Понятие тройственности издревле привлекает к себе внимание философов и теологов, прагматиков и мистиков. Тройка, троица, триада, тернар, тройственность, троичность, троякость, триединство, треножник, трёхступенчатость, трюндель, тринитарность, триалектика, триплет, триморфизм, триптих… «Все вещи состоят из трёх». Над тройственностью размышляют профессиональные ученные, берущие за знания деньги, любители, ищущие истину и удовольствие от её поиска, а ещё милые и задиристые люди, бесшабашно желающие поучаствовать. Попробуем и мы присоединиться к этому многоликому сонмищу тружеников невидимого фронта, попытаемся заглянуть в корень проблемы, опираясь на древнюю мудрость и собственные наблюдения видимого и невидимого. Размышляет ведь не только пишущий, но и читающий.

Во-первых, тройственность не является аксиомой. Тройственность выводится-проистекает из двойственности, единичности и «отсутствия даже отсутствия», или Пустоты. Происхождение тройственности показывает воссоздаваемая модель от Ничто, основанная на древней духовно-материалистической парадигме Вседвуединого Мира, где мир Небытия-Пустоты и мир Бытия-Вселенной по кругу сменяют друг друга. Ознакомление с описанием модели – занятие довольно длительное и кому-то может показаться даже скучным (если, конечно, не видеть логико-математического процесса творения образов, стоящего за текстом), поэтому оно здесь опускается, а приводятся лишь некоторые фрагменты из изданной в прошлом году монографии «Философия зарождения Космоса: День Первый, Тройственность и эмпирика», касающиеся происхождения тройственности и её трёх основных типов. Как двойственность может быть только двух основных типов, так и тройственность – только трёх.

… Выше в описании модели отмечено, что христианская троица сопоставима с процессом разотрицания: Бог-Отец (НТ) разделяется на Святого Духа (Ж-среда) и Бога-Сына (М-среда). При детальном рассмотрении сходство между образованием двух сред из НТ и Пресвятой Троицей становится очевидным. Бог-Отец не рождается от другого Лица (ведь Ничто безлико-бесформенно), а Святой Дух и Бог-Сын исходят-рождаются от Бога-Отца. Образование двух сред из Ноль-Точки начала является первым сущим проявлением троицы при зарождении Вселенной. Ничто и Вселенная, переходящие друг в друга, являют собой только два состояния Высшего Единого: Небытие и Бытие. Точка же между ними уже относится к началу Бытия (НТ бытийна), к началу зарождения Вселенной. Важно заметить, что принцип двойственности, развиваемый от Ничто, обеспечивает самоподобное саморазвитие Вселенной: в Высшем Едином переход от невидимого (Ничто) к видимому (Вселенная) происходит последовательно, и далее в Точке начала (Бог-Отец) происходит разделение, но уже параллельное, на невидимое (Ж-среда – Святой Дух) и видимое (М-среда – Бог-Сын). Примечательно, что Ж-среда не названа богословами Богиней-Матерью (хотя Ж-среда имеет женскую природу), ведь для обыденного сознания мирян недопустимо рождение женщины мужчиной, хотя вместе с тем оговаривается возможность происхождения женщины от мужчины посредством отделения части (ребра) от него. Но и Святой Дух вполне соответствует происхождению и назначению Ж-среды: Дух с позиции модели от Ничто означает потенциальную энергию Ж-среды предназначенную для формирования Вселенной, а его святость указывает на беспричинное начало Вселенной – Ничто, что тоже весьма непривычно для сознания мирян, живущих в причинном мире. Описанное саморазвитие на основе принципа двойственности происходит затем в М-среде путём образования форм Платона. Таким образом, понятие Ничто и принцип двойственности могут служить онтологическим обоснованием происхождения у христиан Пресвятой Троицы. Современные представители новоевропейской физики не обходят вниманием понятие тройственности, но приводят лишь свою коллекцию примеров проявления тройственности. Например, в работе [3] по разделам мировой культуры приводятся ряды проявлений метафизического принципа тринитарности: в физике, в математике, в религиозно-философских учениях и в христианском богословии. В частности, отмечается, что основания, развиваемой автором бинарной геометрофизики, имеют аналогию со Святой Троицей христианства. Автор работы указывает на свою солидарность с убеждением академика Раушенбаха в том, «что триединость буквально пронизывает всю природу».

Однако заметим, что ни современная наука, ни религиозные вероучения, интуитивно чувствуя огромную значимость тройственности, не дают объяснения её происхождению и не классифицируют её по типам. Тройственность не нуждается в аксиоматическом статусе, поскольку многообразие её проявления обусловлено принципом двойственности, развитие которого от Ничто позволяет определять её тип и особенности свойств конкретной троицы. Процесс отрицания имеет Ж-начало: отрицание порождает только одну форму (сферу) и снабжается дуальной противоположностью – изменчивостью-временем (дыханием Вселенной), т.е. снабжается М-началом. Процесс разотрицания имеет М-начало: разотрицание порождает множество различных форм и снабжается неизменчивым пространством, т.е. снабжается Ж-началом. Поэтому христианскую троицу следует отнести к М-типу тройственности, к пространственной троице.

Индуистская троица Тримурти также представлена тремя взаимодополняющими друг друга формами: Брахмой – созидателем мира, Вишной – его хранителем и Шивой – разрушителем [4, с. 795]. Но эта троица, в отличие от христианской, относящейся к зарождению Вселенной, охватывает три последовательных стадии общего цикла развития Вселенной: развёртывание мира, его зрелость и свёртывание [2, с. 35]. Индуистскую троицу следует отнести к Ж-типу тройственности, к троице времени.

Одно и другое вероучения выбором типа троицы закладывают соответствующие фундаменты в мировоззрения своих мирян, не предоставляя, однако, обоснований для сделанных выборов. Христианская троица даёт начальную точку развития Бытия, вершину его иерархии, индуистская же троица указывает на общую картину развития Бытия от начала до конца. Между тем полнота мировоззрения нуждается и в начальной точке отсчёта (в базовом частном), и в знании картины в целом (в базовом общем).

Совместное отображение христианской и индуистской троицы обнаруживается в символике герба России. Герб государства предназначен не только для фиксации государственно-гражданской идентичности, но и для лаконичного выражения исторического предназначения нации, выражения национальной идеи. Обратимся к изображению герба, принятого в 1993 году. Государство ограничивается лишь официальным описанием гербового изображения, без объяснения его символизма. Официальное разъяснение гербового символизма можно найти в российском учебнике по политологии [5, с. 183]. «Здесь (герб России от 1993 г. – Р.С.) корона — символ не монархии, как это было раньше, а суверенитета. Две головы орла символизируют то, что Россия лежит одновременно в Европе и Азии, она всегда обращена одновременно и на Запад, и на Восток. Шарообразность державы призвана говорить о единстве государства, скипетр же символизирует власть. Всадник, поражающий дракона, — древний символ противоборства добра, побеждающего зло». Однако это разъяснение вряд ли можно считать полноценным выражением национальной идеи России, поскольку разъясняются лишь некоторые элементы герба, а не всего изображения в целом.

Попробуем распознать с позиции модели от Ничто, какая изначально древняя идеология записана в гербе России. Итак, христианская троица усматривается в лапах орла, а индуистская троица в его двух головах. Это видно из следующих соображений с использованием известных древних значений символов.

… Вместе с разделением света-огня на два пламени разделялась на две части и расколотая ими насыпь-гора в Нуне. В Книге пещер изображается, как солнечный диск появляется между двух треугольных насыпей, которые представляют собой Дуат (подземный мир) в виде пирамиды, расколотой надвое. В Книге Нут сказано: «Красный после рождения… Он (Ра) открывает лоно и выплывает в своей красноте… Он раздвигает бедра Нут и поднимается на небо». В Текстах пирамид: «Две горы раскололись, бог воссуществовал…» [7, с. 171, 172]. Раскалывание насыпи-горы-яйца происходило узконаправленным воздействием из недр протоземли. Железное яйцо, рождающее бога-творца, раскалывается железным гарпуном Сокара или Шу [7, с. 190]. Открытие дверей из загробного мира в Небесное царство совершалось ударом громовой стрелы (расплавленного железа) [6, с. 185, 187, 182]. Этот акт творения символически выражен установкой на поверхности земли колонны с изначальным камнем-метеоритом Бенбен в Гелиополе [6, с. 192, 193]. Таким образом, акт творения пронизывал три реальности: подземный мир, поверхность земли и небо. Известно изображение бога Акера (хтоническое божество, соотносимое с подземным миром Дуатом; душа ба Геба) в виде двух львов-стражей восточного и западного Ахети, соответственно развернувшихся на восток и на запад, между спинами которых изображался иероглиф горизонта Ахет (два горных пика-бедра с солнечным диском между ними), а сверху – символ неба (название неба – pt, «Пет»; иероглиф-символ для pt – вытянутый горизонтальный прямоугольник с «ножками» по бокам) [7, с. 31]. Такое изображение или иконографический образ Акера называется Рути. Однако Рути считать символом только Акера не верно, поскольку Рути изображает три космические реальности: Дуат, Ахет и Пет. Таким образом, Рути является выражением принципа тройственности в его третьем ЖМ-типе, но представляет лишь видимую часть акта творения. Подобное выражение тройственности известно в даосизме в виде универсальной космической триады: неба, земли и человека. О ЖМ-троице подробнее сказано ниже.

… Цикл развития форм окончился не только достижением предела равномерного распределения точек на сфере, но также пределом по тройственности при достижении предела по вращению. В Ночь Первого дня образовалось одиночное вращение вокруг оси, но в силу ПД (принципа двойственности) должен быть ещё один круг вращения, противоположный первому по положению в пространстве, т.е. должно появиться вращение с осью, ортогональной к первой оси. И в День Первого дня второе вращение добавляется к первому, и вместе они образуют тороид. Точка, выходя из центра земли через один из полюсов и входя во второй, обходит сразу два круга и тем самым путь точки образует спиралевидную окружность, т.е. извивается как змея. В результате в День Первого дня происходит зримое отделение неба от земли, что кратко отмечено и в Книге Бытия: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы». Отделение света от тьмы произошло поверхностью, имеющей форму яйца. Она стала нейтральной-серединной границей между двух противоположностей. Кстати, можно отметить, что яйцо, например куриное, имеет острый и тупой концы. Острый конец – это восточный Ахет, а тупой – это западный Ахет. От желтка к острому и тупому концу идут скрученные канатики (халазы) – это две скрученные змеи, выходящие из восточного Ахета и входящие в западный Ахет. Заметим также, что когда растёт плод в чреве матери, он растёт головой вверх, т.е. ось вращения тороида плода совпадает с осью вращения тороида матери. При созревании плода он поворачивается вниз головой, оси вращений плода и матери становятся дуально противоположными и плод выходит наружу в бурных муках матери. Так и Мать-Земля рождает новую магнитосферу с её переворотом, сопровождаемым планетарным катаклизмом.

В конце Дня Первого дня в результате пространственно-временного взаимодействия в два этапа (Ночь и День) образовалась третья ЖМ-троица-триада Дуат-Ахет-Пет, или Рути, которую в обороте вокруг Дуата-земли пронизывает дух-энергия на подъёме в виде Гора-сокола (М-энергия), а на спуске в виде Исиды-коршуна (Ж-энергия). Создание ЖМ-триады с круговоротом энергии по тороиду являет собой создание космического порядка во Вселенной – маат. Элфорд пишет, что вечное повторение (нехех) событий Первого времени (Зеп-тепи) гарантирует сохранение космического порядка (маат) и, в свою очередь, вечную продолжительность (джет) космоса. Бог-творец населил богами небо, землю и атмосферу, а людьми – землю. Он возложил на них задачу поддержания порядка космоса. При этом если все существа будут вести себя законопослушно (согласно законам маат), то космос будет себя поддерживать сам, что позволит творцу пребывать в состоянии спокойного и вечного созерцания. В мире богов он назначил правителем Ра, бога солнца, а в мире людей – фараона, царя Египта. Оба были поставлены для надзора за исполнением вечного повторения Первого времени. Против бога солнца и фараона выступали силы хаоса – Сет и Апоп. Они представляли собой принцип исфет, состояние «хаоса», или «зла», которое являлось антитезой маат. Хотя Гор-творец победил богов хаоса, но они остались вечно обитать на краю тварной вселенной, поэтому война начиналась снова и снова в вечном повторении начального события. Фараон, коронованный, как живой бог, становился обладателем духовной силы, чтобы каждый день своего правления «претворять маат и уничтожать исфет» [7, с. 14, 15].

Создание в Первый день ЖМ-триады является итоговым пятым вселенским событием, замыкающим перечисленные выше четыре вселенских события. Именно образу ЖМ-триады с круговоротов энергии по тороиду – первому высшему живому существу – уподобляется всё сущее во Вселенной от галактик до бактерий. Пифагором в своё время верно, но уж очень лаконично, было сказано: «Все вещи состоят из трёх».

… Знание алгоритма развития форм позволяет понять суть, казалось бы, такого мистического явления как пробуждение кундалини. Знание развития главных форм является обоснованием веры древних в то, «что Вселенная была большим организмом, похожим на человеческое тело, и каждая фаза и функция Универсального Тела имеет соответствие в человеке» [9, с. 117-118]. «Пифагор учил, что человек и Вселенная сделаны по образу Бога. И поскольку образ этот один, то знание об одном является знанием и о другом» [9, с. 143]. Языческие священники рассматривали Солнечную систему как Большого Человека [9, с. 104]. Поднятие энергии кундалини в теле человека происходит по позвоночнику от его основания и завершается в голове. Завершение подъема знаменуется зажиганием в голове «внутреннего солнца» с наступлением просветления и возможностью видеть (с закрытыми глазами) истинную природу реальности, скрытую от других [2, с. 183-186]. У масонов это явление именуется поднятием Духовного Огня через священные печати, называемыми Семью Церквами Азии [9, с. 175]. В традиции индуизма подъём энергии происходит через семь чакр («колёс», санскрит) – центров с мощной вихревой энергией, связанных с семью эндокринными железами и семью органами тела. Сначала энергия проходит через четыре нижние чакры, имеющие материальную природу, а затем проходит через три небесные чакры. Такое же разделение числа 7 известно и у пифагорейцев, когда духовное число 3 опускается в материальное число 4 [9, с. 158]. Видно, что семь чакр соотносятся с семью невидимыми Ж-точками первородной дуады тел Платона (3 Ж-точки октаэдра-неба и 4 Ж-точки куба-земли). Три точки неба и четыре точки земли могут быть представлены пирамидой с квадратным основанием, например, пирамидой Хеопса, которая символизирует единение неба и земли или единение духовного и материального [11, c. 15-17].

Древние прежде семеричности указывали на проявление тройственной природы человека, на его изначальное возникновение в тройственности (например, в китайской философии даосов человек есть результат взаимодействия земли и неба). Основанием тройственности является ПД, поскольку в двойственности между двумя противоположными точками есть серединная точка нейтральности-уравновешенности. Природа этой точки может различаться. Так, в процессе разотрицания средней точкой является М-точка разотрицания на Ж и М, в процессе отрицания средней точкой является смена вектора процесса: в развитии форм-материи развёртывание сменяется свёртыванием, а в ЖМ-триаде «средняя точка» – это, например, поверхность яйца-земли, или воздух между водой и огнём.

В Книге Творения внешние части тела человека соотносятся с тремя стихиями: голова сделана из огня, живот – из воды, а грудь – из воздуха, который приводит огонь и воду в равновесие [9, с. 158]. Троичность также усматривалась во внутреннем строении человека. Древние мудрецы-мистики учили, что в жизни каждой личности имеется три центра-солнца: дух, душа-интеллект и тело. Духовная сфера есть сфера невидимых причин, материальный мир – сфера следствий, а душевная (интеллектуальная) сфера – сфера их посредничества. Как Солнце определяет жизнь своих порождений – планет, так и дух тела определяет природу органов тела. Наибольшая духовная (эмоциональная) сфера связывалась с сердцем, а две меньшие сферы ума и телесности – с мозгом и воспроизводительной системой [9, с. 104-105].

Средневековые философы-алхимики утверждали, что общество имеет тройственную природу, состоящую из церкви, государства и населения, аналогично тройственной природе человека из духа, ума и тела [9, с. 383]. Этому можно привести обоснование. Солнечная система, человек и общество имеют гармоничное развитие, если они соответствуют процессу зарождения Вселенной, выраженному через его главные формы. Церковь (или философия) должна быть носителем Истины или знания зарождения Вселенной, знания событий Первого Дня (фундаментальной науки-идеологии), определять духовную направленность общества, как ПД проявляет и направляет-распределяет Первоэнергию. Государство должно быть проводником воплощения Истины для конкретного места-времени и своего народа, владея подробными знаниями о них, т.е. государство должно опредмечивать и реализовывать фундаментальную идеологию, привязывая её к конкретным историческим условиям. Отметим, что именно государство определяет свои территориальные и иные границы. Население должно обеспечивать воспроизводство общества на отведённый ему период жизни, подавая сигналы обратной связи государству, как тело через нервы подаёт сигналы в мозг. В описанном устройстве совершенно определённо видна ЖМ-триада: философия – это небо-Пет, государство – это граница-Ахети, а народ – это внутренность-Дуат государства-яйца. Но это является идеалом построения гармонии в обществе. Масонская легенда о Хираме предупреждает, что при утрате Истины-духа церковь начинает руководствоваться предрассудками и суевериями, государство становится тираном, управляющим посредством страха, а население превращается в невежественную разъярённую толпу [9, с. 179, 174]. Понятно, что при отсутствии фундаментальной и исполнительной идеологии церковь, государство и население теряют единение и начинают заниматься обеспечением лишь себя, паразитируя в меру своих возможностей на соседях по триаде. Общество, лишаемое фундаментальной науки и идеологии, обрекается на хаос и погибель. Триада без своей невидимой основы – духа – теряет баланс, определяемый ПД, ум и тело падают в материализм, рассыпаясь на частицы-атомы. Элифас Леви со ссылкой на Зогар верно указал: «Несбалансированные силы погибают в пустоте. Так канули цари Древнего мира, гиганты среди гигантов. Они пали подобно деревьям без корней, и не найти места, где они стояли» [9, с. 273].

… Антигравитацию и гравитацию можно отнести к конкурирующим взаимодействиям Ж-троицы: зарождение Вселенной начинается с доминирования антигравитации (М), а заканчивается доминированием гравитации (Ж). В Ж-троице соотношение Ж- и М-начал в глобальном плане определяется возрастом Вселенной, т.е. антигравитация и гравитация связаны со временем. Напротив, в М-троице «игра» идёт с пространством, игра в «одинаковое-неодинаковое». Она идёт по двум параметрам: по углу и по расстоянию. По углу – изотропия-анизотропия, а по расстоянию – однородность-неоднородность. Современная наука придерживается так называемого космологического принципа, утверждающего, что в больших масштабах Вселенная изотропна и однородна. Из этого принципа следует, что у Вселенной не должно быть ни центра, ни оси вращения. Такая позиция согласуется с теорией Большого Взрыва, в которой из точки сингулярности сверхспресованная материя равномерно разлетелась во все стороны. Но это явно противоречит наличию разрозненных сгустков-тел-частиц во Вселенной, тогда наука лукаво говорит, что причиной разрозненных объектов являются некие изначальные микроскопические спонтанные флуктуации плотности. Лукавство заключается в том, что поздняя неоднородность объясняется ранней неоднородностью, но откуда же возникает собственно неоднородность, новоевропейская наука не знает, пряча своё невежество под термин «спонтанность».

В модели от Ничто и Ж-троица, и М-троица выводятся логико-математическим путём на основе ПД. М-троица обуславливает одновременное появление «одинаковости» и «неодинаковости» в пространстве, но однородность Ж-среды обволакивает собой анизотропности-неоднородности М-среды, что отчасти согласуется с космологическим принципом. Современной гравитационной физике давно известно о гравитационных неоднородностях во Вселенной – галактиках, звёздах, планетах и т.п. А недавно стало известно об антигравитационной однородности Ж-среды – ускоренном расширении Вселенной. Но пока не обнаружена антигравитационная анизотропия М-среды, хотя есть некоторые экспериментальные данные, возможно, указывающие на её существование. Отметим их кратко.

… В даосизме цикличность определяется переходом друг в друга инь (Ж-начало) и ян (М-начало): «Один раз инь, другой раз ян – это и есть Дао-Путь». Сила ян доходит до предела своей зрелости и переходит в инь, которая в свою очередь переходит в ян. Это круг Великого Предела (тай-цзи) с чёрной и белой каплевидными половинками, в широких концах которых изображаются точки противоположного цвета, символизирующие потенции инь в ян и ян в инь. Великий Предел есть Корень и Источник всего сущего, наполняющий всё жизненной силой и энергией [17, с. 23]. Эта формула цикличности, определяющая индуистскую, или Ж-троицу, в своём формализме выглядит простой и ясной, но, чтобы увидеть историю грандиозных трансформаций форм-материи и место людей в них, необходимо преодолевать трудности распознания череды вложений циклов один в другой. А для получения полной картины необходимо использовать модель от Ничто, где помимо Ж-троицы есть ещё христианская, или М-троица и ЖМ-троица-триада. Тогда через Ж- и М-начала дуальной логики с математикой можно выразить всё от малого до великого во Вселенной, как и её саму в целом. …

Литература

1. Селегин Р.П. О Пустоте и Двойственности как основе естествознания // NB: Философские исследования. 2013. № 12. С. 195-227. URL: http://www.e-notabene.ru/fr/article_10087.html

2. Селегин Р.П. Единая система мер Богов. Таганрог: Издатель Ступин А.Н., 2012. URL: http://www.science-an.ru

3. Владимиров Ю.С. Принцип тринитарности в физике, философии и религии // Метафизика. 2012. № 1.

4. Индийская философия: энциклопедия. Отв. ред. М.Т. Степанянц. М.: 2009.

5. Гаджиев К.С. Политология: Учебник для высших учебных заведений. М.: Логос, 2001.

6. Элфорд А.Ф. Пирамида тайн. Взгляд на архитектуру Великой пирамиды с точки зрения креационистической мифологии. Пер. с англ. В.А. Гончарова. М.: Вече, 2009.

7. Элфорд А.Ф. Полуночное солнце. Смерть и возрождение Бога в Древнем Египте. Пер. с анг. Е.Б. Махияновой. М.: Вече, 2009.

8. Философия: Энциклопедический словарь. Под ред. А.А. Ивина. М.: Гардарики, 2004.

9. Холл М.П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской философии. М.: АСТ: Астрель, 2004.

10. Блаватская Е.П. Теософский словарь. М.: АСТ, 2004.

11. Селегин Р.П. Мера Богов. Таганрог: Антон, 2009. URL: http://www.science-an.ru

12. Рубаков В.А. Темная энергия во Вселенной // В защиту науки. 2010. № 7.

13. Ядро Земли является кристаллом с кубической решёткой // Интернет-журнал Мембрана от 12 февраля 2008. URL: http://www.membrana.ru/particle/12297

14. Maurice Allais. Should the laws of gravitation be reconsidered? Part 1: Abnormalities in the motion of a paraconical pendulum on an anisotropic support // Aero/space engineering. Ecole nationale superieure des mines, Paris, September 1959, pp. 46-52. URL: http://www.home.t01.itscom.net/allais/blackprior/allais/lawgravit/lawgrav-one.pdf

15. Панчелюга В.А. Детектор Смирнова: регистрация воздействий от удалённых астрофизических объектов // Метафизика. 2012. № 2.

16. Шноль С.Э. Космофизические факторы в случайных процессах. Ред. Д.Д. Рабунский. Изд. Svenska Fisikarkivet, Stockholm, 2009.

17. Путь золота и киновари: Даосские практики в исследованиях и переводах Е.А. Торчинова. СПб.: Азбука-классика; Петербургское Востоковедение, 2007.

18. Новая философская энциклопедия: в 4 т. / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В.С. Степин. М.: Мысль, 2000 – 2001. URL: http://www.iph.ras.ru/elib/1304.html

19. Краснопольский В.М. К вопросу о концептуальной модели реальности // Метафизика. 2014. №1.

В наше непростое время, время жизни на изломе цивилизации, на пике волны материализма на планете, в пребывании на самом дне утраты россиянами своей идеологической идентичности важно обратиться к древним смыслам двойственности и тройственности, к их практическому применению в жизнедеятельности общества. В целом новоевропейская наука весьма далека от этих смыслов, но стали появляться «бреши» в бастионе эмпирико-материалистической науки. Одним из таких прорывов является XY-теория социальных институтов российского социолога С.Г. Кирдиной, описанная в её книге «Институциональные матрицы и развитие России: введение в X-Y-теорию». Из обобщения огромного множества эмпирических данных современного обществознания Кирдина пришла к выводу, что существует только два противоположных типа организации обществ по аналогии с дихотомией Восток-Запад. Один тип – это институциональная Х-матрица (матрица с женским началом), другой – это институциональная Y-матрица (матрица с мужским началом). Каждая матрица, в свою очередь, представлена триадой важнейших сфер общества – экономикой, политикой и идеологией. Сравнительный анализ XY-теории и модели от Ничто в аспекте глобального геополитического прогноза показывает, что обе теории поддаются стыковке при их доработке в совместном герменевтическом круге. Такие исследования смогут приблизить обретение российским обществом своей идеологической идентичности.

Из результатов исследований, описанных в статьях «Когда окончиться Третья мировая» и «Новый мировой порядок и циклы», видно, что идеология государственных образований в основном определяется их видимым географическим расположением относительно октаэдра Земли и невидимым влиянием текущего момента цикла духовности-материальности, определяемого прецессией земной оси. Для обретения россиянами своей идеологической идентичности необходимы спокойные, вдумчивые и кропотливые исследования по определению влияния Земли и Космоса на думы и чаяния людей, на природу планеты, и той малой толики самостоятельности, которая отведена людям этими двумя гигантами. Россия по природе своей величава и статна, и не к лицу ей мельтешение и трескотня сиюминутной выгоды.