Напечатать документ Послать нам письмо Сохранить документ Форумы сайта Вернуться к предыдущей
АКАДЕМИЯ ТРИНИТАРИЗМА На главную страницу
Институт Тринитаризма - Публикации

С.Н. Магнитов
Апории гуманизма как доказательство кризиса отдельного Многого

Oб авторе

1.

Разговоры о гуманизме, так называемых гуманитарных науках надо заканчивать в силу отсутствия предмета. Это может выглядеть парадоксально, если посмотреть на миллионы человек вокруг, но если посмотреть педантичнее, то выделить отдельный предмет по имени human не сумела даже т.н. гуманистическое направление. Первым, да и может быть, решающим аргументом является то, что гуманизма как науки нет до сих пор. Есть одноименная идеологическая установка, у которой нет научным оснований.

Спекуляции на индивидуализме, в силу очевидной испорченности позиции, требуют более красивого идеологического оформления. Такое оформление индивидуализм получает в лице так называемого гуманизма.

Гуманизм происходит от слова human – человек. Это - идеология человека. В слове нет особого идеологизма, но его упорно привносят: оно означает идеологию человека как высшей ценности со всеми вытекающими отсюда приоритетами – перед государством, перед нацией, перед законом.

Налицо спекулятивность этой идеологии, потому что провозглашение изначальным ценным того, что еще эту ценность должно доказать, приводит к тому, что человек начинает требовать себе всё. Ведь логика проста: если я ценен – платите. И мало кто выводит другую мысль: если я ценен – делись со мной.

Формируется та же позиция, что и у индивидуализма: в силу гуманизма, я должен наращивать свою ценность, не отдавая её. Ведь если я отдам ту ценность, которая у меня есть, то я её лишусь.

Гуманизм пренебрегает закону аксиологии – ценность ценна только при востребовании в обороте ценностей. Иначе ценность отмирает. Неделимость при постоянном требовании приводит к абсурду.


Апория 1
Распад ценного

Если человек становится центром, то мы получаем миллионы центров и ни одной периферии. Уравнение ценным приводит к распаду: если все ценны, то ценность обессмысливается.

Гуманизм ликвидирует понятие Уровня Сложности ценного, который говорит о мере ценного, соответственно, и о неценном тоже.

Отсутствие иерархии ценного прекращает движение, поскольку каждая ценность уходит в себя, превращаясь в самоценность. Следуемая после этого отделённость приводит к Распаду. А то, что приводит к распаду ставит крест на ценности. Рассыпанная в барханах бриллиантовая корона низводит и бриллианты и корону.

Апория.


Апория 2
Приоритета перед Государством и Законом

Активная позиция гуманизма в том, чтобы защитить человека от всех видов насилия. Благое вроде бы пожелание. И очень привлекательное, способное привлечь много наивных к себе.

Так же как во всех популистских идеях ловушка спрятана.

Рассмотрим на примере.

Давайте защитим булыжник от насилия каменотёса, траву от насилия литовки, корову от насилия доящей хозяйки, ребёнка от навигации родителей. Булыжник окажется не нужен. Трава попусту высохнет, недоенная корова сойдёт с ума и полезет на стенку, ребенок сломает руки, ноги в первой же яме.

Есть различие насилия: есть насилие, принуждающее к правильному действию (например, не кушать волчью ягоду) и есть насилие ради насилия – избиение детей от собственной досады.

Есть разная мера насилия: есть удар ребёнка по лицу, чтобы он не ругался матом, а есть вздымание его за это на дыбу.

Таким образом, ясно: есть предметное насилие – правильное проявление силы для правильного действия и беспредметное, беспочвенное насилие. Неразличение насилия, неучёт меры проявления силы делает гуманизм врагом для самого человека. Ограждённый от насилия от не может оформляться.

Неоформленное явление отмирает.

Сначала родители, потом государство оформляют человека (неважно в какую сторону) силовым образом. Сам человек по отношению к себе этого не сделает. Получается, «чистый» гуманизм человека истребляет.

С Мировым Законом – та же история. Можно возненавидеть насилие над человеком, которому не дано физического бессмертия, со стороны его клеток, которые требуют питания.

Апория.


Апория 3
Невозможности собственного проявления силы

Те, кто разделяет гуманизм и не даёт проявить силу по отношении к себе, не сможет и сам проявлять силу. А вот это уже проблема для того, кто осознаёт свою ценность. Ведь возникает изоляция не только для воздействия, но и действия. Любое действие есть проявление силы. А если гуманизм запрещает насилие по отношению к человеку, то и действие становится невозможным!

Получается, встав на позиции гуманизма, человек сам себя маргинализирует.

Гуманизм – скрытый и приятный механизм маргинализации человека.

Разрушать можно не только топором, но и избытком сахара.

Гуманизм входит в арсенал оружия удовольствия, которым человек убивает себя сам.

Именно поэтому нет псевдогуманизма, сам гуманизм - явление эрзацное.


Апория 4
Пессимизма Шопенгауэра

Одна крайность доказывает исчерпанность другой крайности.

Соотнесение человека с Богом – соотнесение одного неизвестного с другим неизвестным – приводило к тому, что человек казался обречённым ничтожеством, ради которого нет смысла стараться.

Пессимистическая теория Шопенгауэра, исходящая из того, что человек величина ничтожная и злая, и его природа не может измениться к лучшему, поэтому нечего стараться стала продолжением рабской теории религиозного монизма.

Пессимизм происходит из того, что от человека требуют то, что он один сделать не может. Но забывается, то то, что не сможет сделать один, могут сделать многие, но может сделать не один!

Пессимизм исходит из ложной посылки рассмотрения человека именно как индивида. Но чтобы иметь эту посылку как научную посылку нужно доказать, что в природе человека индивидность, а не соборность.

Рассмотрение человека только как индивида антинаучно.

То есть коллектив, система делают человека человечеством и ситуация меняется!

Не нужно придумывать человека и требовать от него то, что он не может дать один.


Апория 5
Спекулятивной гигантомании

Крайности не любят и не знают переходности, поэтому не знают мерности человека в его динамике. А если не знают, то одна позиция перебрасывается на другую, отбрасывая конкурента.

От крайности к крайности в рамках бинарной модели человек приобретает противоположные качества. Теперь уже божеские, титанические.

Ницше выразил тенденцию времени, злоупотребив бинарной моделью: подняв человека из ничтожества к сверхчеловеку, породив целую серию работ о богочеловеке. Это уже первый шаг к абсурду: потеряв свою природу, человек не приобретает божеской. Он остается разорванным и расщепленным, - то есть в состоянии распада.

Как гуманитарная гигантомания приходит к абсурду?

Во-первых, в силу апории гуманизма.

Во-вторых, это гигантомания обостряет гуманизм активностью – каждый должен стать титаном. Если не дорастает, то не человек. Но для того, чтобы дорасти, нужно расшириться и укрупниться до больших масштабов. Но расширение собственных пределов до максимальных встретит сопротивление. Получается, недочеловеков остаётся поглотить или уничтожить.

Спекулятивная гигантомания провоцирует человека на неправовое убийство.

Но дело даже не в том, а в том, что огигантившаяся Персона, расширяющая свои пределы, уничтожает их, уничтожая тем самым системность – уровни сложности и сферы деятельности. Возникает вопрос, а кто же работать будет на гиганта? Только те, кого нужно обратить в рабство. Но в таком случае возвращаемся к монопольной модели и логике её самораспада.

Гуманитарная Гигантомания конфликтогенна и не несёт системных основ.



С.Н. Магнитов, Апории гуманизма как доказательство кризиса отдельного Многого // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.24363, 21.03.2018

[Обсуждение на форуме «Публицистика»]

В начало документа

© Академия Тринитаризма
info@trinitas.ru