Народ — это «собрание разумной толпы,

объединенное согласным общением вещей,

которые любит.

«О граде небесном и граде земном» (XIX,24)

 Августин Блаженный.

Универсальное мировоззрение, от слова «универсум» (всё, что есть) исходит из того, что доказательством  универсальности  (всеобщности, приемлимости для всех) картины мира должно являться мировоззрение, объясняющее формирование всех прочих мировоззрений. То есть религиозные и нерелигиозные мировоззрения должны получаться из универсального как частные случаи, методом исключения, а универсальное должно их как бы вмещать в себя.  Научная и религиозная картина мира в универсальном мировоззрении непротиворечиво сочетаются.  Такое мировоззрение в перспективе своего развития может стать основой для манифестации, действительно, общечеловеческих ценностей имеющих и религиозное и научное выражение.

Задача выявления базовых положений универсального мировоззрения  и была поставлена, но не с целью создания общемировой религии, а с целью объяснить, почему существующие религии, а потом и нерелигиозные мировоззрения, имеющие метафизическую основу (например, коммунизм и либерализм) были манифестированы в процессе мировой истории именно так, а не иначе, став смысловым и ценностным фундаментом мировых цивилизаций и глобальных проектов.

Любая мировоззренческая концепция, так же как и любая теория, объясняющая мир в целом или его отдельные явления, должна иметь постулаты, аксиомы, априорные установления, принимаемые без доказательств. По существу это утверждение – научный факт, очевидный в математике и не столь очевидный в общественных науках. Причем не имеет значения, признается ли самой теорией необходимость таких постулатов или нет,  имеет значение лишь то, как и, исходя из каких критериев, они постулируются и как потом подтверждаются.

Исходными предпосылками универсального мировидения являются следующие утверждения:

1. Универсум (все, что есть) един и порождён (сотворён) Единым (первоначалом).  Единый находится вне всяких представлений просто потому, что Единый первичен и идее, и сознанию, и образу-материи, а поэтому невыразим ни как идея, ни как сознание, ни как образ.

2. Универсум, как Мир Сияющий образуют  три его ипостаси [1]: Знание-закон-идея (отец всего сущего),  Образ-воплощение-энергия (мать всего сущего) и Сознание как независимое от первых двух ипостасей их порождение (сын). Знание – «платонический мир», Образ – «физический мир» и Сознание «мысленный мир» (по. Р. Пенроузу [2]). Ипостаси универсума равнозначны неслиянны и нераздельны. В универсальном мировидении у мира три проявленные первопричины (существующие в неразрывном единстве): знание, сознание и образ (мир идей, мир ментальный и мир физический), а не две – объект, субъект, или идея, материя,  как в большинстве мировоззренческих систем и не одна, как в монистических. Знанием, сознанием [3] и образом обладает и электрон и человек, в разной мере,  предопределяющей качественные отличия их бытия.

3. Пространство, время и наполняющие его вещи во всём многообразии форм, – результат самоограничения Мира Сияющего посредством душ.  Душа, как бы отделяет мир совершенного и полного тождества ипостасей, от мира их несовершенного и неполного тождества – Мир Сияющий от Мира Подлунного [4]. Души в Мире Сияющем составляют универсальную холархию, находящуюся вне пространства времени,  которая в пространстве-времени  разворачивается как эволюционирующая вселенная.  Нет самоограничения Универсума, посредством души (душ), нет пространства, времени и вещей Мира Подлунного. Душа – признак и принцип самоограничения, и механизм такого самоограничения. Она – четвёртый «первоисточник» мира вещей, который в отличие первых трёх может быть, или не быть. В момент первичного самоограничения Универсума появляется пространство-время-энергия и происходит Большой Взрыв, порождающий Вселенную, на самом деле уже существующую как триединство Мира Сияющего. Через души, как бы разворачивается программа творения, представляющая собой параллельный Миру Сияющему Мир Подлунный.  Мир Сияющий – это не Бог и не первопринцип, а всетворящая, всеобъемлющая всезнающая, всесознающая энергетически наполненная, но не овеществлённая Пустота.

4. Душа – четвёртый атрибут Мира Сияющего и первоначало вещи Мира Подлунного, связующее звено между Миром Сияющим и Миром Подлунным для вещи. Души  первичны вещам, Мир Сияющий -- Миру Подлунному. Совершенная душа – совершенная вещь, несовершенная душа – несовершенная вещь.   Совершенство души определяет совершенство связи между Миром Сияющим и Миром Подлунным, осуществляемое через неё. Физические, химические биологические законы – лишь механизмы воплощения душ в Мире Подлунном на разных уровнях холоархии Универсума. Мир Сияющий как бы трансформируется в Мир Подлунный, порождая его (или творя), но сам при этом не исчезая. (Нумерологическую интерпретацию этой трансформации см. в статье «Число зверя в универсальном мировидении»). Душа как бы отделяет вневременной мир Абсолютной Истины – Мир Сияющий от вещного мира.

5. «Я – есть» имманентно сознанию, едино для всех существ, было до их рождения и будет после биологической  смерти, так как имманентно и Миру Сияющему, находящемуся вне времени и пространства. Души разных вещей (и людей в т.ч.) могут по-разному ограничивать Мир Сияющий в вещах.   Результатом ограничения является искажённая картина (иллюзия) бытия доступного вещи. Степень полноты бытия зависит лишь от «прозрачности» души. Связи между свойствами души и мировоззрениями изучает и описывает цветодинамика души.

6. Все вещи стремятся к восхождению по ступеням холоархии душ. Цель такого восхождения –  достижение на его конечном этапе (всё вмещающий воплощённый холон высшего уровня, представление о котором даёт евангельский Христос)  полной творческой свободы, полного единства в  любви и воплощённого совершенства. Вся эта полнота бытия свойственна Миру Сияющему, который является «родным домом» для всех одушевлённых существ (вещей), он есть и пустота и абсолютное неограниченное бытие. Для восхождения (слияния с Миром Сияющим) необходимо совершенствование на пути любви, свободы и творчества, которое образно выражается в просветлении души, достигаемом через милосердие, справедливость и  волю (и к самоограничению тоже).

7. Как и любая вещь,  человек – это ограниченный душой Мир Сияющий, существующий  в пространстве-времени Мира Подлунного. «Царство Божие внутри нас есть». Вследствие несовершенства человеческой души, мир человека явлен ему не единым, а разделенным на три фундаментальных и нетождественных составляющих: мир физический, мир идей и мир сознания (здесь возможны различные сочетания и наложения). Ипостаси неограниченного Универсума, как Мира Сияющего: Знание (мир идей), Сознание (ментальный мир), Образ (физический мир), представлены в обыденном сознании как  Абсолют,  «субъектное Я» и материя-природа.  Иногда Абсолют и субъектное «Я» соединяются (или одно из этих первоначал отрицается), и тогда мир  предстаёт как противопоставление идеи и материи. Такое разделение – есть иллюзия именно ограниченного человеческого универсума (микрокосма), как часть иллюзии Мира Подлунного. Полное отождествление бытия с одной из ипостасей, например монизм или материализм – также является заблуждением.

8. Выражаемые в процессе эволюции вещей принципы существования неограниченного Универсума, как Мира Сияющего: любовь, свобода и творчество, – в процессе человеческого ограниченного бытия выражаются как  милосердие, справедливость, воля. То есть, ограниченная универсальная любовь  проявляется как  милосердие, свобода  как справедливость, творчество как воля.  Но это не значит, что человеку  недоступна любовь, свобода и творчество Мира Сияющего

В результате сочетания (наложения) потерявших полное тождество ипостасей Мира Сияющего в Мире Подлунном образуется семь возможных вариантов их сочетаний, объемлющих все возможные варианты бытия вещей. Эти поля-наложения  можно наглядно  выразить на рисунке:  

Взаимодействие-вращение неразделимых и неслиянных ипостасей Мира Сияющего по часовой стрелке – это «нормальный ход вещей», постигаемый в процессе опыта и научного познания мира. Мир Идей (Абсолютная Идея) творит физический мир, физический мир эволюционирует до качественного увеличения сознания, способного познавать мир идей (мир идей иногда неотделим от физического мира – как вариант). Против часовой стрелки – «чудесный или сверхъестественный ход вещей», постигаемый религиозным сознанием. Мир Идей транслируется в сознание через Откровение, сознание своей волей изменяет материальный мир, порождая чудеса, материальный мир выражает себя в идее – «обожает». И то и другое направление возможно и может проявляться в каждой вещи. И то и другое – часть реальности.

Любая вещь Мира Подлунного в мире Сияющем представляет собой такой «трилистник». Чем больше его центральная область, тем более вещь истинна, чем меньше, тем более случайна. Чем совершеннее душа вещи, тем ближе к истине вещь. Полное бытие в центре трилистника.

Но может быть и неполное бытие – в области наложения двух ипостасей, или даже одной. Проявление воли человека с несовершенной душой может находится в области невоплощённых и неосознанных идей (слепая вера), невоплощённых идей вне замысла (иллюзий), неосознанных явлений вне замысла (химер). Могут быть неосознанные, но воплощённые идеи в замысле – неведомое, осознанные невоплощённые идеи в замысле (верные гипотезы-мысли) и воплощённые идеи вне замысла (случайные явления и вещи).

Сведение явлений и представлений, принадлежащим областям неполного бытия, в область истины может осуществляться как человеком через самосовершенствование, так и обществом, через общественные механизмы, создающие условия для такого совершенствования.  Это совершенствование должно идти одновременно по трём направлениям: осознание замысла-знания, что в  Мире Сияющем, совершенствование сознания до тождественного Миру Сияющему и воплощение осознанного замысла в образе, наиболее полно вмещающем Мир Сияющий. Это совершенствование может проходить и по часовой и против часовой стрелки. В первом случае это научное познание, практика, следование законам эволюции. Во втором случае – это откровение, формирование замыслов и их воплощение через волевое усилие с целью изменить законы природы (творение чудес).  Главным условием для продвижения по этому, воистину, срединному пути к истине является ясное представление человека:

–  о троичности всего сущего;

–  о проявлении Мира Сияющего в Мире Подлунном и через человеческую волю;

– о значении совершенствования души для «возвращения домой» (в Мир Сияющий»), достигаемого через «вмещение» ею всех доступных душ.  

Универсальное троичное мироустройство  в процессе человеческой истории уже выражалось и в человеческой общественно-политической  практике, например, в разделении властей, концепции прав человека, идее социальной гармонии и справедливости. Последовательная и осознанная манифестация универсального представления о мире в общественном сознании, практике и вере (выражающей априорное знание через откровение) неизбежно приведёт к радикальной трансформации (преображении) человека и общества.

Источники.

А. Кашанский «Установление универсальной веры» М. 2007

А. Кашанский «Цветодинамика души».

К. Уилбер «Краткая история всего».

А. Недосекин «Новая Никея»

А. Недосекин «Любовь, как энергосетевой феномен».

«SUMMUM BONUM».  

[1] Здесь понятие «ипостась» применяется за неимением лучшего, и не совпадает со значением этого понятия в христианстве.

[2] См «Большое, малое и человеческий разум» М 2009, стр. 99

[3] Идея всеобщности и априорности сознания была впервые высказана, кажется, А. Уайтхедом.

[4]Поэтическая метафора, взятая из философии Аристотеля, где «мир подлунный» – несовершенный мир, состоящий из стихий, в отличие от «надлунного мира», состоящего из эфира. (В геоцентрической системе мира эти понятия имели не только метафорическое, но и буквальное значение).

http://www.shiningworld.ru/