Напечатать документ Послать нам письмо Сохранить документ Форумы сайта Вернуться к предыдущей
АКАДЕМИЯ ТРИНИТАРИЗМА На главную страницу
Институт Тринитаризма - Публикации

Г.В. Задорожный, О.Г. Задорожная
Триипостасная духовно-био-социальная природа человека как основание развертывания унома человечности в кризисном обществе

Oб авторе - Г.В. Задорожный
Oб авторе - О.Г. Задорожная


Аннотация. Вековая догма о биосоциальной природе человека не позволяет осуществить переход к новой научной парадигме, в формате которой человек представлен прежде всего как дух, а его духовная ипостась является определяющей как биологическую, так и социальную ипостаси триединой духовно-био-социальной природы человека. При этом в наиболее полной мере триипостасная природа человека реализуется в личности, которая представляет собой свободно-ответственный творческий базовый субъект хозяйственных трансформаций. Раскрываются некоторые значимые свойства биологической ипостаси, а также показано, что социальная ипостась в традиционном понимании сводится к взамодействию индивидов, которое может иметь разную направленность: во благо человека или ему во зло. Поэтому сам анализ социальности должен с необходимостью углубляться к более сущностным уровням человеческой жизнедеятельности, где формируются духовно-нравственные ценности и мотивы, которые затем и определяют цели производства, т. е. необходим переход от целевой рациональности к ценностной рациональности. Показано, что в основании духовности человека изначально заложен ун (уном) человечности, который выражается прежде всего в архитипе свободы-ответственности личности. Раскрывается проблема соотношения науки и метафизики, особенно в период становления новой научной парадигмы. Обосновывается положение о том, что для осознания проблем выживания человечества и поиска продуктивных путей выхода из глобального античеловечного кризиса необходимо понимание роли и значимости духовности, ценностных оснований человечного хозяйствотворения, а это неизбежно предполагает выход за рамки традиционного рационального Логоса к жизнетворящей Софии. Научный интерес к духовности и внутренним глубинным поискам личности сейчас погружает размышляющего человека в софийно-софиасофский формат, а он становится не просто приоритетным, но и предельным обнадеживающим фактором выживания в весьма проблематичном современном мире.

Ключевые слова: личность, уном человечности, триипостасная духовно-био-социальная природа человека, софиасофия, античеловечный кризис, духовно-ноосферно-устойчивое хозяйственное развитие.


 

Выживание человечества требует иной науки

О биосоциальной сущности человека: проблема ее понимания как истока кризисной античеловечности

О социальном геноме человечества

Человекомерность науки как формат личностности

Человечность раскрывается через духовное измерение жизнедеятельности личности

Софиасофия как постигательное поле процесса развертывания унома человечности в современном кризисном мире


 

За свежей штукатуркой и лоснящейся краской

самоновейших научных схем все-таки стоит

воплощение человеческих замыслов… Налетает

едкое время, и штукатурка отваливается, и

чистые линии человечности выступают взору.

П. Флоренский


На первый план должна выйти способность

преодолеть ограниченность социальных отношений,

искать их культурную меру…

А. С. Ахиезер


Кто верит какой-либо системе, тот изгнал из сердца своего любовь.

В. Г. Ваккенродер


Мы видим и знаем то, что полюбили и избрали, а то,

от чего отпали, что отвергли, то перестанем видеть и

знать. Лишь новым актом избрания… можно сделать

невидимые вещи видимыми и узнать их.

Н. А. Бердяев


Первое, исходное определение цивилизации гласило, что она есть умягчение нравов человеческого общежития. М. Мамардашвили писал, что «цивилизация же – это прежде всего духовное здоровье нации, и поэтому надо в первую очередь думать о том, чтобы не нанести ей такие повреждения, последствия которых были бы необратимы»1 (выделено нами – Г. З., О. З.). Главное в цивилизации есть состояние духовности, которое должно проявляться в социальных отношениях людей. Когда же само определение цивилизации постоянно искажается, модно-гламурно приписывается ей научно-технический модус как определяющий, основоположный для современной действительности, то под вопрос ставится и сама действительность цивилизации как таковой. Не может считаться цивилизацией то состояние общества, где духовность2 отодвинута на какие-то задние планы осознания ныне происходящего в человеческом сообществе. Тем самым задается вектор мировидения, в котором нет места духовности, а за этим неизбежно следует расчеловечивание и деградация человека как лица, исходно обращенного к вечным духовно-нравственным ценностям. Бездуховный вектор мировосприятия стал лживым, искаженным, ведущим к кризису-катастрофичности действительности. Выхолащивание духовности в понимании цивилизации стало главной причиной длящегося глобального кризиса. Без понимания-признания-реализации духовности как фундаментального предоснования человеческой жизнедеятельности мы вынуждены констатировать болезнь человеческого общества, ибо без духовности «в целом общество дружными рядами движется к варварству»3. Встает первостепенная практическая задача: «лечить нужно человечество. Первая и неотложная задача – вернуть человеку духовность»4. Все те теории, которые игнорируют проблему духовности человека и общества, не просто не понимают действительности, но и по сути искажают жизнь. В этом плане вспоминаются слова П. Фейераберда о том, что «невежественным и самодовольным людям позволено осуждать воззрения, о которых они имеют самое смутное представление, и приводить при этом аргументы, недопустимые в их собственной области»5. Более того, в современных условиях нарастает безграмотность и непонимание (ХХ век – век непонимания – М. Мамардашвили). «Безграмотность не только не осуждается, напротив, она служит знаком профессионального превосходства. Ее не просто терпят, ее требуют»6. Мировидение, основанное на вековых догмах о человеке и его био-социальной природе, свидетельствует о поразительном отрыве науки от реальности, способствует нарастанию кризисности, открывает дорогу к катастрофичному, апокалиптическому будущему для человечно-человеческого рода



Полный текст доступен в формате PDF (637Кб)

1 Мамардашвили М. Как я понимаю философию… – М.: Прогресс, 1990. – С. 114.

2 В первом приближении мы согласны с определением духовности, данным С. А. Лебедевым и Ф. В. Лазаревым: «Духовность человека и состоит в его стремлении жить в согласии с универсальными законами и ценностями бытия в целом, а не только ограниченными рамками своего земного местопребывания. Поверка своих мыслей и поступков с позиции универсальной системы отсчета Космоса и Бога как личностного репрезентанта Бытия как Блага есть основа и стержень духовной жизни человека» (Лебедев С. А., Лазарев Ф. В. Многомерный человек: онтология и методология исследования. – М.: Издательство Московского университета, 2010, с. 20).

3 Фромм Э. Здоровое общество. – М.: АСТ: АСТ МОСКВА, 2009. – С. 239.

4 Бернанос Жорж. Свобода… для чего? – СПб.: Изд-во Ивана Лимбаха, 2014. – С. 147.

5 Фейерабенд П. Наука в свободном обществе. – М.: АСТ: АСТ МОСКВА, 2010. – С. 198.

6 Там же. – С. 287.


Г.В. Задорожный, О.Г. Задорожная, Триипостасная духовно-био-социальная природа человека как основание развертывания унома человечности в кризисном обществе // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.23494, 20.06.2017

[Обсуждение на форуме «Публицистика»]

В начало документа

© Академия Тринитаризма
info@trinitas.ru