Все испытывайте, хорошего держитесь
1Фесс. 5:21

Аннотация.

В данной статье предпринята исследовательская попытка на уровне модельного представления объединить в одно неслиянное (не сводимое друг к другу) и нераздельное единство Творца и Творение. – Поместить их в одно интеллектуально контекстное поле доступного понимания.

Здесь принципиально показано, что четырех ракурсная модель Пресвятой Троицы логически предшествует Дню Один Творения книги Бытие и нетривиально разворачивается, модельно иллюстрируя процесс сотворения Мiра, изложенного в книге Бытие.

Утверждается, что все пять первых стихов книги Бытие представляют, суть, один и тот же единственный Творческий Акт, описывая его с разных контекстных сторон.

Данная статья – продолжение авторских исследований природы Целого и понимания Пресвятой Троицы (см. /1/).

Краткое содержание.

Краткая вводная и основания

Необходимые предварительные разъяснения

День Один Творения

День второй…

Некоторое резюме

Благодарности

Краткая вводная и основания.

Целое – это самоидентифицируемое, единое и неделимое, внутри себя различимое (в своих составляющих) – тотальное для них и самодостаточное для себя в своей индивидуальной особенности, становящееся и открытое образование.

Целое – это и форма бытия, и форма познающего субъекта, и форма знания.

Троичная модель Целого – это предельная (именно – для текущей конфигурации бытия) форма понимания природы Целого, граничным условием своего существования имеющая, скажем так, современное понимание "устройства" Пресвятой Троицы.

В рамках данной модели, в общем случае, целое преобразует под себя вовлекаемые в его сферу образования, а последние наделяют его незаменимыми моментами и оттенками.

В этой связи в /2/ было предложено возможное понимание "внутреннего устройства" Пресвятой Троицы – Троичного единства абсолютных Отца, Сына и Святого Духа. Единства, внутри себя реализующегося через взаимное отношение Троичных Лиц. Кратко представим данное понимание.

Это понимание (как смысловой, или умный символьный образ Пресвятой Троицы) заключено в одномоментном единстве четырех Троичных ракурсов:

Скрытая Троица – Неявная Троица – Явная Троица – Логос.

Развернуто данные ракурсы, соответственно, выглядят так:

Сын есть реальность Отца через Святого Духа

{или – в полной форме}

(Сын – Святой Дух)-(Сын – Святой Дух).

В /1/ показано, что данная четырех ракурсная форма обусловлена природой человеческого познания, текущая форма которого принадлежит, как минимум, текущей конфигурации бытия. Здесь также отмечено, что данная четырех ракурсная форма – это предельная попытка логическими средствами представить, по сути, непредставимое: реальность наипредельнейшего первичного – абсолютного Образования*¹ (Абсолюта). В Котором каждый его относящийся наипростейший уникальный момент (Лицо) и соответствующие его собственные отношения есть, суть, одно – 'Лицо-относящееся'*². Данное Образование и не-статично, и не-динамично*³. В Нем исчезающе мало наличие счетности (т.е. здесь нельзя просто произвести пересчет: раз, два, три), ибо нет для того реальной предпосылки (в силу особенности этого Образования): что и фиксируется как "троичность"*⁴, а не как "троичность", см. /1/.

(*¹ Ср. "Предельная Точка" есть форма кардинального взаимного полагания трех не сводимых друг к другу уникальных параметров: предельной формы скрытого источника, предельной формы операнда и предельной формы оператора.

Оператор так преобразует операнд, что в нем есть только одна единственная точка – выколотая точка их источника." /3/.

*² 'Лицо-относящееся' – это: и 'Отец-рождающий-изводящий' (рождающий Сына и изводящий Святого Духа); и 'Сын-представляющий-содержащий' (представляющий Отца пред Святым Духом и содержащий Святого Духа); и 'Святой Дух-устремляющий-животворящий' (устремляющий Сына к Отцу и животворящий новое).

*³ Ср., напр., "подвижной покой", – А.Ф. Лосев.

*⁴ По форме – три, со содержанию – счету не подвластно.)

В /4/ предпринята попытка показать, что четырех ракурсной форме сопутствует пятый ракурс, в Библии описываемый как Акт Творения Один.

В /5/ предложен смысловой перевод двух первых стихов книги Бытие:

Начатком, как первичной полнотой Замысла, вывел из Себя Объединяющий все и вся Свое первичное Проявление* и первичный Мiръ, как Обитель становления выделенности.

Обитель же стала изумлением скорби пустоты, влекомым первичным Проявлением Объединяющего; пустота скорби стала круговой чертой изумления, Дыханием Объединяющего влекомого к становлению.

(* Как Премудрость, как первичный Свет – первичная Энергия Пресвятой Троицы.)

Необходимые предварительные разъяснения.

Имея ввиду все выше сказанное, теперь можно приступить к содержанию данной статьи.

День Один Творения (пять первых стихов книги Бытие).

В синодальном переводе читаем:

1 В начале сотворил Бог небо и землю. 2 Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. 3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. 4 И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. 5 И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.

На языке библейского иврита эти стихи выглядят, – с точки зрения непосредственной языковой формы и содержания, несомого такой формой, – совсем иначе (например: слова, переведенные как "небо", "земля", "безвидна", "пуста", "тьма", "бездна", "вода", уже на уровне слова, как такового, в оригинальном тексте объединены единым содержанием, что никак не скажешь, скажем, о русском синодальном переводе). Борис Берман в данной связи так и пишет: "Динамика первых фраз Торы совершенно исчезает при переводе на любой другой язык" /6/. Отсутствие "динамики первых фраз" я попытался восполнить смысловым переводом первых двух стихов, приведенным выше.

Еще необходимо отметить, что четырех ракурсная модель понимания "внутреннего устройства" Пресвятой Троицы способна саморазвертываться – представлять соответствующую модель Мiроздания. Тем самым как бы ясно озвучивая и наглядно (как бы – "на пальцах") показывая неслиянное и неразлучное единство Твор-ца и Твор-ения (выявляя, в том числе, и такую "динамику первых фраз", которой нет и в тексте оригинала книги Бытие, поскольку там нет явного проявления Троичного Животворящего Бога). Эскизно покажем это на примере Дня Один Творения.

(Надо хорошо понимать, что это – модель, никак не отождествляемая с той Реальностью, которую она пытается отобразить. Каждое слово и понятие, знак и схема здесь есть одновременно и ложь, но, во-первых, и предлог, – по отношению к данной Реальности.)

Однако, предварить это надо еще и следующим.

Пресвятая Троица здесь, – единством Своих совершенно одномоментных четырех соучастных ракурсов (указанных выше), – образует Бога. Он – Тот, Кто Собой (фактом Себя) объединяет – единит все явления Мiра*¹.

Это единство одномоментных ракурсов Святым Духом образует и являет Сын Отца, а по Воплощении – и Бого-Человек: Сын Отца и Сын Человека. А потому данное единство доступно для восприятия и понимания только Человеку*², и никому другому и ничему иному в Мiре.

Указанные одномоментные ракурсы есть, по существу, отображение наивысших Энергий (Действий) Всевышнего: Он через Их есть (Их наличием) объединяет и организует все проявления Мiра – как Источник (Создатель, Творец) Мiра и как его Становитель и Спаситель.

Данные Энергии – и в Мiре, и вне его. – Структура этих Энергий уникальна: ни в одном явлении Мiра в точности такого нет. Человек (первейший и главнейший из них – Иисус Христос) эти Энергии и образует, и являет, и, тем самым, преобразует весь Мiръ.

В этих Энергиях:

первый ракурс – явление Существования Именуемого*³ (Скрытая Троица): этот ракурс есть Всевышний ('Тот Который' – 'Тот Кто') – Присутствие Бытийно Молчащего (Безымянного), – 'Присутствующий-Молчащий', или Являющийся;

второй ракурс – явление Имени*⁴ Именуемого (Неявная Троица);

третий ракурс – явление Троичности*⁵ Имени Именуемого (Явная Троица);

четвертый ракурс – явление одномоментных доступности и запредельности Троичного Имени Именуемого*⁶ (Логос) – метафизический Крест*⁷ Пресвятой Троицы, как предвечный внутри-Троичный Совет о Творении, см. /2/.

Эти Энергии, в совокупности, – суть Имя, Троичное местоприсутственное символьное Имя (Бога) – тетраформное Имя*⁸, находящееся, так сказать, "в поле Живого Смысла".

(Повторюсь: эти иерархически разные для нас ракурсы, в нынешней конфигурации Бытия, для нас, рассуждающих логически, бытийно совершенно одномоменты и предельно соучастны друг по отношению к другу.)

(*¹ "Слово Элоким (Бог) есть множественное число слова Элоаh, происходящего от корня "эле" – указательного местоимения "эти", обозначающего явления в объединенности и единстве: "все эти". Элоаh – то проявление Всевышнего, которое объединяет явления Мира." /6/

*² Троическое единство есть Свет человеков, см., напр., Ин. 1:4, 12:35.

*³ 'Отец, и Сын, и Святой Дух' – это местоприсутственное символьное развернутое Имя Именуемого. Но в первом ракурсе Имя Именуемого как бы предельно (бытийно и смыслом) свернуто (скрыто), это:

'Духом Сыновний Отец'.

*⁸ Корреспондирующие смыслы с Тетраморфом (-ами) и Тетраграмматоном см. /7/)

Но в Истории Создания Мiра данные ракурсы образовывались и проявлялись последовательно.

Общий принцип здесь такой: сначала Пресвятая Троица Собой создает Условия, а как бы затем является в эти Условия. Потом эти Условия усваивают (как становление) Явившегося и затем совместно с Трисвятым Всевышним Создателем создают новые Условия для нового Явления, в новой полноте.

Однако, чтобы эту последовательность теперь нам понять в истинном свете, логически все четыре ракурса должны предшествовать Первому Акту Творения.

День Один Творения.

День Один Создания-Творения – это явленная Первоначальная Полнота, Зерно исполненной полноты Мiра, о-Боженного Мiра.

Здесь имеют место два одномоментных момента первичной полноты: момент первичный полноты становления и момент первичный полноты исполненности.

Все пять первых стихов книги Бытие одномоментны (в них нет никакой последовательности событий): с разных ракурсов и сторон представляют и описывают День Один – Первый Акт Явления Являющегося.

Первый стих – установочный.

Второй стих – описывает структуру Первоначальной Полноты.

Третий стих – описывает о-Боженность Мiра.

Четвертый стих – описывает моменты становления и исполненности.

Пятый стих – описывает цикличность в структуре Первоначальной Полноты.

Стих первый.

Начатком, как первичной полнотой Замысла, вывел из Себя Объединяющий все и вся Свое первичное Проявление и первичный Мiръ, как Обитель становления выделенности.

В начале сотворил Бог небо и землю.

Первый стих – установочный.

Начаток*¹ Создания – это единство первичного проявление Бога*² и первичного Мiра*³, как первичная полнота Его Замысла. Этот Начаток Он как бы выводит*⁴ из Себя.

(*¹ В синодальном переводе этому соответствует "в начале" /6/.

*² В синодальном переводе этому соответствует "небо".

Это: все то, что – "там-там", "вне пределов человеческой досягаемости, через что мы получаем свет", "первичное проявление Бога в Творении" /6/.

*³ В синодальном переводе этому соответствует "земля".

Это: то, где "все старательно отграничено" – "поприще действия индивидуализированного" /6/.

*⁴ В синодальном переводе этому соответствует "сотворил".

"Слова "бара Элоким" говорят о том, что Бог сотворил, вывел из Себя, породил Замысел Творения." /6/.)

Стих второй.

Обитель же стала изумлением скорби пустоты, влекомым первичным Проявлением Объединяющего; пустота скорби стала круговой чертой изумления, Дыханием Объединяющего влекомого к становлению.

Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.

Второй стих – описывает структуру Первоначальной Полноты.

Первичное проявление Бога – это первый ракурс Пресвятой Троицы, как бы выведенный из Нее: 'Святым Духом Сын есть реальность Отца' (ср. "Предельная Точка", – см. выше) или 'Духом Сыновний Отец'.

Первичный Мiръ, как Обитель становления выделенности, это – как бы выведенные (в своей совместной выделенности) из Пресвятой Троицы совместные (Сын – Святой Дух).

(Четыре ракурса Пресвятой Троицы остаются как есть. Но при этом как бы дублируется самоотносящаяся часть Логоса – обращенность к Себе и выводится как во вне, – порождается принципиально новое.)

Это – Троически не связанный с Отцом как бы след совместных (Сына – Святого Духа) – тень*¹ Их внутри-Троичной совместности.

Это – Сын и Святой Дух, лишенные Троичной Отцовской взаимной обусловленности, лишенные Троичной Ипостасности.

Троичный 'Сын-представляющий-содержащий' здесь – просто 'Сын-содержащий', а Троичный 'Святой Дух-устремляющий-животворящий' здесь – просто 'Святой Дух-животворящий'.

Следуя традиции графического и знакового представления одномоментных четырех ракурсов Пресвятой Троицы, зафиксированной в /1/*², знаковое представление Дня Один может быть следующим:

    ,

где: светлая точка – это первичное проявление Бога: 'Святой Дух так пребывает в Сыне, что Сыном в полноте светится Отец'; – это 'Сын-содержащий'*³, тень Сына; – 'Святой Дух-животворящий', тень Святого Духа. (Ср.*⁴)

(*¹Логос – это соотношение (дословно – λόγος) совместных (Сына – Святого Духа): самоотношение (Сын – Святой Дух)-(Сын – Святой Дух), в котором связь с Их Источником-Отцом как бы вынесена за скобки. Но Логосу сопутствуют одномоментные и соучастные Ему другие три ракурса Пресвятой Троицы. Поэтому Логос есть одномоментное и само-соотношение совместных (Сына – Святого Духа), и естественное Их отношение с Отцом. Это – метафизический Крест Пресвятой Троицы. Лишенные этой "тетраэдрной" одномоментности совместные (Сын – Святой Дух) лишаются внутри-Троичной обусловленности, как бы естественным образом выводятся за скобки Троичности и превращаются в тень Самих Себя. Это – как бы порождаемый плод и следствие внутри-Троичного метафизического Креста.

*² – графически-символьное представление, – знаково-символьное представление всех четырех совместных ракурсов сразу, в совокупности.

*³ Содержащий 'Святого Духа-животворящего'.

*⁴ Первая буква первого стиха книги Бытие – буква "бет". "Начертание "бет" отграничивает некое пространство, открытое с одной стороны и закрытое с трех других; и внутрь этого отграниченного пространства включена какая-то точка." /6/)

Тень Сына, как таковая, – это пустота (синод.). Тень Святого Духа, как таковая, – это скорбь (безвидность – синод.). Обитель выделенности (сама по себе – как Тень внутри-Троичного) – безвидна и пуста.

Троическая несвязанность двух (как одной) Теней – это изумление: изумление скорби пустоты как бы пред Лицом первичного проявления Бога.

Изумление – это "реакция" скорби пустоты на присутствие первичного проявления Бога, это как бы взгляд на . Без данной "реакции" есть Тьма.

Тьма над бездною* (синод.) – это пустота скорби, изумлением о-граничивающая, как "круговой чертой", Присутствие Молчащего – 'Сына, как реальности Отца Святым Духом'.

Дух Божий носился над водою** (синод.) – это Дыхание (как бы Взгляд) Бога Творца через Свой первый ракурс на Обитель становления выделенности (взгляд через на ). Данная Обитель для Него – Зерно, которое Он призывает расти и Сам его растит.

(* Бездна, примерно, – это пучина, рвущаяся наружу, см. /6/. – Предельно свернутое – первичное Присутствие Бога стремится развернуться в исполненной полноте.

(Бог присутствует в Творении ровно в той мере, в какой Ему позволяют условия Мiра и действие и согласие Человека, или – чуть более…)

** Носился – "И дух Творца (руах Элоким) витает и заботится (мэрахэфет) против вод." Вода – образ изменения, текучести. См. /6/.)

Стих третий

И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.

Третий стих – фиксирует смысл о-Боженности Мiра .

Это – первичная полнота Замысла Творения: Двоичная взаимная обусловленность (первичная Двоичная Ипостасность) при как бы точечном (молчаливом) присутствие скрытой Троичной взаимной обусловленности (Троичной Ипостасности).

 – это Место; – это Присутствие; – это первичное Местоприсутствие первичного проявление Бога; – Источник Света, – то, на чем Свет как бы рассеивается.

А это есть Свет*: – как прообраз грядущей Ликующей** Радости Жизни.

Метафизический Крест Пресвятой Троицы, в Его Абсолютном измерении, есть Источник Жизни – Животворящ…

(Двоичная взаимная обусловленность (Двоичная Ипостасность) плюс молчаливое присутствие Бога – это, суть, Ипостасность Человека-Адама – Образ в подобии Троичной Ипостасности. Но здесь имеет место только прообраз Двоичной с плюсом Ипостасности Человека.)

(* Ср. Ин. 1:4, 12:35.

** Ликующий – от Лик, Лицо.)

Стих четвертый.

И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы.

Четвертый стих – описывает первичные моменты становления и исполненности.

"Отделил": "Вайавдаль" {ивр.} – не механическое разделение и не означает противопоставления одного другому, а есть назначение собственной функции для одного и для другого" /6/.

есть Тьма. есть Свет.

Они различимы – Всевышний их различил.

Можно сказать: различимы, как первичные (про-)образы, соответственно, становления и исполненности. Как, скажем (весьма примерно), – вода и текучесть воды.

Стих пятый.

И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.

Пятый стих – описывает первичную цикличность в структуре Первоначальной Полноты.

"Назвал": "И призвал Элоким" Свет исполнять функцию Дня, а Тьму призвал исполнять функцию Ночи" /6/.

Ночь и День здесь хотя и различимы, но как бы взаимно проникают друг в друга: и . Поэтому реально имеет место как бы переходно-текучее состояние*: вечер и утро. И это – День Один. Поскольку День больше, полнее Ночи .

(* Как тень внутри-Троичного "подвижного покоя" 'Лица-относящегося'.)

День второй…

Затем Бог, по книге Бытие (Быт. 1:6-8), в Дне Один, как первичной Обители выделенности, "положил разделяющую кромку "ракиа" ("твердь" синод.) /6/, тем самым образовав и Обитель тени Сына ("вода под твердью" синод.), и Обитель тени Святого Духа ("вода над твердью" синод.). Как бы разнеся первичное Единое на две его Составляющие, различив Их: как первичную Обитель в проекции Сына и первичную Обитель в проекции Святого Духа.

"Разделяющая кромка" здесь у каждой Обители (представляющимися теперь как Земля и Небо) своя: обозначена, соответственно, индексами и : и .

Но это уже – другой и последующий ракурс исследований…

(Подобным же образом из Человека-Адама Один появились первые Он (Иш ивр.) и Она (Иша ивр.) – Адам и Ева.

Но здесь, повторюсь, имеет место только прообраз первичного Человека, в котором, в том числе, Земля и Небо уже не будут разделены своими особыми кромками…)

Некоторое резюме.

Все первых пять стихов книги Бытие на языке оригинала (библейского иврита) – это посильная попытка представить для народа того древнего времени вмещающуюся в них меру Тайны первичного проявления Всевышнего и первичного Мiра.

С течением же времени и событий, отчасти – по естественным причинам, живой контекст древних событий ушел как бы в небытие (за скобки), и остались лишь слова как формы (если говорить о тексте).

Но жажда человеком Света нисколько не уменьшилась, а с пришествием Спасителя обрела совершенно конкретные очертания.

Нынешний же исторический контекст чреват рождением условий для явления, в доступной для нашего текущего состояния мере, новой полноты Света. Не полной полноты, но – новой.

Именно это и позволяет с хорошей достоверностью заглянуть в первоначальные смыслы древнего времени, как бы реанимируя их, и продолжить путь "выше и дальше"…

Литература:

1. C.В. Костюченко, К Ипостасному Образу: приношение Пресвятой Троице // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.22918, 07.01.2017.

2. C.В. Костюченко, К смысловому образу ПРЕСВЯТОЙ ТРОИЦЫ // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.23651, 19.08.2017.

3. C.В. Костюченко, К предельному пониманию Точки // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.23959, 15.11.2017.

4. C.В. Костюченко, Слово о Предельной научной парадигме // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.21175, 19.09.2015.

5. C.В. Костюченко, К смыслам двух первых стихов книги Бытие // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.24793, 19.09.2018.

6. Б.И. Берман Библейские смыслы. Кн. 1. – М.: Лайда, 1997. – 200 с.

7. C.В. Костюченко, Евхаристия – таинство Царства Бога: за жизнь Мiра – Мiру Мир , п.2.5.3.8. // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.24521, 26.05.2018.

Благодарности

Весьма признателен своим друзьям и младшей дочери, которые взяли на себя труд прочесть предварительный вариант данной статьи: все ваши замечания я, по возможности, учел.

Приведу часть одного из комментариев, которая показалась мне уместной здесь:

"… Традиционные наши толкования, как правило, воспринимают первые два стиха как некоторое общее заглавие последующим стихам, говорящим о сотворении мира. Они говорят как бы с точки зрения хронологии.

Ваша работа говорит, как мне кажется, об Откровении Бога творению о Самом Себе, которое в самом акте творения проявилось, но которое точно так же проявляется и сейчас, спустя тысячи лет (то есть речь уже совсем не о хронологии первых моментов вселенной). В Вашем исследовании прокомментированные Вами первые пять стихов уже являются как бы некоторым заглавием или кратким содержанием всей Библии."