Напечатать документ Послать нам письмо Сохранить документ Форумы сайта Вернуться к предыдущей
АКАДЕМИЯ ТРИНИТАРИЗМА На главную страницу
Институт Тринитаризма - Публикации

С.Н. Магнитов
Выйти из плена генитального сознания

Oб авторе

Проблема стратификация, определения уровня, класса мышления и сознания возможна не по уровню мышления, а по предмету мышления. Если сознание живет в декадансе, то это уже уровень. А значит вопрос допуска сознания можно определить по предмету сознания. Если человек туда входит – то его оттуда уже не надо выпускать. Пусть сменит предмет, тогда и есть смысл говорить о другой перспективе. А если нет, то пусть остаётся в плену своего предмета.

Наиболее распространенной формой плена уже лет сто стало генитальное сознание.


1. Выделенный приоритет

Гениталии (от греч. слова «генус» - род)- детородные органы мужского и женского полов.

Генитальное сознание основывается на тезисе о приоритете полового инстинкта над всеми остальными ценностями жизни. Кратко это можно сформулировать так: секс - всему основа, секс – вечная цель, неправильный секс – причина бед, правильный секс – излечение. Все, что вне секса, тайно ему подчиненно, все мысли – начинены эротическими символами, единственное, хотя и скрываемое содержание действия человека – обрести секс. Все жизненные ошибки – от неправильного понимания секса, все благо в жизни – от секса.

Генитальное сознание - это не просто половой вопрос - вопрос о взаимоотношении между полами. Это монументальное и масштабное мировоззрение. Это стратегия решения ряда мировых вопросов при помощи формирования и культивации Генитального Сознания.

Есть ряд классических выражений, которые формируют установку рассматривать все процессы с точки зрения работы гениталий. Например, цикл передач на телевидении писателя Эдварда Радзинского называется «Взгляд на историю из постели королей».

Есть классические примеры, которые показывают эффективность управления сознанием через управление гениталиями. Русская императрица Елизавета Петровна, потрафляя своему любовнику Алексею Розумовскому (выходцу из Украины Алексею Розуму), восстановила на Украине гетманство (украинское самоуправление).

Есть фундаментальные выражения, направленное на решение глобальных проблем при помощи секса»: «Пусть лучше занимаются любовью, чем войной». На основании этого жизнь современного человека превращена в тотальный вертеп: сотни журналов с рекламой и без заполнены соблазнительными видами женщин, порнопродукция сегодня - обыденное явление для каждого человека, кино занято одной проблемой в разных вариациях - выяснения отношения сексуальных партнеров.

Это все результаты сформированного массового генитального сознания.


2. История генитального сознания
1.

Если не говорить о языческих стихийных представлениях о половом влечении как проявлении природных сил, а потому генитальных отношениях как безобидном и нормальном удовлетворении Требований Природы, имевшем место как обыденная часть человеческой жизни - и обратиться сразу к научным представлениям об этом, то станет ясно, насколько стихийное представление безобиднее научного в вопросе Генитальных практик.

Если для дикаря генитальный вопрос занимал частное место и решал вопрос только снятия напряжения и деторождения, то наука ставит вопрос о власти - о власти гениталий: о политической, экономической, культовой власти гениталий и о формировании власти с помощью гениталий.

Самый простой способ поставить в подчиненное положение человека - овладеть его природной зависимостью. Если все другие формы зависимости еще нужно воспитать - то эту воспитывать не нужно, она рождается с самим человеком.

Это соображение проистекает из того, что половое влечение - есть не только мощная сила, но и мощная фатальная зависимость. Контроль над этой зависимостью и есть власть. Власть над человеком, власть над массами.

Чтобы увеличить эту власть, нужно постоянно увеличивать зависимость жертвы от Гениталий. Для этого человека нужно постоянно возбуждать, не давать ему опомниться и отвлечься на другое. Для этого ему нужно постоянно напоминать о Генитальном наслаждении как самом конкурентоспособном из всех видов наслаждения. Человека постоянно нужно вгонять в комплекс, что простое генитальное наслаждение - это недостаток. Пока не попробуешь все - вплоть до «десерта» (гомосексуальных, свальных и иных практик) - не узнаешь, что такое настоящее наслаждение.

Именно переход от стихийной эротики к концептуальному обоснованию верховности Генитальных принципов стало драматической реальностью двадцатого века.


2.

В древности можно найти зачатки всех учений. Генитальное учение не исключение из правил.

Платон заложил основы не только платонизма, но и генитального сознания. Теория эроса, которую он развил в диалоге «ПИР», четко говорит о том, что весь мир находится в состоянии взаимного влечения с целью удовлетворения этого влечения.

При этом Платон развертывал совершенно здравую и красивую метафору о человеке как половинке яблока, стремящиеся к воссоединению с другой половинкой - восстановлению физической целостности человека.

У Платона генитальное учение было в значительной степени периферийным - как дань интересам тела, к которому платонизм терял интерес (поскольку восходила звезда вечной «души» и вечной любви). При этом Платон не удалялся от культовой концепции Эроса - бога Любви. Вечное влечение в контексте культовых практик говорило о внечеловеческом свойстве этого влечения. Поэтому в Греции не было понятия о разврате. Было понятие уважения к требованию Богов. А это не генитальное сознание, поскольку не возникал приоритет Гениталий как культовой величины.


3. Антигенитальное сознание

Можно сказать, что Ортодоксальная и Римская Церковь во многом сформировались как реакция на Генитальный Распад Личности.

Доведение до логического конца Генитальное сознание приводит к тому, что вне генитальных наслаждений человек перестает себя мыслить. Другие виды наслаждения его перестают интересовать.

Это то, что касается наслаждений. А если взять то, что не дает удовольствия? Например, обязательства перед другими людьми, долг перед Родиной, чувство причастности к великому и проч.? Генитальное сознание стирает все названное в пользу Одного вида удовольствия. Человек становится Рабом своих гениталий. Какой вывод? Человек выпадает из Целого, становится атомарным инстинктом - не более того. Хуже того, он все свои действия, весь капитал, всю свою власть ставит на службу своим гениталиям - он подчиняет интересам своих гениталий деньги, труды людей, власть государств. Что может быть мрачнее перспектив окунуться в войну во имя интересов чужих гениталий?

Инстинктивному желанию продолжать Род стояло инстинктивное желание его сохранить. Но генитальному сознанию неинтересно ни первое ни второе. Ему интересны рабы экстаза, способные за это заплатить своими или чужими жизнями.

Именно поэтому, опираясь на созидательный инстинкт порождения, Церкви победили, отодвинув генитальное сознание на задворки сознания и практики.

Однако церковная реакция на Распад была доведена до такой крайности, что человек совсем лишился права на генитальное наслаждение.

Это повлекло за собой массовую реакцию - Генитальный Бунт, превратившийся в культ Сатанинских практик. Крайность убивалась крайностями.


4. Культово-генитальная война

Проявление власти тела над духом и сознанием Церковь называла сатанинским наваждением.

Плоть и чувственное всегда олицетворялись гениталиями, поскольку именно генитальное наслаждение является самым мощным и проявлением чувственности. А чувственность объявлялась темной греховной стороной человеческого существа. Причем стороной, с которой нужно было бороться не способом ее удовлетворения, а духовного воздержания и молитвы.

Поэтому человек, который был не в состоянии справиться с подавленным генитальным влечением, становился на перепутье двух дорог (третьей не было дано): отрешиться от генитального влечения-греха (оскопиться - такая практика была у скопцов, уйти в монастырь), или честно признаться в сатанизме. «Увидел женщину - вырви глаз, если не вырвал - ты в руках дьявола» - вот незамысловатая дилемма, которая привела множество людей к трагедиям и преступлениям.

Таким образом, подавляя, уничтожая права гениталий, Церковь толкала человека в лоно сатанинских подполий, сект, что в конце концов привело к потере положительного контроля над человеком.

Потеря контроля - это потеря управления. И человек автоматически попадает в руки отрицательного контроля - власти распада Личности, ее расщепления (дьяволизации). Безмерное отрицание провоцирует безмерное утверждение. И наоборот. Крайности сходятся в одном - отрицании жизни или передаче ее ресурсов заинтересованным лицам.

Последний аспект очень серьезен. Гениталии являются не только способом удовлетворения влечения, не только способом борьбы за власть, но и способом захвата ресурсов личности. Ведь человек способен за генитальное удовлетворения на любое ценообразование!

На этом строится вся практика проституции - Теории и практики Генитального Управления Людьми.


5. Фрейд как идеолог генитального сознания и предтеча генитального культа
1.

Гениталисты всегда стояли перед проблемой культивации генитального сознания. Сознание подобного рода непросто культивировать, распространять, поскольку обвинения в пропаганде разврата и растления последуют молниеносно. Несмотря на распространение культа тела, грань между пропагандой здорового человеческого тела и культа гениталий четко ощущалась.

Культивация генитального культа и сознания приводила бы к тому, что в круг рабов этого культа вовлекалось бы все большее и большее количество людей, которые оплачивали бы поклонение этому культу всем, что у них есть.

Из-за невозможности легализоваться обычным способом (через указы государственных деятелей), Генитализм зашел с черного входа: гениталисты прибегли к самому хитрому пути, нащупав в человеке самые уязвимые места. Уязвимым местом является то, что касается болезни человека. Можно пройти мимо многого, но мимо болезни ни один человек пройти не может. И желание не болеть, предупреждать болезнь, ее прогнозировать, облегчать, находя причины её, - свойство подавляющего числа людей. Поэтому пройти мимо того, что объяснило бы болезненные состояния, страдание, кошмары - не сможет никто.

Гениталистам помог тезис, который всегда принадлежал их противникам (Церкви): генитальное (половое) влечение есть наваждение, болезнь.

И настал момент, когда появился человек, который воскликнул: именно - болезнь, которую надо лечить! Именно болезнь, которая распространяется на все сферы человеческой деятельности!

Имя этого человека Зигмунд Фрейд.

2.

Фрейдом и фрейдизмом, как свинкой, автор переболел в студенческом младенчестве. Шел 1981 год. Фрейд был под запретом - это подогревало интерес к его писаниям. В ЛГПИ им. Герцена, где автор учился, была солидная библиотека, Фрейд там был представлен практически весь (из переведенных в 20-х годах - а это основная часть его писаний). Конспектами из «Введения в психоанализ», «Будущностью одной иллюзии», «Я и Оно», и проч. были заполнены две капитальные тетради.

Чем привлекал Фрейд? Первое - запрещенностью и запретностью и какой-то детской простотой объяснения сложнейших процессов жизни. Особенно того вопроса, который по молодости волнует самым жестоким образом. Для простодушного интеллектуала, не нуждающегося в Истине, но любящего покопаться в своей психической требухе, это должно было стать откровением. И - стало. На четыре месяца. Действительно, - рассуждали мы, - кругом эротика, эрос, влечение и все кошмары, от того, что тебе отказали в сексуальном удовлетворении.

Крах фрейдизма в моем сознании произошел тогда, когда я банально влюбился («сублимировал бессознательную сексуальность»), тем самым выбрав из миллионов «сексуальных объектов» удовлетворения одну, что сразу нарушало принцип удовлетворения.

Анекдот заключается в том, что я, думаю, первый в стране прочитал две открытые, легальные, в официальном вузе, лекции по фрейдизму. Был такой у нас в ЛГПИ им. Герцена преподаватель психологии – Корсунский, - он мне, второкурснику, осенью 1981 года (!) предложил прочитать на моём и первом курсах фрейдизму. Это было сильно: аудитории по сто человек и я утверждался совершенно новой тематикой и словечками, которые сейчас на слуху, а тогда это было как морзянка из космоса – сексуальность, инверсия, либидо, сублимация и прочая чушь.


3. Фрейдизм
1.

Фрейд - загадка двадцатого века, которая отгадывается в момент, если вписать его деятельность в контекст Геостратегического Проекта захвата Мировой Власти Манипуляторами, которым нужен механизм манипуляции огромным масс людей.

Загадочность Фрейда в том, что он объявлен гением тогда, когда практически все его «научные открытия» даже его учениками (К.Г. Юнг, Адлер), поклонниками (Сальвадор Дали, Луис Бюнюэль) раскритикованы.

Загадка состояла в том, что учения не было. Учение предполагает способ освоения знаний и их использование. То, что предлагал Фрейд, были обобщения его медицинских практик, не более того.

Загадка состояла в том, как можно совершенно ненаучную белиберду представить последним словом, истиной в век почти сплошной грамотности, захватить этим Европу и жить до сих пор? Как из ничтожного, недоказанного, ненаучного сделать великое? Какие бы деньги ни вкладывать белиберду, она всё равно обнаружится. Более того, она обнаружилась – но почему живёт до сих пор?

Понятно, что Фрейд живет за счет простой легализации темы, закрытой допрежь в христианские времена (в языческие на него никто бы не обратил внимания) и фрейдизмом сегодня называется просто легальность темы, тем не мене сама форма легализации была несомненно хитроумной операцией – через область непознаваемого – бессознательное, сны, инстинкты, - к страдательным неврозам. И уже неважно, что сегодня бессознательное уже сознательное, неврозы имеют другое происхождение, а сублимация никому не помогает творить гениальное искусство.

Итак: «Зигмунд Фрейд родился 6 мая 1856 г. в Фрейбурге, провинциальном городе Австро-Венгерской империи, в семье торговца шерстью. В дальнейшем, ввиду разгула антисемитизма, семья Фрейдов, после недолгих скитаний, поселилась в Вене. Отец Зигмунда – Якоб Фрейд, придерживаясь либерально-просветительских взглядов, всячески способствовал образованию сына. Еще в гимназии, показав неординарные способности, Фрейд увлекся естествознанием, особенно учением Дарвина, много и упорно учился и решил в дальнейшем посвятить себя науке. В 1873 году он поступает на медицинский факультет Венского университета. Особенное влияние на формирование З. Фрейда как ученого оказал крупнейший физиолог школы Гельмгольца, директор института Физиологии при университете Эрнст Брюкке, у которого Фрейд работал в течение пяти лет – с 1876 по 1881 г.. За эти годы Фрейд сделал важнейшие наблюдения, которые поставили его в ряд пионеров нейронной теории – основного положения современной неврологии. Он предложил также метод окраски нервной ткани хлористым золотом и оригинальную модификацию ее подготовки для микроскопического исследования. В 1881 г. Фрейд получил ученую степень по медицине и до 1885 года работал в психиатрической клинике крупнейшего австрийского психиатра и невропатолога Теодора Мейнерта. В 1885 году, отлично сдав устные и письменные экзамены и прочитав блестящую лекцию о «Модулярных областях головного мозга», он становится приват-доцентом по неврологии Венского университета. В том же году Фрейд в течение почти пяти месяцев работал в Париже, в клинике Ж. Шарко, одного из самых знаменитых неврологов XIX века. Здесь он впервые заинтересовался проблемой истерии и параллельно с исследованиями в области неврологии стал искать причины и механизмы этого заболевания. Следует отметить, что заметным вкладом в неврологию явились книга Фрейда «Афазия» (1891 г.), классический труд по клинической неврологии, и статья «проект научной психологии» (1895 г.), где, высказывая гипотезу о механизмах деятельности нервной системы, он предвосхитил многие последующие работы по нейрофизиологии. В 1897 году З. Фрейд пишет свою последнюю статью по неврологии «О детском параличе мозга» – для «Медицинской энциклопедии». С этого времени он целиком переключается на исследование истерии.

Одновременно с научной деятельностью Фрейд занимался и практической работой. Трудности в лечении больных с функциональными расстройствами привели его к практическому опыту И. Бернгейма, автора книги «Внушение и его применение в качестве терапии». Фрейд перенял метод гипнотического внушения, применяемый Бернгеймом впервые после сенсационных опытов Месмера. Но дальнейшая клиническая практика показала малоэффективность этого способа лечения. В поисках новых подходов к лечению невротических расстройств Фрейд обратился к методу «катарсиса» Иосифа Брейера. Суть использованного Брейером метода для лечения случая истерии заключалась в воспоминании больной в гипнотическом состоянии эмоциональных переживаний, определенным образом связанных с подавленными желаниями, сильный импульс которых вызывал болезненные симптомы. Этот знаменитый «случай Анны О.» лег в основу дальнейшего развития и обобщения «катарсического» метода лечения. В книге И. Брейера и З. Фрейда «этюды по истерии» (1895 г.) впервые делается попытка связать патогенетические механизмы невроза с неудовлетворенными влечениями и эмоциями, вытесненными из сознания.

Последовательное развитие этой теории привело Фрейда к идее иерархичности психики человека, дифференциации сознательных – «присутствующих в нашем сознании и воспринимаемых нами», и бессознательных – вытесненных, как «недопустимое по своей природе», «аналогичных инстинкту животных» психических актов.

Систематические практические наблюдения привели Фрейда к необходимости значительного изменения способа лечения больных неврозами. Вместо гипнотического внушения он стал применять метод «свободных ассоциаций», толкования сновидений и перенесения. Всеми этими путями, согласно предположению Фрейда, вытесненные из сознательной сферы переживания могут выйти в сознание. Именно эти методы легли в основу техники психоаналитической терапии, применяемой в принципиально неизменном виде и в наши дни.

В 1896 по 1902 год, оставаясь в полной изоляции от научного мира, принявшего его теорию как «шутку дурного тона» (П. Жане), Фрейд разрабатывал теорию психоанализа, в создании которого этапным является труд «Толкование сновидений» (1900 г.). «Блестящая», по замечанию самого Фрейда, изоляция была преодолена в 1902-1903 гг., когда вокруг ученого стали собираться ученики и единомышленники («Общество психологических сред»), составившие в 1908 году Венское психоаналитическое общество. В то же время К.Г. Юнг создает в Цюрихе Общество Фрейда. В этот период появляются значительные работы Фрейда: «Психопатология обыденной жизни» (1904 г.), «Остроумие и его отношение к бессознательному» (1905 г.), «Пять лекций по психоанализу» (1909 г.).

В 1909 году З. Фрейд и К.Г. Юнг были приглашены в США для чтения лекций. После восторженной встречи Фрейд иронично заметил: «Эти люди не подозревают, что я принес им чуму». Именно такой была первая реакция широкой общественности на психоанализ.

… По мере развития теории психоанализа и упрочения его позиций как науки, идей о дифференциации и взаимодействии неосознанных, «витальных» и сознательных, рационально-когнитивных уровней психики, представлений о модели личности, как взаимосвязи трех структур: «Я», «Сверх-Я» и «Оно», учение Фрейда вышло за рамки медико-биологической концепции. В своих работах «По ту сторону принципа удовольствия» (1920 г.), «Психология масс и анализ человеческого «Я» (1921 г.), «Я» и «Оно» (1923 г.) Фрейд развивает психоаналитическую концепцию личности; анализирует механизмы функционирования общественных институтов; формирует теорию влечений как основного стимулирующего начала деятельности человека.

…Последнее десятилетие своей жизни Фрейд посвятил изучению, анализу и обобщению своих представлений о природе человека, общества и культуры. Особенно интересны работы, дающие психоаналитическую трактовку генеза религиозных воззрений – «Будущее одной иллюзии» (1927 г.) и последний, фундаментальный труд «Моисей и единобожие» (1939 г.), где автор выступает как тонкий и глубокий философ, обобщающий многолетний опыт психоанализа, поднимая его до уровня историко-религиоведческих исканий, нашедших свое блистательное подтверждение в исследованиях современных историков религии (М. Даймонд, П. Тиллих, П. Хоманс).

Окруженный ореолом популярности и всеобщего поклонения, Фрейд скромно и почти безвыездно жил в Леопольштадте – еврейском гетто Вены – с женой и шестью детьми.

…После захвата Австрии нацистами в 1938 году Фрейд, лишенный паспорта, стал узником гетто. Фашисты конфисковали его имущество и библиотеку, четыре его сестры погибли в нацистском лагере. Лишь огромный международный резонанс и выкуп в 100000 шиллингов вырвал Фрейда из Вены. Последний год жизни он провел в Англии. Зигмунд Фрейд умер 23 сентября 1939 в возрасте 83-х лет». (Фрейд З. «Я» и «Оно». Труды разных лет. Собр. Соч. В 2-х тт. Тбилиси: Мерани. 1991, Т.1).


2.

Фрейд начал как невропатолог, психиатр, наблюдающий за болезненными отклонениями в психике человека, который зачастую не понимал, от чего он болен. А если учесть, что масса людей находятся в постоянных и безотчётных болезненных страхах по многим поводам и без повода, то можно заявлять о массовом явлении бессознательных фобий.

Это позволило Фрейду разделить психику человека на сознательную и бессознательную часть, и заговорить о бессознательном как о ключевой составляющей истинной человеческий жизни.

Это позволило ему ввести понятие психоанализа - как анализа человеческого бессознательного, скрывающего истину о болезнетворных причинах человеческих страхов.

Анализ бессознательного привел к простому выводу, что причиной фобий являются запреты (культурные Табу, ультиматумы разных Норм, этические препятствия).

Анализ Запретов привел к выводу, что запреты касаются личных устремлений человека к удовольствию. Фрейд делает вывод: борьба с принципом удовольствия дает основную массу стрессов, фобий, нервных истерик и проч.

Главное удовольствие, которое касается абсолютно всех, есть сексуальное. Именно неудовлетворение его, именно зажатие его, именно вытеснение его дает основные формы болезней.

Разумеется, не всякий человек признается в том, что все его болезни от банальной сексуальной озабоченности. Она переходит в бессознательное состояние. Так встречается бессознательное и сексуальность, сливаясь в одно.


3.

Поначалу Фрейд имел успех. Действительно, открытие того, что очевидно, хотя и скрыто, действовало на людей сокрушительно. Это так просто! Болезни исходят оттуда, где потребности подавлены!

Открытие себя всегда сопровождается потрясением. При запретах думать об ЭТОМ сама разгерметизация вопроса привела к реальным результатам - лечит само понимание, знание процесса.

А когда врач разрешает сделать то, что ранее казалось постыдным - у человека «вырастают крылья». Не нужно комплексов - ведь здоровье превыше всего!


4.

Сказанное о Фрейде на первый взгляд настолько просто и очевидно, что многие задаются вопросом, за что Фрейда критикуют? Человек сделал благородное дело - освободил человека от запретов, вылечил от фобий. Какие могут быть претензии?

Дело вот в чем.

Освобожденный инстинкт в системе Фрейда становится сильнее самого человека. А противником инстинкта становится то, что вывело человека из приматного состояния - Государство, Культура, Принцип Неудовольствия (черного труда) - то есть величины требовательные, неприятные, действительно порождающие стрессы, боли, фобии. Но плохо ли то, что человека вывело за пределы инстинкта? Неподавленный инстинкт оставил бы человека «на пальме»!

Фрейд сделал человека врагом того, кто его принуждает к развитию - Государства, Культуры, Порядка, Связи и проч.

Вот она тайна Фрейдизма - политический заказ - вырастить и выпестовать саботажника, анархиста, сметающего Противника того, кто сумеет эффективнее возбудить половую энергию протеста и направить на разрушение. Удивительным образом этот тезис совпал с основными тезисами либерализма - освобождением от государства. Метод? - Генитальный бунт.

Фрейд дал неограниченные права гениталиям, которые стали оружием в Политических, Концептуальных, Культовых войнах. Фрейд стал не просто лекарем, он стал в первую очередь теоретиком, пропагандистом генитального сознания и главным идеологом генитальной революции, которая неверно называется сексуальной.

Неверность названия состоит в том, что утверждаемой ценностью стал не сам сексуальный акт (от которого человечество никогда не отказывалось), а права гениталий как таковых - на любые формы их удовлетворения. Сексуальный акт отошел в сторону, стало приоритетом именно удовлетворение частного органа.

У Фрейда есть работа - «Психология сексуальности». Название почти безобидное. Пока книжечку не начнешь читать. Дело в том, что это книжечка не о сексуальности, а сексуальных отклонениях, которые представляются не как отклонение, а как норма Генитального удовлетворения. Обыденный разбор всех форм влечений делает отклонения - нормой. Более того, ставится вопрос о необходимости превращения всего тела в сплошную гениталию - в предмет влечения и удовлетворения - без пределов и условностей.

Это можно назвать генитальной наркоманией, поскольку наркотик - наслаждение, вызывающее смертельную зависимость.


6. Переход от генитального сознания к генитальному культу

Культ начинается с абсолютизации, выраженной во фразе «ТОЛЬКО ОН МНЕ ПОМОЖЕТ!. Все признаки культа - начало и конец, наслаждение и смысл жизни помещаются в культе и удовлетворении культовых потребностей.

Не стал исключением и генитальный культ. Разница состоит в том, что он заявляет не о своей распространенности и разделенности, а бессознательной истинной разделенности.

Культ начинается с права. Генитальная культура начинается с права на удовольствие и удовлетворение. Причем самое важное в праве - понятие того, за чей счет? - не интересует фрейдистов-гениталистов вовсе.

Культ продолжается сметением пределов его распространения. Переход к культу гениталий стал проявляться в том, что эта тема стала доминирующей в рекламе, в кино, в изучении тайной жизни человека. Вся компроматная база, показывающая истинное лицо человека, построена на захвате с поличными в деле служения культу гениталий.

Атмосфера тотального раздражения гениталий стала нормой повседневной жизни. Люди, озабоченные этим, стали явлением повсеместным.

Без сомнения Культ не может существовать без Врага. Враг есть. Он называется ханжой. Враг должен быть побежден и разоблачен. Разоблачение простое - «неужели ты не хочешь, зачем ты себя обманываешь?» Ответить неподготовленному человеку на это невозможно.

Культ успешно должен бороться с другими культами. Подмена «духовности» разнообразных сектантских радений обыкновенным генитальным пассами стал обычным делом.

Культ всегда требует культового искусства и культовых слоганов. Фильм «Любовник леди Чаттерлей» показателен в этом отношении, особенно в момент, когда Леди Чаттерлей говорит с придыханием своей родственнице сакраментальную фразу «Его член - это божественно».


7. Конспиративная составляющая генитального культа
1.

Представьте, что у вас есть Предмет вашей Цели, который выражает Благо, удовлетворяющее ваши потребности. Но на это же Благо претендует другой. Он является конкурентом (а потому противником). Как бороться против конкурента? Его можно убить. Однако за убийство можно пострадать. Тем более если конкуренция явление массовое и конкурентов много. Всех не убьешь.

А если поступить изящнее и умнее? И просто отвлечь от этого Блага конкурента. Это позволит выиграть время для захвата Блага. Но противник может спохватиться и возобновить борьбу за Благо.

Поэтому вместе с отвлечением нужно принять меры к привлечению.

Привлечение должно быть надежным, верным, дешевым и выводить конкурента из борьбы насовсем. При этом конкурент должен получить Благо из ваших рук, чтобы удовлетвориться и больше не соблазняться борьбой за Реальное Благо.

Что может стать этой замененной Целью с заданными параметрами? Только генитальное удовольствие. Нужно только постоянно подпитывать возбуждение (потребность).

Так рождается генитальное рабство «свободных людей». При этом решается задача замыкания человека на самого себя. Все проблемы - в нем и в нем же разрешение их. Человек превращается в безобидную нейтрализованную «белку в колесе», которая приносит прибыль отсутствием претензий на Благо. Так формируется конспиративная модель «белка в колесе». Многим приходилось наблюдать, какое странное явление представляет белка, которая сидит в маленькой клетке с рядом с крутящимся барабаном, в который она периодически впрыгивает и начинает бешено бежать, крутя барабан. Барабан- это не дом Белки, но она постоянно туда впрыгивает, создавая имитацию движения. Человек становится белкой, крутящейся вокруг оси своего члена. Со всеми вытекающими выгодами для Создателя Генитальной Оси - зациклить - запустить (замкнуть) в пустой цикл.

В момент зацикливания - получения идеи фикс или чувства (влечения) фикс - человек отдает максимальное количество энергии. А если это перевести в деньги, в какую-то сверхзадачу? (Формула: мы ее заберем).

Достигается Цель, выражаемая в тезисе - неважно какое - лишь бы рабство (конкурента). Но рабство, где диктатором служат собственные Гениталии, самое эффективное из всех!


2.

Одной из задач генитальной революции было придти к генитальному эгалитаризму - утверждению равенства всех людей в изначальном инстинкте производства жизни. Тезис «Мы все равны перед членом» - работает на осознание того, что все одинаково порочны, поэтому не достойны большего, чем есть. Это подчеркивается пищеварительным эгалитаризмом - все равны все в пищеварительных потребностях.


3.

Одной из серьезных задач, решаемых созданием генитального культа, является насильственное объязычивание.

Язычник в культурном мировом сознании - это человек грешный. Но для того, чтобы грех стал железным клеймом и свидетельством порочности человеческой природы, культивируется генитальный культ, чтобы демонстрация животного начала повлекла за собой меры по обузданию этого начала со стороны сил порядка.

По сути это насильственное превращение сложного в простое – то есть уничтожение (от слова ничтожество).

И тогда люди, превращенные в животных, станут жертвами, с которыми можно делать все, что угодно.


8. Проституция как система генитального управления людьми

Представление о безобидности проституции в том, что это простой «слив» энергии, не выдерживает критики.

Это форма управления людьми. Но не совсем стандартная.

Искусство генитального возбуждения - делает неконкурентоспособным обычное удовлетворение. Поэтому обычное удовлетворение начинает требовать необычного удовлетворения и очень скоро попадает в тиски остервенелой и слепой жажды удовлетворения.

Это приводит не только к развалу семей, но и к вееру криминогенных ситуаций, связанных с извращениями, которые на языке генитального культа называется «нетривиальным способом получения удовольствия». А точнее он должен называться Генитальным Террором.


9. Гениталии как плацдарм в генной войне

Гомосексуализм в генитальной культовой практике - норма. В деле утверждения Культа генитального удовольствия пределов нет и не должно быть.

При этом совсем неважно, что это приводит к смешению начал и смешению родов и полов, уничтожению семейных уз, демографической катастрофе.

Перевод в половую неопределенность массы людей приводит к самоубийству полов. Мужчина теряет мужские признаки и отстраняется от выполнения мужских задач. Так забывается задача пола, а гениталии переводятся на Первое Место в иерархии Мировых Ценностей. Происходит процесс полного распада Личности.

Получается, что тот, кто формирует Верховный Культ Гениталий решает задачи уничтожения Генного Капитала своего противника.


10. Генитальное сознание как основа криминального либерализма

Либерализм характеризуется как возможность выбора. Но весь выбор базируется на принципе удовольствия. Есть ли выбор, если все, воспитанные для удовольствия, выбирают только удовольствие?

ВЫВОД. Генитальная культура может и должна иметь место только на минус 3 уровне сложности человеческих отношений. Переход этих пределов ставит вопрос о криминальной составляющей генитального культа, соответственно механизму его демификации в судебном режиме.


11. Переворотная сущность генитализма

В советские времена не приято было сводить два имени Маркса и Фрейда, несмотря на то, что они были объединены по замыслу. Фрейд начал работать у тех, кто нанимал и Маркса, ещё в 1899 году. И совершенно не случайно в 1903 году Троцкий встречался с Фрейдом.

Причина проста: Фред первым сделал переворот: Низкое сделал Верховным культом. И эрогенная энергия несомненно стала одной из мощных сил т.н. революции. Как ни крути освобождение от генитального груза - самое понятное из всех видов освобождения каждому взрослому человеку.

Кстати, фрейдисты до сих пор курируют цветные революции.

12. На войне как на войне

Сам предмет имеет уровень сложности. Если же предмет вынут из целого и становится отделённым предметом – это уже разрушение и диверсия, но если он начинает подавлять и уничтожать само целое, из которого вышел, это уже военное действие. Вынуть из тела приматный детородный орган и сделать из него культ – создание религии, за которой должно последовать сознание культовой общины, которая конечно захочет удалиться в пустыню, чтобы никто не мешал чистоте поклонения. Если так, то поклонники Генитального Культа, чтобы не замутить общением с неверными своего Культа, должны переселиться пещеры и резервации, где не будет никаких ограничений и помех в поклонении своему культу. Наиболее чистыми местами являются пустыни, снежные и песчаные. Никто не помешает поклонению.



С.Н. Магнитов, Выйти из плена генитального сознания // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.24502, 20.05.2018

[Обсуждение на форуме «Публицистика»]

В начало документа

© Академия Тринитаризма
info@trinitas.ru