой представляет собой интеграл всех свойств живой материи. Ноосфера - сфера, наработанная мыслящими существами. Таким образом, в поисках всеобщей гармонии мы, не разобравшись с миром рациональным, вторгаемся в мир иррациональный, который и сам, как никогда, стучится к нам во все двери. Этот иррациональный для нас мир хорошо классифицирован исследователем А.Мартыновым в его книге «Исповедимый путь»: телепатия, лозоискательство, ясновидение, телекинез, левитация, полтергейст, экстрасенсорика.

На разломе рационального и иррационального мы также стремимся найти «ниточки» гармонии. Так, московский врач А.Э.Локшин, разработавший эффективную оригинальную методику лечения алкоголизма и других форм отклоняющегося поведения, обосновывает это концептуально. Он пытается раскрыть онтологию нравственности, утверждая, что она тесно связана с энергетикой времени, поэтому, как компас на корабле, нравственность — не просто желательный инструмент, это - объективная необходимость в процессе самосохранения человечества.

В поисках гармонии и целостности, стремясь преодолеть разорванность своего бытия, мы сегодня жаждем свободы, цепляемся за нее, как за соломинку, хотя ею надо овладевать не в суете, а основательно. Свобода очень опасная вещь, ибо ее подстерегают или произвол масс (анархия), или произвол отдельной личности, партии (диктатура). Неотрефлексированные поиски свободы наблюдаются не только на поверхности нашей бурной жизни, когда во всех средствах массовой информации мы слышим и читаем о необходимости предоставления свободы предпринимателю, фермеру, автономии - нациям, а политикам - вообще чрезвычайных полномочий. Такие тенденции наблюдаются и в концептуальных поисках ученых самых различных специальностей. Так, например, специалисты московского центра «Активизация психологического потенциала» считают, что главное в направлении их исследований - это разработка таких методик психодиагностики, когда каждый берет для самопознания столько, сколько находит нужным, т.е. из объекта психодиагностики каждый испытуемый превращается в субъект.

В нашей публицистике, в поисках ученых необходимость «овладения» свободой уже очевидна. Однако предельные жизненно значимые вопросы человеческого существования без философской рефлексии не постичь. Одной публицистике здесь не справиться. Но современная философия, за редким исключением, в основном хранит молчание на сей счет, не выполняя свою функцию духовной ориентации человека в мире. Хотя, как нам представляется, предметом всей современной, именуемой неклассической, в том числе русской философии XIX - XX вв., является проблема свободы. Массовое сознание в нашей стране, интуитивно «почувствовав» бремя свободы, способствует выработке такой жизненной позиции, когда рядовой избиратель, специалист готов делегировать свою политическую, профессиональную свободу, иногда в полном смысле слова, кому угодно, только бы избавиться от этого бремени. Человек отказывается от своей сущности: творчества, свободы, созидания.

Прервалась связь времен. Мы отлучились от многовекового духовного опыта российской культуры во всей его многогранности. Может быть, обращение к этому опыту именно в тех его аспектах, которые были преданы забвению, даст нам обретение твердой почвы для выработки собственного мировоззрения. Концентрированно, с нашей точки зрения, опыт русской культуры двух последних столетий выражен в мировоззренческом движении, получившем название органицизма.

Органицизм - малоизученное направление в российской культуре XIX - XX вв., которое по своему нравственному и интеллектуальному потенциалу намного опережало свое время. Все вышеперечисленные проблемы современности уже в XIX веке были поставлены российскими мыслителями в контексте данного направления. Это и то, что мы сегодня называем экологической проблемой; и проблема внутренней целостности духовного мира человека, неразорванности его эмоциональных и интеллектуальных, рациональных и иррациональных состояний; и проблема гармонии и свободы бытия человека как в мире вещей, так и в мире людей.

Исследование генезиса и содержания российского органицизма позволяет преодолеть неверное стереотипное представление об отсталости русской философии от западноевропейской. Российские мыслители оказались способны не только живо воспринять самую передовую западно-европейскую школу философии в лице немецкой классической философии, но и творчески развить продуктивное оригинальное мировоззренческое направление на основе национальных культурных традиций.

Знакомство с органицизмом важно с точки зрения необходимости выработки креативного, т.е. творческого и расширенного сознания. Это позволит специалисту в любой области знания принимать нестандартные решения, исходя не из сиюминутных интересов, а из подлинных целей человеческого бытия.

формате PDF (14780Кб)