Необходимость написания данной статьи вызвана новыми с ссылкой на старые свои «размышлизмы» всезнающего, всех и вся критикующего С.Л.Василенко. В своей статье ««Одна или две трети», как простая модель рациональной пропорции» он пишет: «Триалектика плутает во тьме, а тринитаризм покрыт тайной. Не потому, что непознаваемы, а потому, что непонятны». Непонятны ему – очевидно из его публикаций. А как другим философам и исследователям?

Истоки диалектического и триалектичского методов познания природы, как свидетельствуют историки, проявились уже в глубокой древности. Однако развитие триалектики растянулось на многие века. И только в третьем тысячелетии триалектическое мировоззрение начало быстро овладевать умами цивилизации. Доктор философских наук, профессор Е.П.Борзова в аннотации к содержанию своей энциклопедической книги «Триадология» [1] утверждает, «… в настоящее время триалектика отражает суть развития человечества, на данный момент сформировавшегося в целостную глобальную систему, требующую адекватного подхода исследования, «новой парадигмы мышления». Такой парадигмой может выступить триалектика как метод мышления на уровне всеобщего и разумного понимания действительности».

Триалектика, как возрождаемая древняя и, развиваемая новая наука нашего времени о законах природы, общества и мышления, появилась в 90-е годы прошлого века; впервые во Франции и на год-два позже в России [2].

С критикой диалектического метода и идеей триалектического метода познания впервые я выступил на ежегодной конференции философского общества в 1991 г. в Институте философии РАН СССР в своем докладе «О триалектике познания и бытия». Несмотря на то, что доклад был окончен под одобряющие аплодисменты, в сборнике конференции его не опубликовали. Позже я его опубликовал в своей монографии [2], изданной на личные средства.

Что сближает и что разделяет между собой две, почти одновременно и независимо появившиеся одноименные триалектики в разных странах и разных авторов? Понять это можно, ознакомившись с некоторыми комментирующими отзывами о той и другой науке.

На международной конференции, проходившей в Москве в 1996 году, говоря о необходимости развития нового знания, Президент академии Эзотеризма, академик Луис Ортега информировал ее участников [3]:

«Новая наука представлена в Париже профессором Гомес де ла Вега. Триалектика (об одноименной науке, появившейся в России, он еще не знал) – междисциплинарная систематика знания – соединяет представления синергетики, металогики, холизма, гигиены духа и интегральной философии.

Триалектика рассматривает триаду Макросистем в семиотическом единстве: Макросистемы ПРОСТРАНСТВО-ВРЕМЯ, ЭНЕРГИЯ-ИНФОРМАЦИЯ, ПРИЧИНА-ЭФФЕКТ.

Триада синтеза Макросистем создает: интер-акции, интер-отношения и конституцию поля между измерениями, которые Триалектика называет Реальностью. Задача: раскрыть синергетическую потенцию Человечества и холистическую реальность взаимодействия бинера ЭНЕРГИЯ-СИНЕРГИЯ.

Двенадцать векторов Триалектики совпадают с традиционным Дуоденером аспектов жизни социума и человека. В Триалектике слабо выражен принцип спиритуальной энтропии и вовсе отсутствует структура Абсолюта.

Термины Спиритуальность, Эзотеризм, Категория, Аркан, Ментальность, Интуиция, Космос, Медитация, Система, Символ, Знак, Пантеизм, Синархия и другие настолько часто применяются неверно, что едва ли не самой необходимой энциклопедией оказалась бы, если можно так выразиться, «Энциклопедия ошибок». Термин Духовное часто обозначает принципиальные понятия: душевное, астральное, профанное».

На русскоязычном пространстве триалектика впервые появилась и в последующем получила свое развитие, как наука о гармоничном развитии природы общества и мышления. Выход в свет первой моей монографии «Триалектика. Новое понимание мира» в конце 1995 г. довольно быстро был замечен и положительно отмечен в кругах научной общественности. Уже, в начале 1996 г., в студенческой газете Ульяновского ГТУ была опубликована статья профессора Л.И.Волгина «От диалектики через научное познание к триалектике ». А еще через год автора триалектики приглашают поделиться своими идеями перед профессорско-преподавательским составом и студентами УлГТУ.

В 1999 году издается форматом А4 энциклопедическая книга профессора А.И.Лисина [4]. По обсуждению содержания данной книги в 2000 году состоялась Международная конференция. В книге дается анализ предпосылок появления триалектики, цитируется и комментируется много текстов из первой моей монографии о триалектике. Приведу некоторые цитаты из данной книги:

«Философия должна сделать виток в своем развитии и слиться с физикой, то есть вернуться к своим  истокам – к своим древним по сути метафизическим традициям, которые были поспешно отброшены в новейшее время как отягощение для якобы самого по себе всемогущего «чистого» мышления, но без которых это самодовольное мышление быстро выродилось в скудоумие, в схоластику, в тот современный убогий логицистский материализм (а по существу – в худший идеализм, не имеющий ничего общего с классическим идеализмом, еще до конца не порвавшим с метафизикой), который компрометирует само занятие философией.

Фанатичные адепты диалектического материализма, замкнувшиеся на так называемом «основном вопросе философии», не очень-то понимают ни материю, ни тем более диалектику. Как и другие любители «чистой» мысли, они придают чрезмерное значение формулам и постулатам своих учителей и видят задачу философии в своего рода комбинаторике – в более или менее хитроумном логическом выстраивании того философского материала, который был накоплен их предшественниками». (с.82).

Неудивительно, что при этом вместо диалектики предлагается новая познавательная система – триалектика, основанная не на «диалоге», а на логической триаде. Это своего рода диалектика диалектики. Гегель писал, что «истинное деление должно рассматриваться как определенное понятием. Оно поэтому, прежде всего, должно быть трехчленным; но так как особенность обнаруживает себя как удвоенная, то деление может быть и четырёхчленным. В сфере духа преобладает трихотомия, и одной из заслуг Канта является то, что он указал на это обстоятельство» (Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т.1. Наука логики. – М.: 1974, с.414). (с.696).

Унаследованная марксизмом диалектическая традиция немецкой классической философии представляет мир расщеплённо, как совокупность сущностей, как тождество гносеологии и онтологии, что является неизбежной платой за разделённость сознания и бытия, идеальности и материальности, – платой за отражательное свойство мышления. В этом смысле триалектика как способ научного мышления восстанавливает субстанциальный монизм и видит проблему идеальности не в установлении пресловутых диалектических «переходов» сознания в бытие и обратно, а в раскрытии механизмов совместного существования материальных и идеальных качеств универсума (с.698).

Природа информации, как и в целом природа идеальности, остается тайной за семью печатями Тем больший интерес представляет концепция, связывающая информацию с фундаментальной категорией математики— ЧИСЛОМ (см. Сергиенко П.Я. Триалектика. Новое понимание мира — Пущино 1995, с 20-21) (с. 421)

В заключение приведу еще одну цитату из этой "сумасшедшей" по своим идеям книги: "Человеческий интеллект оперирует теми вещественными числами информации, которые наследуются им по родственной линии родителей и системой отсчета пространственно-временных координат на момент его зарождения. То есть интеллект наследует не числа, а систему внутренних отношений, способную взаимодействовать с внешними отношениями, пропускать сквозь себя и комбинировать не все без исключения, а именно запрограммированные (закодированные) числа. В этом смысле наследственная клетка кодируется не числом, а "золотой пропорцией" конкретных вещественных чисел (вещественных отношений между частью и целым), которая способна к размножению и формированию запрограммированных последующих отношений между частью и целым в единой системе разума" (там же, с. 29-30). (с. 423)».

Идеями триалектики в смутное время конца ХХ века увлекаются не только философы, но и филологи, математики, юристы, инженеры разных специальностей. На триалектический метод познания ссылаются при защите кандидатских и докторских диссертаций по разным специальностям. Главный научный сотрудник Института человека РАН, д.ф.н. И.Л.Андреев отмечает:

«На закате II тысячелетия засверкали всполохи мировоззренческой сумятицы, но лишь на его финише начался переворот в представлениях человечества о себе, своем месте в мире и представленности природы и общества, биологической эволюции и социальной истории, прошлого и предпосылок будущего в самом человеке: его мозге и генетике, телесной и психической организации… Взаимопереход противоположностей смотрится частным случаем многомерных, плохо предсказуемых состояний. Диалектика обретает черты триалектики» [5].

Ссылки на мои монографии и статьи, на излагаемые в них идеи, в научном обществе становятся обычным делом. Триалектика и ее законы включаются в программы защиты кандидатского минимума, в учебно-методические пособия для студентов. Например, в учебном пособии, написанном профессором В.С.Ворониным [6], излагается 20-страничная тема: «Многозначная логика и триалектика в литературе». О трилектике слагают даже стихи [7]. О том, что триалектическое мышление признается более совершенным по отношению к диалектическому, убедительно аргументирует В.А.Ершов [7]:

«Пифагор любил, поучая, говорить: «Узрите треугольник, и проблема на две трети решена… Все вещи состоят из трех» (цит. по: [5, 224]). Но лишь в философии хозяйства впервые в истории мысли были раскрыты конкретные процессы естественного самоотрицания диалектики в более совершенных и конкретных методологиях триалектики¹...

В этих методологиях ведущую роль играют уже не простые категории и понятия, а идеи, которые охватывают в своей целостности вещи, хозяйственно-творящие деяния людей и суть знания. В идеях дается нам откровение мира, вещей; в идеях же выражаются сокровенные интуитивные озарения человека. Поэтому диалектику, признающую лишь спор, борьбу и войну, философия хозяйства преображает в триалектику. Духовные основания триалектики определяются Святой Троицей, преодолевающей дуализм, диалектику, противоречия и войны, преображая борьбу противоположностей в их живое общение ради сохранения и приумножения жизненного смысла во всех деяниях и знаниях человека. Триалектика философии хозяйства лишь выражает и примиряет на языке философии и науки вражду, борьбу, войну противоположностей в понимающей и размышляющей мысли. Причем для триалектики мир и согласие важны не как продукт борьбы, а как самостоятельные ценности, ибо лишь они могут (и должны) более эффективно решать проблемы жизни, чем это делают «боевые методологии» диалектики.

Трудно оценить сегодня все значение этого методологического прорыва, еще не вполне осознанного и оцененного критической рефлексией науки. Противоречия в составе триалектики не разрешаются, не уничтожаются, а преображаются в более творческие и конструктивные взаимодействия. Поэтому и предметом философии хозяйства являются не системы, а целостности особого рода, которые образуются не противоречивыми, «боевыми» столкновениями частей и противоречий, а творчески свободными, мирными и согласованными их взаимодействиями».

Раздел «Философия триалектики» из своей книги «Преображение» [9]: В.Г.Лавров начинает словами: «Хочу заметить, что тем самым создана новая философия, которую можно назвать «философия триалектики». Чем она отличается от другой философии?» Автор, подробно отвечает на поставленный вопрос в общем положительном тоне, и цитировать его излишне. Важно признание, что такая философия уже создана.

Современный теоретик марксизма В.М.Сапега [10] полагает, что «Триалектика - дополнение диалектики теорией о самостоятельном третьем полюсе, обладающим свойствами двух других.

Физик, социолог, военный историк, исследователь и теоретик фантастики, публицист, Президент Общественной организации работников науки и культуры "Энциклопедия", Руководитель теоретического отдела Исследовательской группы "Конструирование Будущего " С.Б.Переслегин [11] полагает, что « Триалектика естественно приводит к трехмерному (точнее, трехплановому: механическому, термодинамическому и мифологическому) времени. Взаимодействие между временами порождает цивилизационные принципы, два из которых — развитие и соответствие (дао) широко известны, третий же на настоящий момент не исследован и не имеет названия».

Таким образом, для анализа инновационной культуры цивилизационных субъектов необходимо использовать диалектико-триалектическую парадигму. Диалектика факторов преемственности (внутренних) и факторов целостности (внешних) образует инновационную сферу (коллективно-пространственную горизонталь). Триалектика факторов внутренних, внешних и метавнешних (факторов целесообразности - факторов времени) образует время новаций (индивидуально-временную вертикаль). А сочетание диалектики внутреннего и внешнего (преемственности и целостности) с триалектикой внутреннего - внешнего - метавнешнего (преемственности - целостности - целесообразности) дает представление о сущности инновационного потенциала цивилизационного субъекта - главной характеристики уровня его инновационной культуры».

Профессор М.М.Семаго [12], анализируя необходимость принципиальной «коррекции» самих онтологических оснований специальной психологии развития и необходимость ее «перехода» к постнеклассическому этапу научного знания отмечает:

«Действительно на рубеже научных эпох, который мы наблюдаем в настоящее время, происходят радикальные сдвиги в представлениях о мире и процедурах его исследования, фактически, формируются новые философские основания наук. И примером является пока еще не полностью осознаваемый научным сообществом, но, тем не менее, фактически осуществляемый переход от диалектики Г.В.Ф. Гегеля к триалектике П.Я. Сергиенко [11], имплицитно присутствующий во многих областях современного постнеклассического научного знания».

Название статьи Перевалова В. Диалектика - умерла. Да здравствует триалектика ! : [триалектические законы саморазвития противоположностей] [13], говорит о содержании всей его статьи.

Каширин В.И., Каширина О.В. [14], анализируя Послание-2006 Президента РФ делают вывод: «Таким образом, для анализа инновационной культуры цивилизационных субъектов необходимо использовать диалектико-триалектическую парадигму. Диалектика факторов преемственности (внутренних) и факторов целостности (внешних) образует инновационную сферу (коллективно-пространственную горизонталь). Триалектика факторов внутренних, внешних и метавнешних (факторов целесообразности - факторов времени) образует время новаций (индивидуально-временную вертикаль). А сочетание диалектики внутреннего и внешнего (преемственности и целостности) с триалектикой внутреннего - внешнего - метавнешнего (преемственности - целостности - целесообразности) дает представление о сущности инновационного потенциала цивилизационного субъекта - главной характеристики уровня его инновационной культуры».

Триалектические идеи о геометродинамике движения пространства-времени галактик и геометродинамике электрона, описанные в моей работе [2], обсуждаются в 2002 году на Международном научном конгрессе «Экоэтика – XXI век [15],

Триалектика, обрастая все новыми и новыми понятиями, толкованиями и положениями разных авторов, ее перетолковывающих и развивающих, вышла уже за те рамки, в которых она представлена первым автором. Например, В.В.Иванов, спустя 6 лет после публикации книги [2], издает свою книгу с одноименным названием. В данной книге четко просматривается как бы повторение и развитие тех же идей, которые представлены мной в уже изданных 4-х монографиях. В статье 2009 года В.Иванов [16] сообщает читателю:

«Книга «Триалектика – новая философская система» (см. РГБ. Рег. №: И 7820-02), которую окончил писать в 2000 году..., развивает диалектический метод познания. Название данного философского метода познания неслучайно, поскольку рассматривает и учитывает не только антиномии различных форм сущего. Он опирается на некое иное состояние сущего и соответственно рассматривает, учитывает проходящие процессы. Метод отличается от того, где главное – противопоставление и, тем более, воинственное, как сказано в первом законе диалектики (единство и борьба противоположностей)…». На форуме «Гуглу» В.В.Иванов, отвечая на вопрос оппонента в 2009 году, пишет: «Сейчас, присмотревшись к излагаемому Сергиенко П .Я. (я с ним лично не знаком), вижу, что его философский подход очень сильно отличается от того, что изложено мною в книге "Триалектика - новая философская система", 2001 года издания».

В 2001 году Юрьев Г.Л. и Юрьева Н.А. внедряют метод триалектики в виртуальную медицину [17].

Известный своими глубокими исследованиями образования и воспитания, автор многих статей на сайте АТ А.С.Никифоров [18], сравнивая диалектику и триалектику пишет:

«Перечитал новую статью о диалектике С. Костюченко и старую статью В. Рогожина о троичности, опубликованную на АТ аж 2.02.2004 г. Но прежде удалось посмотреть в блоге Н.Александрова Вестника Академии две его изумительные подборки: "Сто страниц о двоичности" и "Двести страниц о троичности", выставленные 4 февраля (то есть уже после моих "Девяти страниц о триалектике" - от 3.02.11). Они-то и укрепили меня в моей позиции можно сказать окончательно и бесповоротно… ибо вижу, что триалектика смотрит на нас со всех уже сторон; и совершенно уверен, что слово это обещает придать новый импульс развитию философской мысли, кризис которой стал сегодня совершенно очевидным явлением, И не только смириться, а и принять как "божий дар"…

Метод триалектики на сегодня - это крайняя простота в понимании природы человека. Та простота, о которой так прекрасно было в свое время сказано поэтом: "В родстве со всем, что есть, уверясь // И знаясь с будущим в быту, // Нельзя не впасть к концу, как в ересь, // В неслыханную простоту".

"Неслыханную простоту" - вот что, как я полагаю, обещает метод триалектики в понимании и формировании Личности, гармонично развитой в интеллектуальном и физическом и духовно-социальном отношении (говорю это, три раза внутренне перекрестившись). Некоторые из спесивых, высокомерных и заносчивых ученых в подобных случаях обращения к простому и понятному, любят применить термин "профанация" и продолжают усердствовать в своих научных "спекуляциях", и кто от этого выигрывает? Истина? Едва ли!..

Именно метод триалектики способен совершить обновление философской мысли до последних основ и спасти даже тяжелодума. Но это означает, что теперь дело заключается в том, как сделать этот метод общедоступным…»

Цитирую первый и последний абзацы доклада о триалектике на сайте «Бизнес-клуба» [19]:

«Прорыв состоит в том, что люди начинают иначе мыслить… И это иное мышление уже надо начинать использовать, так как причина современного кризиса жизни человечества на Земле не в экономической и нев политической сферах, а именно в сфере мышления, в неспособности эффективно решать актуальные проблемы. Ниже предлагаю вариант авторского триалектического мышления…

К сожалению, в этой первой конференции невозможно изложить полный объем информации об общественной полезности триалектического метода мышления, но надеюсь, что «первое зерно» упало на благодатную почву. Уверен, ростки будут, ведь триалектика — это инструмент решения любой проблемы и любого уровня сложности, даже неразрешимых с позиции дотриалектического мышления».

В Интернете, например, опубликована статья «Россия и абсолютный субъект истории » в которой читаем: «Методологией абсолютного субъекта-России может служить только триалектика и полилектика, преодолевающие воинственность и тоталитаризм диалектики в магически-сакральной формуле — мир, все в мире, каждое бытие содержит в себе нераздельность своих частей друг от друга и от целого, но в то же время не допускает их унылого и плоскомерного тождества и слияния…»

Я, листая в Интернете высказывания о триалектике, цитируемые выше и другие, не встретил высказываний подобных той негативной оценке, которую дал ей господин С.Л.Василенко, ссылающимся только на свои статьи. Бог и читатели ему судья.

Триалектика овладевает умами научной интеллигенции разных стран и народов. Каждый, развивающий ее автор в том или ином направлении исследований, привносит что-то свое, сравнивает ее с текстами других авторов. Например, в книге Харченко П.А. «ТриЕго» [20], опубликованной на украинском языке, на страницах 73-83 цитируется полностью моя статья «Начала триалектической парадигмы» (на русском языке). Существуют уже и такие авторы, которые развивают триалектику как собственное знание, не ссылаясь (не цитируя) предшественников. Это свидетельствует о том, что триалектика выходит за пределы индивидуального инновационного мышления и обретает статус всеобщего научного знания.

Одним из знаменательных моментов моей научной жизни явилось приглашение меня, как признанного специалиста в области математики гармонии, для участия, в 2007 г., в 6-дневной работе в г. Львове Международной научной конференции по проблемам гармоничной стандартизации, где я выступил с докладом «Триалектика сакральной геометрии». В работе конференции участвовали представители 16 государств, в том числе, России, Белоруссии, Украины, стран ЕЭС, Канады, США, Нигерии, Малайзии, Китая, Японии. Замечу, расходы на мои проезд, проживание, питание и культурное обслуживание по высшему классу взяли на себя организаторы конференции.

Начатый исторический экскурс современного возрождения и развития триалектики можно продолжить. Он может претендовать на объемный труд. Поэтому остановимся на том факте, что триалектика, как метод мышления и познания действительности, постепенно начинает обретать мировоззренческий статус науки о гармоничном развитии природы общества и мышления. Она с каждым годом становится все более актуальной и востребованной. В этой связи есть необходимость процитировать идеи, базисные понятия, формулировки законов, геометрические построения и математические формулы триалектики. Замечу при этом, что к настоящему времени мной написано и издано 10 монографий, опубликовано в машинописных изданиях и в Интернете более 150 научных статей. Разумеется, в границах одной обзорной статьи не все инновационные идеи триалектики можно раскрыть и прокомментировать. Поэтому я вынужден многое и, возможно, даже важное оставить за скобками.

Я являюсь верующим и атеистом одновременно. Считаю себя как бы продолжателем идей синтеза науки и религии, в частности развиваемых математических идей академика Б.В.Раушенбаха. Полагаю, что «отцы Церкви сумели сформулировать совокупность свойств Троицы, не имея возможности опираться на математику. Они совершенно справедливо называли любые отклонения от этой совокупности ересями, как бы ощущая внутренним зрением их разрушительную пагубность. Лишь теперь становится понятным величие отцов Церкви и в смысле интуитивного создания безупречной логики триединости». В богословии меня интересует изначально логическое содержание гармонии Святой Троицы, а в последующем – и математическое. Я в своих публикациях неоднократно повторяю, что триалектика – это наука о началах гармонично саморазвивающейся космической субстанции, как триединой целостности бытия ВСЕГО. Возрожденная и развиваемая мной триалектика является не только философской, но и математической системой гармоничного саморазвития.

В серии монографий «Триалектика» и статьях раскрывается критическое переосмысление существующих диалектико-материалистических ответов на «вечные вопросы»: Из чего сотворен вечно изменяющийся и повторяющийся Мир? Как он сотворен? Кто есть Творец? Какова его сущность? В чем суть единства Мира? В чем смысл бытия человека (человечества)?

История познания свидетельствует о том, что разные ответы на данные и другие многие вопросы в разные времена познания были также разными и породили множество различных учений о Едином. Известно, что каждое новое учение всего лишь перетолковывает и дополняет предшествующие ему учения, начиная с древних и опираясь на научные знания своего времени. Разумеется, содержание моих работ в этой связи не является исключением. Вместе с тем, обращаю главное внимание на суть познания триалектикой НАЧАЛ бытия.

Что является единой сущностью (субстанцией) ВСЕГО? – первый и главный вопрос философии. Прежде чем давать ответ на данный вопрос, в триалектике формулируется обобщенное понятие сущности (субстанции).

Сущность (от лат. Substantia) – это то Единое из которого происходит все бесконечно многое (hule – материя, по Платону), это то, чем все многое становится вновь, после своего исчезновения, это то многое, которое всегда пребывает как единое.

Материалистическая диалектика утверждает: В мире нет ничего кроме движущейся материи. Материя – субстанция объективной реальности. Источником внутреннего гармонично сбалансированного самодвижения материальной субстанции диалектика полагает разрешение противоречий в борьбе противоположностей. Следует отметить, что диалектический материализм признает свойство раздвоения (дихотомии) объектов на противоположности. Однако, материя, как субстанция, таким свойством не обладает. Следовательно, она не обладает внутренним источником самодвижения. Короче, материя с присущими ей свойствами, не соответствует понятию «единая сущность ВСЕГО».

Триалектика утверждает: В мире нет ничего кроме движущегося пространства.

Движущееся пространство, подобно единству Святой Троицы. Оно существует в трех ипостасях. То есть в онтологическом и физическом смысле – это гармоничное взаимодействие трех ипостасей единого три-А-пространства:

• А-пространства абсолютной плотности (плоти);
• А-пространства абсолютной разреженности (физического вакуума);
• А-пространства относительной разреженности и, в том же смысле, относительной плотности (плоти).

Внутренним источником самодвижения пространства является пространство относительной разреженности. Ему свойственно заполняться.

Абсолютная плотность (плоть) и абсолютная разреженность – не познаваемы. Наука всегда имеет дело с относительными ипостасями их единой сущности (субстанции).

Принципы бытия трех ипостасей движущегося пространства аналогичны принципам (свойствам) бытия ипостасей Святой Троицы христианского Бога (Бога-Отца, Бога-Сына, Бога-Духа Святого): триединость, единосущность, нераздельность, соприсущность, специфичность и взаимодействие. Рассмотрим сущность данных принципов:

• ТРИЕДИНОСТЬ. Данный принцип говорит о том, что единое пространство и три А-пространство – одно и то же;
• ЕДИНОСУЩНОСТЬ. Здесь указывается на то, что А-пространство абсолютной плотности (плоти), А-пространство абсолютной разреженности (физического вакуума) и А-пространства относительной разреженности и, в том же смысле, относительной плотности (плоти) имеют одинаковую сущность – сущность пространства;
• НЕРАЗДЕЛЬНОСТЬ. Три А-пространство является в своем нераздельном единстве не тремя пространствами, а единым пространством.
• СОПРИСУЩНОСТЬ. А-пространство абсолютной плотности (плоти), А-пространство абсолютной разреженности (физического вакуума) и А-пространства относительной разреженности и, в том же смысле, относительной плотности (плоти) существуют друг в друге;
• СПЕЦИФИЧНОСТЬ. А-пространству абсолютной плотности (плоти), А-пространству абсолютной разреженности (физического вакуума) и А-пространству относительной разреженности и, в том же смысле, относительной плотности (плоти) присуща своя функция в триедином их творении. Находясь в единстве, каждое из них выполняет свою работу, и они не могут заменять друг друга;
• ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ. Этот принцип указывает на жизнь пространства в себе, то есть указывает на то, что А-пространство относительной разреженности и, в том же смысле, относительной плотности (плоти) рождается в результате заполнения пустоты. При этом А-пространство абсолютной разреженности (физического вакуума) «исходит» при рождении пространства плоти. Это аналогично тому, о чем гласит Символ веры в Святую Троицу: «Бог-Сын рождается, а Бог-Дух Св. исходит от Бога-Отца».

В этой связи мной было сформулировано определение сущности развиваемой триалектики как науки: «Триалектика – это наука о началах гармоничного бытия и творения Жизни в согласии с Символом веры в Святую Троицу и Ее шестью принципами триединого бытия».

В этой связи следует также отметить, что в большинстве современных философских и научно-исследовательских работах разных авторов начала 21 века, содержащих в своих оглавлениях слово «триалектика», к сожалению, по своему содержанию та или иная действительность бытия, как монистическая целостность, не исследуется в согласии с данными принципами. Проявляется вульгарное (примитивное) понимание триалектического метода познания, или – триадизм, где любую систему, состоящую из «трех» полагают (называют) «триалектической». Разумеется, триадизм, как течение философской мысли, ведет к серьезным социально-практическим ошибкам. Это уже отдельная тема.

Триалектика является философским методом и наукой. Полагать ее наукой можно только тогда, когда ее принципы бытия доказываются не только логикой, но и математически. Триалектика, согласно ее определению и, занимаемому ею места в мировоззренческих науках, включает в себя исследование и переосмысление:

1.Онтологических НАЧАЛ гармоничного бытия действительности:

• Учения о субстанции бытия;
• Принципа всеобщей связи;
• Источника и образа движения субстанции;
• Теории пространства-времени;
• Понятие принципа и метода формирования гармоничного бытия;
• Физической картины мира.

2. Математических НАЧАЛ, моделирующих:

• Понятие «нулевой» точки.
• Понятие сущности вещественного числа и его меры.
• Понятие «проекции нулевой точки» и ее меры.
• Статику и динамику движения «нулевой» точки отсчета;
• Естественную и единую меру гео- и гелиоцентрической систем отсчета;
• Принципы и закономерности рекуррентного движения разных числовых пар и их нумерологических матриц;
• Геометрию линейного континуум-пространства;
• Критическое переосмысление геометрии Евклидовых начал о математике гармонии.
• Алгоритм решения Предложения 2.11 Евклида.
• Алгоритм деления отрезка прямой на бесконечное множество гармоничных частей.
• Алгоритм деления квадрата на бесконечное множество гармоничных частей.
• Алгоритм деления куба на бесконечное множество гармоничных частей.
• Алгоритм построения прямоугольного метатреугольника.
• Решение задачи «кругатуры квадрата и вычисление константы π_с .
• Алгоритм построения гармоничного прямоугольного метатетраэдра.
• Алгоритм построения правильной 5-угольной метапирамиды, у которой все 10 ребер равны.
• Алгоритм построения гармоничного прямоугольного треугольника равновеликого равностороннему треугольнику.
• Единый алгоритм геометрического построения чисел 1,6180339…, 1,6180339…, треугольников Платона, Евклида, Кеплера, метатреугольника (открытие автора), …
• Онтологию принципа наименьшего действия в математическом моделировании гармоничных преобразований пространства.
• Алгоритм геометрического построения и вычисления координат относительного расположения созвездий Зодиакального круга нашей галактики, его относительной плотности энергетического пространства.
• Алгоритм построения внутренней топологии додекаэдра.
• Формулы и формы преобразования формальной математики в «живую математику гармонии».
• Синтетические алгоритмы решения других задач и теорем.

3. Создание синтетической геометрии моделирования линейного континуум-пространства, как альтернативы точечному континуум-пространству [21, 22].

Разумеется, каждый раздел и подразделы, из перечисленных и переосмысливаемых мной проблем включают в себя другие подразделы, которые в той или иной мере развивают первые и приоткрывают какое-то новое, частное знание (аксиому, теорему, следствие, алгоритмы построения и вычисления…).

В процессе триалектического исследования противоречий современной действительности я пришел к следующим мировоззренческим выводам:

1. Современное развитие цивилизации достигло того уровня, когда по своей мощи она приблизилась к энергетической мощи стихий Земли. Взаимоотношения цивилизации и Природы вступили в фазу антагонистических отношений. Все попытки мирового сообщества, в последние два десятилетия, разными формами общественного движения, международными соглашениями, жесткими законами, санкциями и другими мерами остановить нарастание экологической дисгармонии на планете Земля оказались безуспешными.
2. Человек – часть интеллектуальной системы Общество, а Общество (цивилизация) – долгоживущий человек, по определению Паскаля, и часть интеллектуальной системы планеты Земля, или Природы, которая, в свою очередь, является частью звёздной системы. Всё, что присуще части, присуще и большей части (целому), в которую входит меньшая часть. Если часть обладает интеллектом, то целое так же обладает интеллектом, но уже не частным, а метаинтеллектом.
3. Из всех живых существ, обитающих на Земле, только Человек наделен свободой воли использования изначальных законов творения Природы, способностями творить и творческой фантазией. Высший смысл Жизни (предназначения) Человека – творческое познание законов Природы и творческое совершенствование своего Бытия и Духа.
4. Творческая фантазия общества, как долгоживущего Человека, в познании действительности и в техническом творении своего ноосферного бытия не имеет пределов, кроме терпения Природы. Нарушиться предел терпения Природы может в том случае, когда ноосферное творчество человечества существенно отклонится от пределов гармоничных отношений в творениях, присущих Природе и Обществу. Большая часть человечества вновь может быть, например, смыта с лица матушки-Земли океанской волной огромной высоты. И вновь останутся на Земле одичавшие отдельные племена обывателей бывшей цивилизации, касты уцелевших ученых-жрецов и мифы о великом прошлом. Амбиции невежества и творческой дисгармонии канут в Лету. Последние, из уцелевших ученых и их учеников-жрецов, таких, как Гермес Трисмегист, Парменид, Пифагор, Гераклит, Платон и другие начнут развивать свои учения с тех знаний, из-за пренебрежения которыми погибла цивилизация, то есть – с мировоззренческих учений о ГАРМОНИИ БЫТИЯ КОСМОСА.
5. Мы живем в эпоху небывалой ранее дифференциации знаний. Продолжается ускоренный рост количества узких специализаций, в том числе и в области математики и математического моделирования. Информационная насыщенность знаний более чем удваивается в каждое последующее десятилетие. Скоро мы будем знать всё ни о чем.
6. Человек и общество постепенно лишаются мировоззренческих ориентиров понимания того, что континуум космического бытия Человек-Общество-Природа изначально устроен, как единая гармоничная целостность. С потерей мировоззренческих ориентиров, человек и общество лишаются изначального смысла своего предназначения. Мы подошли к тому рубежу, когда быстрый технический прогресс, великие научные открытия не могут больше компенсировать внутренней нищеты, и люди чувствуют себя все более беззащитными, одинокими, потерявшими ориентиры. Их знания – зачем и для чего они живут, откуда пришли и куда направляются, лишены смысла.
7. Современная цивилизация, развивающаяся в согласии с эгоистическими интересами, игнорирует принцип всеобщей гармонии космического бытия, согласно которому, гармония – функциональное взаимодействие противоположностей бытия в мерах целостности при единстве их изменения (развития) и сохранения, а так же при наименьшем действии (затрате энергии, времени, количества операций, комбинаций и т.п.) противоположностей. Общество руководствуется более узким («объектным») пониманием гармонии. Согласно определению БСЭ, гармония – соразмерность частей и целого, слияние различных компонентов объекта в единое органическое целое. В гармонии получают внешнее выявление внутренняя упорядоченность и мера бытия.
8. Философия и математика со времен Пифагора являют собой фундамент, на котором выстраивается научное мировоззрение общества и математически моделируется развитие всех областей его знания и предметного творчества. Кладовая математических знаний переполнена, можно сказать, захламлена. Даже имеющиеся крупицы, так необходимых сегодня всем гражданам математических знаний о гармонии, например, даже «золотое сечение» не включены в образовательные программы не только России, но и др. государств Планеты. Таким образом, формируемое у современных школьников и студентов научное мировоззрение и современное ноосферное творчество далеко отстают от идеалов мировоззрения гармонии, хорошо изложенных во множественных трудах от Платона и до наших дней.
9. Из понимания целостности и гармоничности Космоса, как живого и разумного, вытекает понимание предмета математики гармонии. Математика гармонии – это математика, изучающая и моделирующая гармонию бытия пространственно-временных форм Жизни, их количественные отношения, проявляющиеся в эволюции природы, общества и мышления. Создать такую математику и встроить ее в систему обязательного образования граждан, значит заложить мировоззренческий фундамент безопасности в развитие глобальной системы взаимоотношений Человек-Общество-Природа.

Развитие математической части Триалектики, как науки об онтологических началах гармоничных отношений между Целым и его частями происходит в постоянных дискуссиях с разными оппонентами на сайтах http://trinitas.ru/rus/000/a0000001.htm , http://a3d.ru/disput/61 и в моей личной переписке в формате E-mail. Сущность и остроту дискуссии между представителями разных подходов к математическому моделированию начал гармонии можно понять, прочтя, например, статьи [ 23, 24, 25, 26, 27 и др.].

В течение четверти века я не принимал участия в развитии социального раздела триалектики, поскольку мне, прежде всего, необходимо было разобраться в системе онтологических начал присущих всей действительности. Именно в этот период проявляется кризис диалектического мировоззрения в целом и в социологии, в частности. На переломе 2-го и 3-го тысячелетий нашей эры в сознании многих интеллектуалов произошел качественный скачок, приведший их к убеждению, что человечество оказалось в тупике, созданным множеством конфликтов и противоречий, и что единственный выход из него – гармонизация всех сфер нынешней цивилизации, переход на бесконфликтный путь развития. Кто-то, возможно, сочтет это очередной утопией, однако, как объяснить феномен, одновременности появления приверженцев ее величества Гармонии во всех уголках нашей планеты? Независимо друг от друга!

Ни одна философия или этическая система не имела изначально такого множества мест зарождения, коллективного автора, как современная идея гармонизации. Это ли не свидетельство того, что вся наша цивилизация подошла к критической точке, вызвала объективную потребность в коренных изменениях основополагающих принципов ее функционирования?

ЛИТЕРАТУРА:

1. Борзова Е.П. Триадология. Санкт-Петербург – 2007. 672 стр.
2. Сергиенко П.Я. Триалектика. Новое понимание мира. Пущино – 1995.
3. Луис Ортега. Матеза суперсистем. Время великого синтеза религии, науки искусства (Международная научно-практическая конференция). Москва-1996. 1, с. 63-64.
4. Лисин А.И. Идеальность. Реальность идеальности. Ч.1. М.: «Информациология», «РеСК», 1999. 832 с.
5. Андреев И.Л. Россия. Взгляд из будущего. Вестник Российской Академии Наук. Том 73, № 4, с. 320-329 (2003)
6. Воронин В.С. Логико-математические методы в истории и литературоведении. Учебное пособие. Волгоград 2009. 360 с.
7. Готтрайх. Триалектика. http://www.stihi.ru/2008/02/16/1450
8. В.А.Ершов. Агональность как метод философии хозяйства. Философия хозяйства. Альманах Центра общественных наук и экономического факультета МГУ им. Ломоносова. 2007. № 1(49).
9. Лавров В.Г. Преображение http://zhurnal.lib.ru/
10. Сапега В.М. Классовая борьба. Государство и капитал. Серия "Размышляя о марксизме" 2005. 208 с.
11. Переслегин С.Б. «Конструирование Будущего »
12. Семаго М.М. Парадигмальные основания специальной психологии на рубеже научных эпох. Сборник материалов городской межвузовской научно-практической конференции "Равные возможности – новые перспективы", 30 ноября 2009 года, М.: МГПУ, 2009.
13. Техника молодежи 2006. №6, с.26
14. Каширин В.И., Каширина О.В. «ИННОВАЦИОННАЯ КУЛЬТУРА В СВЕТЕ КУЛЬТУРЫ ВРЕМЕНИ (2006)» http://www.pdf4.ru/text69987/56-kashirin-innov_kultura.html
15. Штерн Ю.М. Введение в физику катастроф. П.Я.Сергиенко: Эвристические идеи триалектики. http://galezoteric.narod.ru/new_page_250.htm
16. Иванов В.В. Принцип ума - философский манифест. http://patamushtalt.wordpress.com/2009/09/
17. Юрьев Г.П. , Юрьева Н.А. Виртуальная медицина: Теория и практика триалектической аретеи//Тр. лаб. виртуалистики. Вып. 16. М., 2001
18. А.С.Никифоров, Триалектику… в быт, в плоть, кровь… Тоннель. Выпуск №38 (2011).
19. Триалектика – иное мышление. https://professionali.ru/Soobschestva/biznes-klub/trialektika--inoe-myshlenie/
20. Харченко П.А. ТриЕго. – К. Украинская академия оригинальных идей, «Издательство «Феникс», 2008. – 420 с.
21. Сергиенко П.Я. Синтетическая геометрия триалектики. Пущино-2003.
22. Сергиенко П.Я. Триалектика. Начала сакральной геометрии. Пущино-2005.
23. Сергиенко П.Я., Начала математизации гармонии. Задача (предложение II.11) Евклида и алгоритм ее решения. http://trinitas.ru/rus/doc/0016/001c/00161570.htm
24. Сергиенко П.Я., Триалектическое понимание и моделирование гармонии целостности. http://trinitas.ru/rus/doc/0232/009a/02321131.htm
25. Сергиенко П.Я., Что нужно понять (реплика). http://trinitas.ru/rus/doc/0232/009a/02321134.htm  
26. Открытое письмо А.П. Стахову. http://trinitas.ru/rus/doc/0021/001a/00211117.htm
27. Стахов А.П. http://www.trinitas.ru/rus/doc/0232/013a/02322037.htm  
28. Петр Сергиенко. Метагеометрия гармоничного мироустройства. LAP LAMBERT Academic Publishing. 100 стр.