Напечатать документ Послать нам письмо Сохранить документ Форумы сайта Вернуться к предыдущей
АКАДЕМИЯ ТРИНИТАРИЗМА На главную страницу
Институт Тринитаризма - Публикации

Эрвин Шадель (Университет Бамберга)
Пансофия Коменского как гармоничное единство познания мира, себя и Бога
Oб авторе

Оглавление

I. Предварительные замечания

1. Проблематика пансофии

2. Основополагающие концепты пансофии

2.1. Целостность и единство

2.2. Аналогия

2.3. Гармония

2.4. Троичность


II. Начало восхождения к самоутверждающей себя внутренней духовности человека

III. Пояснения к отдельным уровням существования


1. Троичные следы в чувственно воспринимаемом мире

2. Троичные образы в духовном мире человека

2.1. Каждый по отдельности — духовный космос

2.2. Сомнение как первичное освещение отчетливой взаимосвязи бытия, знания и воли

2.3. Внутренний человек как определенное сочетание памяти, разума и воли

2.4. Внутренняя плодотворность основанных в Божестве троичных духовных аналогий


3. Троичность как первопринцип

3.1. Сравнение с солнцем и луной

3.2. Аргументы против отрицающих Бога

3.3. Троичное самовыражение вечного Божества как горизонт всего существующего

3.4. Коммуникативное и кооперативное понимание Бога

3.5.«Illuminatio intellectus» и «inflammatio affectus» как показатели обоих внутритроичных процессов

I. Предварительные замечания

1. Проблематика пансофии

Коменский заимствовал термин (но не его смысловое членение) «пансофия» у филолога из Ростока Петера Лаурембурга. Коменский понимает под ним «универсальную мудрость, т.е. знание всего, что существует, соответствующее тому, как это существует, а также с учетом полезной цели, ради которой оно существует» (CC II, 1121). Говоря в терминах традиционной метафизики, он стремится связать воедино космологию, психологию и теологию, т.е. природу, человека и Бога. Ради того, чтобы добиться этой претенциозной цели, Коменский был вынужден на протяжении всей своей жизни бороться с «Протеем специализации» (нем. Proteus der Stoffgebiete) (DK 18, 159.32). Немало его начинаний остались при этом незавершенными. Парадоксальным итогом его главного жизненного труда, который был призван вывести людей из лабиринта этого мира на свободу, стало то, что автор оставил после себя лабиринт из систематических набросков. Чтобы избежать поспешного отказа от «пансофии» Коменского (который имел место, например, в эпоху рационалистического Просвещения), представляется необходимым прежде всего сконцентрироваться на ее основополагающих концептах (целостность, единство, аналогия, гармония и троичность) и представить их в их системные взаимоотношениях.


2. Основополагающие концепты пансофии


2.1. Целостность и единство

Чтобы устранить «поверхностное, раздробленное и без основы возведенное» (DK 15II, 107.15 и далее), необходимо применять метод объединяющего различения, или различающего объединения. При этом «цельным» является то, «в чем множественное соединяется таким образом, что становится одним» (CC II, 1245). Верно также, что «то, что всегда содержится в цельном, служит цельному, иначе оно бессмысленно» (ebd.). Или в иной формулировке: «Тот, кто хочет всегда созерцать цельное, пусть обращает внимание на его части» (ebd.).


2.2. Аналогия

Отличительным признаком метода Коменского служит не антитетическая диалектика (которая «основывается» на безосновности Ничто), а интегративная аналогия (которая происходит из трансцендентальности Бытия). «Аналогия, — поясняет он в связи с этим, — служит ключом ко всей [естественной] человеческой и Божественной мудрости. Она дает понимание всех искусств и языков, а также всех слов и деяний, которые исходят от Бога и человека» (CC II, 835). В этом смысле уже Платон определял аналогию как «прекраснейшую из связей».


2.3. Гармония

Коменский приложил много усилий к тому, чтобы разработать (при опоре на пифагорейскую традицию) гармоничное (или «гармоникальное») представление о действительности. «Гармония» для него это «то, в чем согласуются все части как в их единстве, так и по отдельности» (DK 18, 212.11 и далее). Он приводит в качестве примера пропорциональную структуру человеческого тела (ebd. 212.12–14), а также kovsmoj, греческое обозначение мира, которое он передает словом ornatus («наряд» или «украшение») (CC I, 602). Гармония, таким образом, служит не просто поверхностным «эстетическим» феноменом — она представляется в большей мере «фундаментом как возникновения, так и познания всех вещей» (DK 15II, 38.33 и далее). Гармония позволяет, другими словами, возвести многообразно являющееся (или звучащее) к его идентифицируемым первоэлементам (ebd. 39.37–39). Подобную редукцию сложных структур Комениус усматривает и в характерном для его эпохи учении о «геренал-басе». В связи с этим можно сказать, что «гармоникально» задуманная пансофия должна была стать своего рода «учением о генерал-басе», структурирующим познание многообразия вещей таким образом, что оно возводило их к «источникам» (fontes) (ebd. 40.15–17).


2.4. Троичность

Единичное и целостное как элементы учения Коменского о пансофии гармоничным образом сплетаются в единый комплекс, который находит свое наиболее полное выражение в принципе Analogia Trinitatis. Представление о том, что трезвучие, состоящее из основного тона, терции и квинты, составляет «ядро» всех тональных структур, Коменский выводит к более общему заключению: «Посеянная во всем троичность представляет собой — как в вещах, так и в наших представлениях (таким же образом, как и в музыкальном созвучии [!]) — вечный корень вечной гармонии» (CC I, 184). Тем самым осуществляется необходимый переход от условного (от здесь и сейчас являющегося или звучащего) к безусловному (к трансцендентной основе гармонии всего существующего во времени и пространстве). Коменский оказывает предпочтение понятию «Троицы» как христианский богослов, однако в этом предпочтении он остается открытым и к нехристианским (пифагорейским и неоплатоническим) троичным структурам, в которых он видит не релятивацию христианского учения о Троице, но подтверждение универсального значения последнего. В этих структурах он находит важное теоретическое провозвестие и объяснение загадочным словам Нового Завета об «Отце, Сыне и Святом Духе» (Мф. 28:19). Вместо дихатомического принципа мышления, который он обнаруживает, например, у Декарта с его различием res extensa и res cogitans, он предлагает: «Порядок требует, как минимум, трех элементов. Ничто в единственном числе, как известно, не может быть упорядоченно, а две вещи без посредников лишены связи. Поэтому и в Божестве, поскольку в нем есть порядок, множественность — а именно, полная, которая признается всеми и на которую все указует — предстает в троичности» (ASd 94). В связи с этим в рассказе о своем открытии тринитарного принципа Коменский указывает на всепроникающую «гармонию Святой Троицы» (DK 15II, 47.34).


Полный текст доступен в формате PDF (368Кб)


Эрвин Шадель, Пансофия Коменского как гармоничное единство познания мира, себя и Бога // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.14967, 18.12.2008

[Обсуждение на форуме «Публицистика»]

В начало документа

© Академия Тринитаризма
info@trinitas.ru