1. Происхождение идеала

Получение изначального содержания идеи от dues, которое можно определить как Высшее Действие или действие от высшего, ставит под вопрос аутентичность поздних смысловых «привесков», которые затем стали доминировать и искривлять смыслы. Основное искривление касается понятия идеала, которое изводится от идеи, но переносит на него свой смысл. Одно из самых вредоносных искажений в истории человеческой мысли.

Идеал трактуется как недостижимый образец. Более того становится фактически содержанием понятия идея, что делает все изводное от него недостижимым и бессмысленным. Включая понятие идеологии, которая давно стала эквивалентом собрания абстракций и фантомов.

Отметим, что у Платона был смысловой оттенок: исходящий от высшего = образца. То есть образец – то, от чего исходит Действие, Деяние. Образец не переходит, а всего лишь является изводящим. То есть это то, чего достигать не просто невозможно, но и нет смысла хотя бы потому что Изводящее не для Достижения.

Античные времена были поглощены спорами о том, что если образец исходит, то теряет ли он себя или сохраняется? Действительно, если образец, исходя, не теряется, то то, к чему он изошёл, становится тождественным тому, от чего он изошёл. Опасное тождество. Поэтому Высшее сделали образцом, который всё-таки истощается в течение эманации и не даёт образца. То тогда теряется и само Действие. Так оно и произошло, когда понятие Действие сменилось понятием эманации - мистическим (ис=с=нис-)хождением.

Так начало вводится понятие идеала, совершенно противоречащее понятию идея: идеал вообще парализует любое действие в силу того, что действие всегда истощение действующего, что автоматически ставит крест на идеальности. А если это становится бестелесной не меняющей образцовости эманации, то понятие идеи вообще перестает быть нужным.

2. Распад понятия идея

Возникновение внутреннего антагонизма привело к тому, что генетическое понятие была просто затёрто в торосах схоластики. Между тем, совершенно языческое, деистическое содержание слова вполне понятно: то, что приводит в действие (или к действию), что даёт действие. Идеал же наоборот делает любое деяние бессмысленным либо в силу невозможности результата, либо в силу потери идеальности.

Иначе говоря, понятие идеальности стало настолько вредным в силу бессмысленности, что возник парадокс: рабочее понятие идеи было трансформировано настолько, что оно потеряло всякий смысл, приобретя от понятия идеала привкус отвлеченности, внемирности. И уже отсюда стали плодиться множественные идеализмы – как в утверждение, так и в отрицание. И это стало ловушкой. Действительно, можно было объявить – «вы идеалист», чтобы поставить крест на интеллектуальной работе вообще. Более того, стали возникать дикие сращения вроде «субъективный идеалист» - то есть тот, кто мыслит отвлеченными идеалами, трактуемыми однако как идеи. То есть смещение идеи от собственной природы к идеальности поставил крест на изначальном понятии – Дающее Действие.

Произошел распад понятия идеи.

3. Восстановление понятия – смена содержания

Право на восстановление понятие идеи даёт его генетика. Если слово до сих пор носит корень «дей», то споры неуместны. Это предполагает, что смысл образцовости, «идеальности» дезавуируется, и вообще слово «идеал» аннулируется, поскольку есть понятие «образец».

Это значит, что в понятие идеи должно быть возвращено то, что в ней было до Платона.

Но что было до Платона?

Дело в том, что до Платона понятие Действия вполне чётко накладывалось на понятие порождение, генезис. У Платона, особенно у платоников, эта часть тоже была предметом научных споров. Отсюда пришло Христианское понимание единосущности Христа – как такого же образца, как Верховный. Но в деизме понятие более широко и касается вообще Действия как порождения. И вот в этот момент мистика Платона сменяется вполне четкой античной рациональностью – Логикой. То есть Содержание Идеи – не образец, не Высшее, а правильная последовательность шагов, образующих Правильное Действие. Как ни странно, самый адекватный производный от идеи термин – «диа», переход. Слово «застряло» в диалектике» - переходе слова, споре, но смысл первой части остался как подтверждение логической природы Идеи.

Отметим, что доплатоновская, точная версия, идеи, живёт сейчас в даосизме, которое, что показывает язык, к Китаю не имеет отношения.

4. Необходимость стандартизации в сфере идеологий и логико-системных технологий

Логико-системные технологии - способ воплощения идей. Это воплощение может не соответствовать Идее, что ставит вопрос о качестве технологий, соответствии их товарной марке Идеологии - определяющему ее названию, в котором закладывается логически воспроизводящий ее алгоритм.

Логико-системные технологии могут иметь самостоятельное значение отдельно от какой-либо идеологии. В таком случае возникает вопрос о критериях технологичности, то есть о стандартах.

5. Принципы стандартизации

В основе стандартизации лежит положение о соответствии продукта труда заданному критерию качества.

В основе идеи качества лежит положение о соответствии продукта его назначению. Исходя из этого, формируется критерий внешний и критерий внутренний, критерий субъективный и критерий объективный.

Субъективный стандарт исходит из частных интересов создателя или частного потребителя.

Объективный стандарт исходит из объективных требований рынка.

Строго говоря, субъективный стандарт это условность, которую можно взять в кавычки в силу того, что в основе ее лежит произвол частного лица и частного интереса.

Это не значит, что объективность не может проявить частное лицо. Но это возможно в случае снятия субъектом произвольных требований к товару. Иначе говоря, пока субъект не приблизится к объективным стандартам.

Идеология должна доказать свой статус имманентной системы, то есть системы, имеющей имманентную логическую завершенность.

Это предполагает:

1. Соединение точки исхода и точки схождения развернутой системы, где завершение одного служит основанием для другого и одновременно доказывает его необходимость.

2. Имманентное логическое снятие внутренних противоречий, когда недостаточность одного логического момента имманентно восполняет другой.

3. Освоение всех логических пространств: отрицательного, положительного, актуального - и сферы пределов.

4. Отсутствие хотя бы одного произвольно введенного элемента, понятия, априорных положений, допусков, т.н. общих мнений.

Более полным образом технология стандартизации идеологий развернута в работе "Технология определения статуса идеологий"

Логическим стандартом является стабильная воспроизводимость Логики во времени и пространстве, воспроизводимость своей познавательной способности - способности проникнуть в тайны Мирового Закона, также способность организовывать мышление человека.

Единицей Логики является суждение. Стандарт суждения - имманентность, то есть жесткая вписанность логических единиц в системные взаимообратные отношения.

Произвольное суждение стандартизации не подлежит. Произвольность - бездоказательность, доказательство по внешней аналогии, беспредметность, оторванность от логического контекста, подмена содержания понятий, конъюнктурная интерпретация понятий, использование неполного содержания понятий как полного.

Произвольность суждений преподносится как «мнение» или «точка зрения».

Стандартом в логико-системных технологиях является все то, что является стандартом в методологии и логике.

Стандартом в Понятиях является полнота их выявленного содержания.

ВЫВОДЫ

Необходимо создать порядок стандартизации идеологии, логики, логико-системных технологий, понятий.

Необходимо внести в законодательство соответствующие положения.

Необходимо подготавливать экспертов нового типа.

Необходимо связать центр стандартизации с органами патентования и лицензирования названных товаров.