|
Сегодня, в эру беспрецедентного роста экономических и технологических связей между людьми и народами как никогда значимо всестороннее раскрытие и укрепление связей духовных. Земля становится подлинно общей, мир на Планете совершенствуется при обретении и укреплении связей в духовной сфере. Когда люди обнаруживают общие духовные воззрения, когда им открываются общие Небеса, и они видят общие абсолютные ценностные горизонты, мир становится прочнее, развитие общества приобретает устойчивость и перспективу. Без обретения общих Небес любые формы экономической и технологической интеграции могут оказаться неустойчивыми.
В современном мире принято недооценивать духовную жизнь человека, рассматривать человеческое бытие преимущественно сквозь призму экономических и технологических достижений. Но в оценках объединения людей неосмотрительно полагаться исключительно на экономические и технологические коммуникации. Их явно недостаточно для раскрытия глубокого единства человеческого рода. Нельзя забывать, что экономика и технологии способны как объединять, так и разъединять. Сами по себе экономика и технологии не рождают стремление к миру и не снижают угрозы войны, не приносят человеку счастья. При отсутствии общих духовных воззрений, несомненных ценностно-нравственных вертикалей - бурное развитие технико-экономических укладов может сулить серьезные испытания человеческой солидарности, и даже сделаться вызовом всечеловеческому судьбоносному единству. В настоящее время, как никогда прежде, необходимо обратиться к теме раскрытия объединяющих человечество духовно-нравственных ценностей. Историческая Евразия стала пространством становления и развития духовно-нравственного самосознания человечества, местом возрастания в познании духовно-нравственных оснований единства человеческого рода.
На пространстве Евразии, исторически, были сформулированы представления о человеческой общности, единой и целостной природе человека, раскрыто высокое понимание человеческого достоинства, была выявлена суть человечности. Здесь свершилось рождение высокой идентичности человека, раскрылась сущность человеческой цивилизации, т. е. произошло рождение собственно человека — существа, имеющего представления о добре и зле, способного найти взаимопонимание и вступить в общение с другими. Именно здесь были заложены архетипические формы духовной жизни, свершилось становление облика человека духовного (а в нем и человека культурного, цивилизованного), решающего для всей истории. Представления о единстве и целостности человеческой природы были раскрыты пророками и мудрецами, в итоге глубоких размышлений и откровений о судьбах человеческого рода. Речь идет о сложении традиционных религий Евразийского мира. Именно в их лоне человечеством была познана собственная суть. В единящих лучах духовно-нравственной жизни традиционных религий человечество обрело целостность самопознания. В этих лучах люди увидели себя взаимосвязанными существами, призванными к совместному нравственному действию и духовному совершенствованию. В традиционных религиях людям раскрылись абсолютные ценностные основания их солидарной жизни, человеческая коммунитарность приобрела высшее содержание и смысл. В традиционных религиях люди осознали себя одним большим родом — субъектом единства, мира и согласия. Именно благодаря традиционным религиям единый путь нравственного и научно-технического развития — путь гуманизации и очеловечения — стал возможен и приобрел грандиозные исторические масштабы. В деле утверждения духовно-нравственных начал человеческого существования, единства и целостности человеческой природы существенная роль принадлежит авраамическим религиям. Среди них наиболее распространенные — Христианство и Ислам. Благодаря высоким ценностным системам авраамических религий перед человечеством раскрылись общая Земля и общее Небо.
Иерархичность ценностных систем Христианства и Ислама имеет основание в теологически проработанном и скриптурально закрепленном представлении о всеблагом Творце мироздания – абсолютном Источнике возвышенных нравственных императивов для всех созданных Им людей. В творческих актах вечного Создателя эти религии усматривают залог фундаментальности и устойчивости бытия, видят гарант незыблемости этических норм и максим. В свете идеи единого миротворящего начала в Боге, эти религии осознают единство человеческого рода, общность человеческой природы, универсальность и общеобязательность нравственных законов. Ценностные системы Христианства и Ислама кристаллизуются в ясных этических кодексах, освещающих отношения между людьми и их поклонение Творцу. Следование этим кодексам придает определенность и целостность нравственной жизни, ориентирует людей на самопознание и постижение высшего бытия, сплачивает людей в духовную общность. Христианство и Ислам необыкновенно возвышают человеческое достоинство, раскрывая перед человеком перспективы вечного бытия и единения со Всевышним. Подобное возвышение связано с возрастанием в осознании нравственной ответственности перед людьми и их Создателем, с ростом нравственного сознания, с совершенствованием нравственного разума. Утверждая человека нравственно ответственным причастником вечности, Христианство и Ислам манифестируют особый, теоцентрический и вечноцентрический, этернальный гуманизм – теогуманизм, привносящий непреложные этические начала и нормы в земной исторический процесс. Историческое творчество здесь пропитывается высшими смыслами, вмещает устремленное к трансцендентному целеполаганию, оценивается в перспективе Неба и вечности. Направляя действия человека в русло служения Богу и людям, Христианство и Ислам гуманизируют деятельность человека, преображают исторический процесс, они гармонизируют общественную жизнь, поощряют высокое культурное творчество, создают прочный фундамент для долгосрочного цивилизационного строительства. В свете двух религий люди видят себя уникальными духовными личностями — созданиями единого любящего Творца, призванными к взаимной любви, единству в мире, совместному обогащающему духовному росту, ответственному творческому хранению и возделыванию Вселенной.
Духовно насыщенные представления о природе человека, его роли и месте в мироздании, созревшие под влиянием традиционных религий евразийского мира, принято называть традиционными ценностями. Эти ценности несут вечные духовные смыслы, неразрывны с нравственным сознанием, являют его парадигмальную ось. Они историчны, пронизаны историей, укоренены в ней. Они воплощены в традиции, то есть закреплены и выверены долгосрочным историческом опытом. Они первостепенны для идентичности народов, стран, цивилизаций, хранящих свое историческое прошлое и нравственную жизнь.
Роль традиционных ценностей трудно переоценить. Они образовали духовные константы и инварианты мирового культурного космоса, явились маяками и ориентирами человеческой нравственной жизни. Именно в них укоренена изначальная смысловая реальность культуры. Они организуют первичную ценностно-смысловую матрицу исторических культурных миров, имеют непреходящее культурообразующее значение. В них и через них культура приобретает свою субстанциальность, исторический ландшафт Земли становится определенным и устойчивым культурным ландшафтом. Без них немыслимо истинное творчество, которое предполагает опору на накопленные в истории духовно-смысловые ресурсы. Особо подчеркнем, что именно через них обосновываются возвышенные духовно-экологические цели человеческого бытия, согласно которым человек должен быть ответственным хранителем и усовершителем мироздания. Отказ от традиционных ценностей, в конечном счете, означает отказ от культуры как таковой, влечет разрушение человека культурного, человека нравственного и творческого, трагедию дегуманизации.
Важно отметить: в третьем тысячелетии человеческая цивилизация не имеет альтернативы традиционным ценностным воззрениям на человеческую природу – воззрениям, данным в опыте и миросозерцании традиционных религий Евразии. XX и XXI вв. со всей очевидностью продемонстрировали: девальвацию; эрозию традиционных ценностных воззрений, которая повлекла рецидив примитивных обществ; реставрацию обществ инстинктивных, которая может привести человеческий род к самоуничтожению. Когда кажется, что за отказом от «устаревших» ценностных воззрений открываются «новые завораживающие перспективы», на самом деле, человечество обнаруживает себя в безысходном тупике, по логике вещей отбрасывается во времена варварские и доисторические, отчуждается от подлинного будущего. Приходится констатировать, что современная экспансия общества потребления отражает крайнюю примитивизацию жизнестроительных путей человеческого рода. Это путь не вперед, а назад — путь к первобытным экономическим и сексуальным инстинктам. Это путь упрощения, но не развития. Сегодня планета находится перед лицом очень серьезной угрозы, а именно перед тем, что энергии духовного производства иссякают в невиданных для истории масштабах. Эту антропологическую катастрофу отнюдь не компенсирует прогресс в освоении энергии материальной. В настоящее время мы стали свидетелями невиданного до сих пор распространения бездуховной массовой культуры, агрессивного вульгарного материализма и секуляризма, бесчеловечного фашизма и терроризма. Отмеченные антидуховные теории и практики, вооруженные современными технологиями способны привести к всеобъемлющей гуманитарной катастрофе.
В таком случае, что же может придать импульс мировому развитию?
Источником ценностных принципов развития современного мира, источником формирования новых образов будущего, может стать сохранение традиционных ценностей, созревшие в великих духовных традициях, творческое раскрытие их потенциала, глубинное и творческое возвращение в пространство исторически данной духовности. Именно ее сбережение и творческое продление способно придать устойчивость современным сообществам. Ее второе дыхание может повлечь новую большую эпоху культурного расцвета в истории человеческого рода. Духовно-энергетические источники, ценностное производство в настоящее время обладает особой устойчивостью на пространстве России и стран исламского мира. Здесь демонстрируется поразительная сила и устойчивость повседневных процессов духовного производства. Народы России и исламского мира объединяет настойчивость и решимость в отстаивании высоких представлений о человеческом достоинстве. Они решительно заявляют и отстаивают традиционные ценности на всей Планете, обладая необходимыми для этого духовными силами.
В лоне традиционных религий Евразийского мира (которые мы сегодня называем традиционными конфессиями России), в их духовных полях был сформирован ценностный код Российской цивилизационной общности. Именно ценностные воззрения традиционных религий Евразии, утверждающие любовь к ближнему и единство человеческого рода, позволили соединиться разным народам в уникальную миростроительную цивилизацию, несущую стратегическую стабильность и безопасность на евразийские просторы. Собственно, вся Российская цивилизация — это большое пространство мира и согласия — произрастает из представлений о любви к ближнему, из миротворческих духовных практик традиционных конфессий. Ценностный код Российской цивилизации, зиждущийся на раскрытии традиционных духовно-нравственных ценностей, со всем основанием может быть назван пневмацентрическим. Неоспоримо, что он вызрел под сильнейшим воздействием православной и исламской духовности. Россия и страны исламского мира предстают общностями с глубокими духовными основаниями. Они, бесспорно, являются религиозно укорененными цивилизационными акторами.
В России и странах исламского мира вера имеет цивилизацияобразующий смысл. Она образует саму структуру цивилизационных формаций. Возвышенные теистические религиозные ценности оказали и оказывают огромное влияние на их сложение, строение и развитие. Теистическая этика плодотворно формировала солидарную общественную жизнь в истории России и мусульманских стран. На основе Теистического морального кода, утверждающего единство и братство людей, как обладающих равным достоинством созданий любящего Творца, были образованы солидарные общества России и исламских стран, миростроительные народно-исторические и нравственно-правовые государства, схожие цивилизации коммунитарного типа. Принципами теистической этики наполнены присущие России и странам исламского мира традиции гуманизма. Совершенно очевидно, что Россия является православно-мусульманской страной (что естественно для всего хода российской истории и никоим образом не умаляет существенного значения других традиционных конфессий на сложение и развитие Российской цивилизации). Как таковая, Россия выступает самобытной и глобально значимой цивилизацией, одним из полюсов многополярного мира, уникальной страной-цивилизацией, имеющей всемирное значение.
Глубинное соработничество православных и мусульман - коренное явление российского цивилизационного процесса. Укрепление внутрицивилизационных связей России исторически приобретало естественный характер упрочения солидарности православных и мусульманских народов, развития православно-исламского диалога в границах единой цивилизационной общности. Православно-мусульманские связи - фундаментальные внутрицивилизационные связи России, связи, конституирующие Россию в качестве большого цивилизационного субъекта. В межстрановом и межцивилизационном диалоге Россия участвует во всей своей неповторимой цивилизационной субъектности, раскрывающейся в единении православного и мусульманского миров, данном в глубинных пластах российского исторического опыта, его фундаментальных основаниях. Несомненно, воплощенное Россией единение позволяет ей выходить на уровень стратегической глубины при взаимодействии со странами исламской ойкумены, хранящих духовную самобытность и высокую нравственную культуру в качестве принципов развития. Будучи суверенным политическим актором и цивилизационным пространством, Россия исторически строила собственные стратегии развития в глубокой взаимосвязи с линиями развития исламского мира. Речь идет как о внутрироссийских, так и глобальных стратегиях - стратегиях, раскрывающих взаимосвязь России и исламской ойкумены.
Российская цивилизация органически взаимосвязана с исламским миром. Исламская идентичность – сущностная составляющая цивилизационной идентичности России. В этой связи сближение России с мусульманскими странами является естественным и необходимым процессом. Актуально звучат размышления Константина Николаевича Леонтьева (1831-1891гг.), выдающегося отечественного мыслителя, дипломата, государственного и общественного деятеля. Его творческое наследие проливает свет на прошлое, настоящее, а возможно и будущее отношений России и исламской ойкумены. Мыслитель выступал сторонником стратегического союза между Россией и странами исламского мира. К. Н. Леонтьев ратовал за объединение народов, исповедующих православие и ислам. Он видел мусульманские регионы России драгоценными мирами, культурное своеобразие которых придает ей неповторимый духовный облик. Исламское ценностное пространство было для него неотъемлемой частью российской цивилизационной идентичности. Леонтьев подчеркивал духовную близость, общие ценности, тесное взаимодействие народов России и мусульманских стран. На его взгляд «союз России с народами и странами исламского мира приведет к формированию нового цивилизационного полюса, являющегося источником мировой стабильности и безопасности». С позиции Константина Леонтьева, человечество обладает духовно-жизненными потенциями, пока способны к развитию самобытные культурные миры. При этом он подвергает прицельной критике формирующуюся на Западе массовую культуру, связанную с забвением духовных ценностей, являющуюся причиной духовного упадка Европы и всего мира, несущую дегуманизацию и декультурацию в глобальных масштабах. Леонтьевская программа сопротивления «цивилизационному прогрессу» в формах распространения массовой культуры подразумевает противостояние бездуховному процессу омассовления на основе сохранения культурных ценностей и многообразных традиций, на основании творческого удержания идентичностей.
Духовно-нравственный союз России, стран и народов исламского мира призван содействовать сохранению зиждущихся на традиционных ценностях культурных миров, и тем самым, способствовать раскрытию жизненных потенций человеческого рода, содействуя его устойчивому развитию. Именно в данном контексте мыслитель обосновывает призвание Российскоисламского союза. Оно определяется им как глобальное. В контексте идей К.Н.Леонтьева, Российско-исламский союз призван отстаивать идею духовного равенства народов, их права на культурное наследие и природное достояние, права на духовные и материальные ресурсы, права на самобытное развитие. Он призван содействовать сохранению и раскрытию неповторимых, самобытных идентичностей, и таким образом, способствовать сложению многополярного мироустройства как сложного, устойчиво развивающегося ансамбля уникальных цивилизаций.
Если опираться на концепцию экологии культуры Д.С.Лихачева и российской философии космизма, то очерченная парадигма глобализации со всем основанием может быть названа экологической, альтернативной декультурирующей, разрушающей культуру и человека формой глобализма. Речь идет о глобализации, предполагающей сохранение традиционных ценностных форм и духовных начал, природных систем как основания устойчивого развития человеческого рода. Идеи Константина Леонтьева оказываются близкими идеям, присущим российской философии космизма. Отечественная космистская мысль содержит исторически выверенные концепции взаимодействия России и стран исламского мира, понимание России как цивилизации органического единения православного и исламского миров.
Неоспоримым доказательством евразийского, соборно-универсалистского, миростроительного характера Российской цивилизации космисты считали вхождение в ее пространство, участие в ее бытии народов исламского мира. Они видели в исламских ценностях органическую, сущностную составляющую Российской цивилизационной системы. Академик Никита Николаевич Моисеев (1917 – 2000гг.) говорил о России как о цивилизационном союзе, вбирающем народы ислама внутри и притягивающем к себе их за своими государственными пределами. Он говорил о цивилизационном симбиозе России с исламским миром как о российском цивилизационном проекте. Российскую цивилизацию он видел образцом мирного сосуществования народов.
С позиции выдающегося представителя философии космизма А.С.Панарина (1940– 2003), православные и исламские ценности выступают духовной основой евразийской интеграции, стратегическим духовным фактором грандиозного устойчивого цивилизационно-континентального синтеза. Мыслитель высказывал идею об общности истоков православной и мусульманской культур, видел в мусульманской культуре мощный потенциал евразийского континентально-цивилизационного надэтнического мышления, рассматривал инициированный Россией проект Евразийского Просвещения, как вбирающий в себя великие традиции Просвещения Мусульманского. Для него Российский цивилизационный текст может быть определен как глобальноевразийский, во многом благодаря осуществлению плодотворного синтеза великих традиций мусульманских и православных народов.
«Стратегия евразийского строительства в современную постмодернистскую эпоху состоит в том, чтобы своевременно подготовить замену обесцененного новояза "единого индустриального общества" советского типа языком великих письменных традиций славянства и мусульманства. Только с помощью этих великих текстов можно будет заклясть пробудившихся демонов этноцентризма и племенной вражды. Москва ... должна стать сосредоточением не только великой письменной традиции славянства, но и великой письменной традиции мусульманских народов. Университеты и академии славянской культуры должны здесь соседствовать (и при этом обмениваться учебными курсами, программами) с академиями и университетами мусульманской культуры. В обеих культурах доминирует интенция "соборности". Вместо того, чтобы идти по пути очередного ее "революционного" разрушения (на этот раз во имя воинствующего индивидуализма), необходимо ее обогатить и модернизировать. Но модернизация великих традиций идет не через разрушение, а через ренессанс - возрождение утраченных цивилизационных смыслов и решений», - писал А.С.Панарин(1). С позиции А.С.Панарина, ценностные воззрения народов России и мусульманских стран имеют все основания стать источником Большого Евразийского Ренессанса – возрождения великих духовных целей и задач строительства Евразийского континента. В контексте идей А.С.Панарина, Евразийский Ренессанс справедливо охарактеризовать как Ренессанс Экологический или даже Экогуманистический, так как он предполагает сохранение классического понимания человека, сбережение культурного и природного наследия Земли. Культура исламских стран, как и культура России, основанная на признании духовного достоинства человека и этике служения, содержит в себе мощнейший потенциал, призванный способствовать решению глобальных проблем в общечеловеческих интересах. А. С. Панарин убедительно призывает к актуализации модели глобализации, отстаивающей образ мира как единства в культурном и природном многообразии, представленной в послании Российскоисламского цивилизационного союза. В такой актуализации он видит стратегию предотвращения возможной общепланетарной катастрофы, которую в состоянии спровоцировать западный сценарий глобального «развития», основанный на экспансии массовой псевдокультуры и бездуховного общества потребления. Следуя А.С.Панарину, православные и исламские ценности связаны с вырабатыванием специфических технологий защиты от скверны бездуховности и аморализма. Поэтому православную и исламскую цивилизации характеризуют как «стыдливые».
Действительно, ценностные комплексы православия и ислама содержат убедительные, результативные механизмы противодействия духовным болезням человеческого рода, обладают защищающими, терапевтическими свойствами. Можно сказать, что ценности двух цивилизационных систем выступают в качестве формирующих иммунную систему Планеты. Это позволяет говорить о существенном значении двух миров в деле сохранения духовности на Земле. Им принадлежит существенное значение в вопросах духовной безопасности общепланетарного масштаба, которая сегодня неотделима от безопасности экологической.
Особо подчеркнем, Творцом вверены России и исламскому миру два бесценных ландшафта – культурный и природный. Россия и исламский мир обладают экологически ориентированными культурными ландшафтами. Им вверены колоссальные природные богатства. Собственно, сам Российско-исламский цивилизационный союз естественно следует из ответственности перед Творцом, из обязанности ответственного сохранения и приумножения бесценных, всечеловечески и космопланетарно значимых культурных и природных ресурсов. Как таковой он выступает формой духовного служения, выражением Божьего замысла о человеке и всем творении. Следуя философии космизма, принципы духовного производства, присущие Российской цивилизации и исламскому миру, основаны на экологической доминанте. Именно в силу экологической доминанты Российско-исламский союз способен всесторонне содействовать созиданию содружества экологически ответственных стран и народов, отстаивающих традиционные ценности, а также следующие из них культурно-экологические приоритеты – правообязанность сохранения духовного и природного наследия Земли, сбережения человека как целостного духовного и природного существа.
Размышляя о судьбе Российской цивилизации и Российско-исламского союза, А.С.Панарин выступает алармистом. Он считает, что ссора России с мусульманским миром, режиссируемая извне, может разрушить нашу страну. С позиции А.С.Панарина, существенное значение в реализации евразийского цивилизационно-континентального синтеза, синтеза, вбирающего православные и исламские духовные начала, принадлежит славяно-тюркскому единению. Мыслитель отмечал существенную роль славяно-тюркского народа как строителя Евразийского Отечества (2). На его взгляд, стержнем консолидации Евразии вот уже полтысячи лет выступает указанный народный союз: «Этот симбиоз дал впечатляющие плоды: на шестой части суши возникло цивилизационно-государственное образование, не знающее внутренних войн, обеспечивающее относительную стабильность и геополитическое равновесие всей Евразии. И поскольку, согласно геополитической теории, Евразия составляет хартленд — центральную часть мира, не стоит безответственно экспериментировать с таинственными силами этого планетного ядра. Лучше положиться на выстраданный опыт наших общих предков, создавших одну из самых значительных земных цивилизаций» (3).
Славяно-тюркский синтез, образующий становой хребет российской государственности, дал миру большое свободное цивилизационное пространство, где воплотилась солидарность людей различной этнической и конфессиональной принадлежности, сообща строящих великое евразийское Отечество. Он дал миру высокую цивилизационную идею, образ единой евразийской Родины и видение единой евразийской судьбы. Режиссируемая извне ссора России и исламского мира способна повлечь демонтаж базовой идеи российского государства, сформированного на основе великой идеи дружбы народов и следующего из нее славяно-тюркского синтеза. Разрушение солидарных уз славяно-мусульманского народа России, российского славяно-тюркского общежития приведет к духовной катастрофе общепланетарного масштаба.
«По сути дела, в России был поставлен эксперимент всемирно-исторического значения: он касался возможностей устойчивого синтеза народов, принадлежащих к разным цивилизационным традициям, но обреченных историей и географией на совместное проживание. Этот эксперимент для своего времени в целом удался, что обеспечило цивилизационную и геополитическую стабильность в масштабах шестой части земного шара. Сегодня в мире активно действуют силы, готовые перечеркнуть этот опыт и взять на вооружение теорию «конфликта цивилизаций». Можно смело сказать: стратегия дестабилизации России, осуществляемая в форме нового противопоставления славяно-православного и тюрко-мусульманского начала, только на первый взгляд кажется предназначенной для одной России. На самом деле речь идет о судьбе принципа, имеющего глобальное значение. Если постсоветское пространство, а затем и пространство самой Российской Федерации будут окончательно расколоты под предлогом этноконфессиональной несовместимости мусульман и немусульман, это будет означать стратегический проигрыш для земной цивилизации в целом», - писал мыслитель (4). Действительно, разрушение российско-исламских связей ставит под сомнение сам принцип устойчивого развития большого цивилизационного пространства, соединяющего народы разных вер. Прицельный демонтаж российско-исламских связей ведет к проблематизации отнюдь не только бытия Российской цивилизационной общности, но и цивилизации как таковой, рушит сам принцип устойчивого развития как развития цивилизационного, принцип межцивилизационного диалога, взаимопонимания и общежития, цивилизационный принцип договора в отношениях между этносами и конфессиями, который последовательно был воплощен российской историей.
Перед лицом современных вызовов (информационные войны против российско-исламских связей, славяно-тюркского единения, целенаправленное синхронное распространение русофобии, тюркофобии, исламофобии, тиражирование массовой культуры, размывающей вековые культурные взаимоотношения), несущих угрозу ослабления и разрушения славяно-тюркских, российско-исламских связей принципиально важной видится задача их сохранения и приумножения во всей целостности и полноте. Сегодня особое значение приобретает разработка исторически выверенных стратегий славяно-тюркского единения и их воплощение путем общественных инициатив, сбережения и приумножения славяно-тюркских, российско-исламских связей как основания развития Российской цивилизации и стратегического фактора устойчивого развития всего Евразийского мира.
Мыслители России в целом дали глубокий анализ прошлого, настоящего и будущего развития планеты. С их идеями и прозрениями невозможно не согласиться. Россия может быть определена как Евразийская Экологическая цивилизация, зиждущаяся на традиционных ценностях, имеющих религиозные истоки. Цивилизационный путь России со всей очевидностью продемонстрировал культурно-экологический, культуросберегающий и природосберегающий характер ценностей мусульманских и православных народов – ценностей, присутствующих в аксиосфере Российской цивилизации в качестве ее сущностных начал. При этом традиционные и экологические ценности в российской аксиосфере совпадают. Российско-исламский цивилизационный союз – это и сама Российская цивилизация, и глубинная кооперация России со странами исламского мира. Он является исторической данностью и заданностью одновременно. Заданный в историческом опыте народов и стран он имеет все необходимые ценностные основания для определения путей развития Планеты. Россия и страны исламского мира - целостные культурные вселенные, демонстрирующие глобально значимые ценностные ресурсы мировому сообществу. Они – полюса культурного влияния, страны-цивилизации, способные совместно решать мировые проблемы, сообща предлагать и строить модель глобального развития.
Актуальным представляется вопрос о сердцевинных ценностях глобальных процессов третьего тысячелетия, о ценностных основаниях глобализации, о духовных корнях гуманизма как современного глобального проекта. Мир третьего тысячелетия может с уверенностью черпать силы для развития из духовных источников российско-исламского ценностного пространства. Его идеалы способны стать ключевыми для всемирных интеграционных процессов. Россия и страны исламского мира выступают культурными государствами, хранящими и отстаивающими высокие представления о человеческом достоинстве, без которых никакое культурное созидание невозможно. Их государственно-правовые системы, правосознание, образовательные и воспитательные системы, опираются на высокое нравственное мировоззрение, укорененное, в конечном итоге, в общем моральном коде, присущем авраамическим религиям. Россия и страны исламского мира едины в понимании человеческого достоинства как содержащего неизменное ядро нравственных добродетелей, в понимании человеческого достоинства как осуществления человеком своей моральной сущности, как высшего человеческого назначения, призвания, связанного с воплощением абсолютных этических ценностей, воплощением, обнаруживающем деятельностную творческую силу человека. Взгляд на человеческое достоинство как соотнесенное с нравственными добродетелями, его определение как этической категории приводит к общему пониманию цивилизации как этического начала. Такое понимание связано с видением нравственного преображения человека источником преображения жизни всего мира. Цивилизационное строительство зиждется на нравственном овладении человеческими наклонностями как основании овладения миром. Тем самым, раскрывается глубинная зависимость цивилизационного развития от этики. Если люди могут подняться на более высокий уровень нравственного развития, то для них оказываются открытыми и пути цивилизационного прогресса. Нравственный мир – источник вдохновений и надежд цивилизационного созидания. Вместе с тем, разрушение нравственного блага людей влечет к разрушению благ цивилизационных.
Стратегическая глубинная кооперация России и исламских стран, способна подарить миру программу глобализации, основанную на возвышенных ценностных ориентациях, высоком понимании человеческой идентичности, всеобъемлющем духовно-этическом мировоззрении, без которых никакая культурная жизнь, а, следовательно, и само дальнейшее существование человечества немыслимы. Присущая народам России и исламского мира этика человеческого достоинства и основанные на ней принципы цивилизационного развития способны удовлетворить потребность в высокой идентичности, потребность, являющуюся столь свойственной для современного мира. Их этическое миросозерцание и преимущественно нравственное восприятие цивилизации может стать основанием формирования глобальной этики цивилизационного развития, общепланетарной макроэтики диалога цивилизаций.
Гуманитарный союз России и стран исламского мира способен стать движущей нравственной силой формирования Евразии в третьем тысячелетии, силой, отвечающей потребностям и реалиям современной жизни Евразийского пространства. Речь идет не просто о геополитическом союзе, а именно о союзе гуманитарном, духовно-ценностном, культурном который бы заложил основы для более справедливой и благородной жизни на Земле. Традиции гуманизма, определившие духовное строение Евразийского континента, во всей полноте открываются в ценностном пространстве России и стран исламского мира, присутствуя в их культурном наследии в качестве фундаментальной, стержневой составляющей. Речь идет об исчерпывающем раскрытии значения ценности целостной личности для созидания цивилизации. Целостная личность – личность, внутреннее единство, которое обретается в согласии с мирозданием. Она соединена творческими связями со всей Вселенной. Она может слышать Слово Бога и выступать проводником Его воли в мире – ответственно хранить установленную Богом гармонию мира, творчески возделывать созданный Богом универсум. Целостная личность – творческий проводник объединяющих энергий во Вселенной, разумно хранящий уникальное своеобразие и единство ее форм. Духовное достоинство, величие человеческой личности утверждается через стремление к нравственному совершенству, осуществление возвышенной этики служения Богу, людям и миру. Рачительное сохранение культурного и природного наследия связывается с раскрытием достоинства, как отдельной личности, так и целых народов, и стран. Личность предстает источником исторических и космических процессов, источником творческого единства окружающего мира, где окружающий мир - целостный исторический, природный, социальный и культурный дом человечества.
Российско-исламский союз призван к осуществлению высокой гуманистической миссии. Он призван быть носителем и энергичным проводником принципов гуманизма на евразийском и общепланетарном пространстве. Он призван быть активным созидателем культурной Евразии - Евразии как континента традиций и ценностей. Думается, именно экологические ценности России и стран исламского мира, выступающие исторически сформированными ценностями традиционными, способны содействовать сбережению и развитию высокого духовного производства, являющегося базовым для сохранения и развития Евразии как целостного Культурного Континента.
России и странам исламского мира свойственна сберегающая идентичность. Сохранение общечеловеческого духовного наследия – их приоритетные стратегии развития. Глобальные процессы, инспирированные Российско-исламским союзом, всегда обладали и будут обладать очевидной нормативной направленностью, направленностью экологической – человекосберегающей, природосберегающей, культуросберегающей. История России и исламского мира содержит принципы экологической парадигмы устойчивого развития. В контексте исторического опыта России и исламских стран устойчивое развитие реализуется на основе приоритетов сохранения культурных связей, сбережения культурных традиций, сохранения исторической преемственности, сбережения всей полноты богатств природного и культурного наследия.
Российско-исламский союз призван стать проводником экологического консенсуса во всеевразийском и общепланетарном масштабах. Идея экологического консенсуса заложена в его духовном послании. Речь идет о признании народами и странами исторически сложившихся ценностей и зиждущихся на них образов жизни началами развития и сотрудничества. Речь идет о согласии касательно необходимости сбережения исторически вызревших идентичностей и культурных норм, всей полноты природного достояния как источника движения в будущее. Экологический консенсус, означающий созидание современности на основе традиционных духовно-нравственных ценностей, преемственного сбережения культурных и природных форм мироздания, можно увидеть метапринципом устойчивого развития Евразийского пространства и всего мира, влекущим органическое сложение универсальных объединительных процессов.
Российско-исламский цивилизационный союз имеет все основания рассматриваться и как хозяйственное пространство – пространство кооперации соседских экономик. Россия и страны исламского мира имеют территориальные связи, охватывающие мир Афроевразийского континента. Эти связи выступают связями экономического и культурного сотрудничества. Это мириады нитей, позволяющие созидать углубленное культурно-экономическое партнерство, созидать целостную культурно-экономическую жизнь.
Россия и страны исламского мира обладают богатейшими природными ресурсами. Не раз в истории они выступали лидерами в научно-техническом развитии человеческого рода. Они могут успешно делиться технологиями, сообща интенсивно развивать науку и технику во имя сбережения и рачительного использования данных им Творцом ресурсов Земли. Формирование линий научно-технического прогресса, развитие научной рациональности призвано осуществлять на основании традиционных духовно-нравственных ценностей, которые являются и экологическими ценностями (цель- гармония человека с миром и Творцом). Справедливо говорить о ноосферных смыслах Российско-исламского союза. В ценностях и культурных традициях Российско-исламской ойкумены содержится видение вселенной как мирной кооперации умных общин, познающих себя и космос, осуществляющих постижение и преображение мира в соработничестве с Создателем, что и выступает сутью ноосферной миростроительной парадигмы.
В рамках ценностной системы Российско-исламского союза, которой свойственно неутилитарное отношение к бытию, был сформулирован проект духовного преобразования технической цивилизации, программа управления современной технической средой, исходя из культурноэкологических доминант. Речь идет о проекте умной экологической цивилизации, ноосферном проекте экологической глобализации, основанием которого способно выступить Российско-исламское цивилизационное содружество, содружество экологическое, цивилизационная экологическая общность, имеющая все основания быть фундаментом архитектуры глобальной экологической мир-системы.
Российско-исламский союз – путь к созиданию Ноосферной Планеты как умно-духовной кооперации самобытных стран, народов и цивилизаций, совершающих прорывы в сфере научно-технического прогресса, бережно хранящих традиционные духовные ценности, видящих их источником современного развития.
Использованная литература
“Elmi əsərlər”, “Scientific works” 2023, №1(40)