Призываю к обсуждению

Возлюби ближнего твоего больше чем самого себя

Существуют попытки софистической диалектики заболтать зло как моральную категорию и утвердить его как необходимость бытия. Корень этих попыток оправдания лежит в иудейской догматике, которую протащили в Учение о Любви Христа, и которую по настоящий день исповедуют все христианские конфессии. Догматике, дьявольски разрушающей целостность бытия, отделяющей человека от Создателя. Иудейский дух разделения совершенно органично породил из себя секуляризм разделения государства и церкви, культуры и веры, болезни рационализма и индивидуализма. Этот ветхозаветный дух, а не грехопадение Адама и Евы, привел к схоластике внутри веры, к реформации в вере, и, наконец, позитивизму и прагматизму вне веры. Причина кризиса догматического христианства лежит в нём самом.

Для того, чтобы понять истинную природу зла в мире, необходимо понять генезис бытия как нераздельно-неслиянного органического триединства, понять сущность свободного творчества жизни. Час пробил, мы поставлены перед задачей восстановления целостности через новый духовный синтез, задачей обновления Православия, как проявления извечного Учения о Святом Духе и Триедином Боге.

Как решается вопрос о корнях греха в христианской цивилизации.

Учение о грехопадении прародителей, вытекающее из логики генезиса иудейской догматики Книги Бытия, было присоединено к новозаветному Учению Христа знатоком иудаизма ап. Павлом (Римл.8, 20-22). И вот уже как две тысячи лет диктует христианскому миру свой диалектический и эксклюзивный подход к пониманию самых главных вопросов бытия – отношения Бога и творения, Бога и человека, происхождения зла в мире. Западный протестантизм также антропологически пессимистичен. Учение о грехе было развито на западе Св. Мартином (St. Martin). В России – масонами и мистиками 18 в. Лабзиным, Сперанским, Одоевским и Чаадаевым. Сущность этого учения о природе человека (антропологии), доставшегося христианству от иудейской ветхозаветной традиции, в наше время уже есть сознательное сокрытие от людей задачи, поставленной Богом перед развивающимся творением и человеком.

У Чаадаева свобода человека – это свобода произвола и беспредельного падения и хаоса. Задача же человека у него в покорном подчинении воли, сознания зависимости от высших законов и света Бога. Человек у него «повреждён» как и вся природа. Повреждённость связана с идеологией индивидуализма, отсюда у него следует неверный вывод об уничтожении личного начала и замены его социальным или безличным бытием. Всё это от непонимания личностной природы жизни и триединого принципа божественной диалектики. Здесь, как обычно, греху и хаосу разделения противопоставлен идеал слияния вместо божественного принципа нераздельности-неслиянности. Эта антропология христианства о повреждённости человека и природы была подвергнута критике ещё в учении Руссо о «радикальном добре» человеческой природы.

Суть мировоззренческой проблемы грехопадения заключается в том, как всё-таки объяснить, почему совершенный Творец создал то несовершенное творение, каким мы его видим. Современные западные и значительная часть русских мистиков пытаются представить дело так, что в самой целостной абсолютности Творца потенциально заложена полярность, симметричность, амбивалентность, которые проявляются через диалектические противоречия земного бытия. Ведь Абсолют включает в себя любые возможности. Что в основе мира всегда лежит симметрия двойки, противопоставление. Знаменитый, ныне уже покойный, Лотман утверждал, что «без зла нет и добра». «Если мы уничтожим всё зло, то не будет и добра». Современным мистицизмом распространяется идея, что это человек по своему земному диалектическому сознанию разделяет всё на добро и зло, а вот, дескать, на целостном высшем уровне духовности они соединяются и не различимы. Что зло позволяется Абсолютом с воспитательной целью, «на то и волки, чтобы пастухи не дремали».

Существуют попытки заболтать зло как моральную категорию, путая паразитизм зла с фактами жизненно необходимого симбиотизма различных форм. Распространены взгляды смешивающие зло с циклически необходимыми для жизни этапами ритмического спада, отдыха (зима, сон, трансформация) и тем утверждающие зло как необходимость бытия.

Часто в оправдание зла приводят факты того, что одни природные формы жизни всегда существуют и развиваются за счёт других, питаются ими. При этом не хотят замечать ценностную иерархию живых форм, во главе которой находится Сам личностный Абсолют, иерархию от низшей минеральной формы к высшей духовной. Но, ведь именно на основе учёта этой шкалы иерархии и производит свою моральную оценку всякий здравомыслящий человек. Чем иерархически, эволюционно форма выше, тем она и ближе к абсолютному Добру и ценнее для всеобщего организма Бытия, тем важнее её существование, тем важнее она для мирового Добра. И даже более – принцип иерархической ценностной шкалы действует и на социальном уровне внутри самого человеческого вида. Не отдельный человек есть высшая ценность, как сейчас провозглашается. Отдельный человек иерархически служит лишь частичкой, если хотите и «винтиком», различных человеческих образований. Поэтому, например, естественна и моральна любовь к Родине, стремление защитить свой народ, государство. И в этом нет никакого умаления личности, а наоборот её расцвет и проявление. Поэтому и является моральным горем, когда животное-хищник убивает человека, а не потому, что человеку ближе он сам, чем голодный волк. Природные дочеловеческие формы жизни ещё не достигли свободного творческого личностного духа, и их употребление человеком в пищу не может рассматриваться с абсолютной точки зрения как зло, но не наоборот (хотя относительно некоторых животных уже существуют и для человека ограничения).

Положение гегелевской теории развития (одной из вершин и опор развития западной цивилизации) о диалектической ценности и внутренней неизбежности отрицания есть также рассудочная попытка оправдания зла, и даже его возвышения как революционного творческого начала духа. Но, если сбросить идеально-философский флёр, то станет видно, что это по существу диалектика Дьявола, когда целостность в противоречии, то есть в отрицании положительного начала. Ибо по этой софистической диалектике именно в отрицании заключено то положительное, на которое оно направлено как отрицание. Вот, что писал, например, Бакунин: «Энергия всеобъемлющей сущности (противоречия) как раз состоит в неустанном самосожигании положительного на чистом огне отрицательного». Именно гегелевская диалектика породила революционность 19 столетия, заразила духовно сначала Запад, а затем и русскую интеллигенцию, и завела в кровавый социальный тупик, породив ужасы 20-го века. На ней выросли и анархизм Бакунина, и марксизм-ленинизм, и германский национал-социализм с их воспеваниями отрицания и уничтожения. Трансцендентализм по самой своей логике сменяется материализмом и позитивизмом.

То, что приходит Новая эра, сейчас видно уже и слепому, поэтому так много попыток дезинформации, попыток протащить идеологию зла в будущее, запутать мозги человека, итак перегруженного лавиной информации. Например, по теории всемирно известного современного американского мистика Друнвало Мелхиседека во всех бедах человечества виноваты таинственные марсиане, которые через тайное правительство уничтожают добрых евреев.

Все эти попытки оправдания зла есть тонкая ложь, которую традиционно мыслящие адепты чёрных и серых учений искажённой современной цивилизации хотят протащить в эру Водолея. Но вернёмся к корням того, как зло утверждалось в основе эры Рыб, как был разрешён парадокс зла в бытии на заре иудеохристианской цивилизации в ветхозаветном мифе о грехопадении.

Древние иудейские мудрецы пошли другим и как всегда хитроумным путём объяснения зла в мире, отличным от кратко рассмотренных выше современных подходов. В учении о творении мира в Книге Бытия они отметили, что Бог был весьма доволен результатом своего труда. И всё бы шло, как говорится «по маслу», если бы совершенные (по самому факту своего божественного создания) прародители, ни с того ни с сего по лживому нашёптыванию Змия, не вкусили плод с Древа познания. Во-первых, сразу возникает вопрос, откуда вдруг появляется этот Змий, так как нигде не сказано как он возник. И это умолчание неслучайно, иначе получится, что Бог либо по ошибке, либо сознательно создаёт зло в лице Змия, но это недопустимо. Во-вторых, непонятно, почему противно своей совершенной доброй природе прародители совершают грех? Или они всё же не были совершенными, и Творец, так сказать, допустил брак в работе, но это есть кощунство в отношении Творца. Однако, если не замечать эти «мелочи», то мы видим довольно ловкое решение парадокса, которое фактически устраивает человечество уже несколько тысячелетий. Мир здесь, как и должно по совершенству своего Творца, создан совершенным, но есть также и объяснение, почему он в реальности греховен. Короче, из мифа можно сделать вывод, что и здесь как всегда «виноваты стрелочники». Ведь не могли же винить в этом их Создателя иудейские мудрецы! А в результате, благодаря одному неверному поступку Адама и Евы, не только весь род человеческий, но и весь природный мир греховно исказился, пал. Не правда ли очень хитроумная, но по-своему и наивная история, рассчитанная на простодушного древнего необразованного и верящего в любые сказки человека. Но не кажется ли читателю, что мы видим в этом мифе тонкую искусную ложь этого самого Змия?

А ведь это тот самый догмат, в который не только верили древние иудеи до Христа, но обязаны исповедовать и современные христиане, догмат лежащий в основе возрождающейся в России Православной веры, претендующей на духовное объединение как минимум русского народа. Догмат, породивший онтологическую ложь всего философского здания христианской веры, хитро исказивший учение самого Христа, учения в основе которого мы видим Целостность Добра, Любовь, Святой Дух, соборность, победу над злом, грехом, смертью.

На основе этой хитрой сказки до сих пор догматически и религиозно трактуется разделённое отношение между Творцом и человеком, Богу возводится равный по силе противник в лице Змия (Сатаны), лживо объясняется природа возникновения зла в мире. Бог разделяется таким путём с творением и человеком, устанавливается качественное различие их природы. Разрушается Целостность Бытия. Согласно этому подходу новорожденный младенец, ещё не совершивший никаких поступков, уже объявляется сосудом греха, падшим созданием. Отвергается ценность нашей ещё «непреображённой» земной жизни, а отсюда и бегство от решения мирских задач, и умерщвление плоти. Отсюда и подавляющее фактическое чувство уныния догматического христианина в своей инвалидной неполноценности в земной жизни, неспособности к познанию и приближению к Богу на земле, перенос всех надежд только на загробную жизнь. Постоянные апокалипсические ожидания и даже надежды на скорый конец света.

Прошедшие две тысячи лет в истории и культуре человечества, особенно его, так называемой цивилизованной части, – это был действительно трагический период духовного падения, связанный с наибольшим углублением человечества в Кали-югу (черную смертельную эпоху). То есть с наибольшим углублением духа в материю с эволюционной целью развития его творческих материальных сил, и потому с наибольшим удалением человека как существа духовного от родившего его иномерного бытия Бога, от своей духовной «Родины». Отсюда и тот исторический пессимизм (но отнюдь не вечный и онтологический, как это пытается представить иудейская догматика), уныние, ощущение своей порочности и беспомощности, видение всего в чёрном свете, подвальная, тюремная, кладбищенская психология, воспринимающая жизнь как сплошную цепь страдания или грехопадения. Столкнувшись с трагическим в своей жизни и не понимая причины, породившей его, человек своё отчаяние, ужас и непонимание сваливает либо на высшие силы, на Бога, либо на рок, случайность, на отсутствие смысла в природе. Либо, если он исповедует иудеохристианство и верит в миф о падении прародителей, видит причину в наследственной греховности своей природы. Вместо того, чтобы попытаться понять и интегрировать себя в бесконечную жизнь, он либо беспомощно смиряется, либо бунтует и тем ещё более усугубляет трагическое в своей судьбе. Ощущение трагизма жизни толкало человека к философии случайности, к анархизму и материализму. Сейчас эта глубинная точка инволюции пройдена, и перед человеческим духом поставлена задача Возвращения на духовную Родину, восстановления целостности с Богом через новый синтез сознания. Наступил период смены иерархии духовного рабства Иерархией сознательной свободы (Иерархия знания, света, сознательности, свободы). Происходит качественная ломка современного сознания, которая приводит к его страданиям.

Многим могут показаться смешными утверждения о кризисе Западной цивилизации. Наоборот, нам постоянно внушают, что всё наилучшее происходит именно в современных так называемых «развитых странах». Современная наука представляет нынешнюю научно-технологическую революцию как венец развития человечества. Жизнь человека ещё несколько веков назад представляется для нас как во многом отсталая. Но новейшие научные факты безжалостно опровергают как наше представление о древнем человеке, так и о современном реальном состоянии.

Достаточно вспомнить о том, что по современным научным взглядам ещё на самой заре истории древние шумеры знали точные расстояния между планетами Солнечной системы. Шумеры знали и описали на своих табличках и явление прецессии земной оси, о которой современная наука узнала относительно недавно. Вспомнить, что уже 700 лет как «дикие» догоны знают подробности о Сириусе. И только в 1970 г. их знания получили подтверждения, когда к Сириусу был послан космический зонд. А в результате научного подтверждения Сириус был переименован в Сириус-А, так как действительно вокруг него вращается белый карлик Сириус-В.

А также вспомнить, что согласно научным исследованиям Мулдашева, в древности до потопа была построена стройная доисторическая система гигантских пирамид и монументов, для построения которой потребовались знания и сверхтехнология ещё и близко недоступные современному человеку. Что для создания «Города Богов» на Тибете потребовалось обтачивать гигантские горы! Оказывается, все древние монументы на Земле строго ориентированы относительно друг друга и полюсов Земли и имеют между собой точные специальные расстояния. То есть древние строители, перед тем как их строить, представляли точнейший план всей Земли, как если бы они рассматривали её из космоса, и математически точно выбрали все точки возведения сооружений, космический смысл которых пока не известен современной науке.

Современные христиане удивляются, почему же историческое иудеохристианство, которое не смогло адекватно решить наболевшие духовные вопросы, а, наоборот, заложило в основу мировоззрения дух разделения между Богом и человеком, не принимается громадным большинством человечества. Сетуют на то, что в 16 веке совершенно логично духу разделения произошла секуляризация на Западе, а при Петре I и в России. Удивляются, почему начиная с 18 века всё культурное светское и образованное общество в России (включая и отдельных царей-масонов) разошлось духовно с Церковью, а лишь точку в этом вопросе уже поставили большевики. Корень духовных болезней христианства в нём самом, а не в его врагах

Всю современную западную иудеохристианскую цивилизацию пронизывает яд этого духовного дуализма. Зададимся же вопросом, для того ли пришел Христос с его гимном Любви и целостного Единства, чтобы Его учение было тайно извращено духом разделения и уныния? Христос пришёл не случайно именно две тысячи лет назад во время наибольшего дуализма, разлада духа, и в место, где этот разлад угнездился, чтобы дать основы нового синтеза, приуготовить будущее наступление эпохи Святого Духа. И ныне, с переходом матушки Земли в эру Водолея, час Господен приблизился. «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек», и «…ныне Царство Моё не отсюда», то есть Царство Христа полагалось в будущем, когда человечество будет преображено Духом.

Церковь пытается представить дело так, что современное духовное разложение жизни в «христианских» странах произошло только из-за «падшей» природы человечества, противно христианскому духу. Но в действительности, такая точка зрения есть отрицание закономерности и преемственности исторического процесса. Есть отрицание божественного провиденционализма, отрицание силы Божией и божественных законов на Земле, и тем отвержение христианством своих собственных истин. Чаадаев верно заметил, что «на Западе всё создано христианством», «всё в них (европейских странах) таинственно повинуется той силе, которая властно царит там уже столько веков». Иудейский дух разделения, проникнув через догматику в самую основу христианской цивилизации, совершенно органично породил из себя секуляризм разделения государства и церкви, культуры и веры, породил диалектическое дискурсивное мышление последних столетий, позитивизм, материализм, прагматизм, а затем и безбожие, и сатанизм. И как результат этого духовный разврат, то есть утерю внутреннего, высшего, сокровенного, самого важного через разворачивание, внешнее выставление, раскрытие, марание его в грязи низших животных страстей.

Вот уже две тысячи лет мысль и культура цивилизационного центра мира, сознание так называемого «золотого миллиарда», так или иначе, связаны с темами заданными миру христианством. И в виде явной или тайной борьбы с ним, и в виде его апологии, и когда оно доминировало, и когда уже произошла секуляризация. Рационализм, как роковой продукт западной цивилизации, связан не с господством свободного рассудка и отходом рассудка от целостного духа, а с болезнью последнего, то есть болезнью западного духа. «Логика истории произносит свой приговор над духовной жизнью Западной Европы» – (Хомяков). Дух секуляризма вырос на почве западного христианства, как внутренняя неизбежность его особенностей, как его болезнь рационализма.

И трансцендентализм как высший продукт секулярного сознания глубочайше связан с религиозной трагедией Запада. Повреждение в западной вере привело к схоластической философии внутри веры, потом к реформации в вере, и, наконец, философии вне веры. Западная Церковь подменила внутренний авторитет истины внешним авторитетом иерархии (самовольно изменив Символ веры), что привело к торжеству «автономного» разума, то есть к рациональному самомышлению, и к его высшему порождению трансцендентализму, в котором реальность растворена в диалектическом самодвижении разума. В идеализме утрачивается реальность жизни. Отвлечённое от живознания целостной реальности мышление, то есть логический рассудок, по определению уже отвлечено, отпало от реальности. (Киреевский).

Неизбежность секуляризма связана не с искажением христианства на Западе, а с самой сущностью исторического христианства, противоречивая корневая диалектика которого более последовательно выражена на Западе. В этом смысле интересно замечание, западника Чаадаева, «что Царство Божие до известной степени осуществлено в европейском мире». Отсюда и его созвучная нынешним западникам идея о том, что исключённая Промыслом из своих любимчиков, Россия заблудилась «на земле», выпала из истории, отстала от эволюции. Действительно, западная католическая Церковь восприняла иудейские догматические искажения более последовательно, так как именно в на земле Древнего Рима, в котором Иудея была провинцией, развивался духовный и цивилизационный центр иудейской эры Рыб. Русское же Православие возникло из синтеза восточного византийского христианства и народного арийского Православного ведизма.

Порочная диалектика заложена в самой основе догматической христианской теории бытия, в сущности иудейского разделения Творца и его творения. Хоть и непоследовательно, но имея общую с Западом историческую духовную судьбу, и следуя во многом за ним с отставанием, русское Православное догматическое богословие больно теми же внутренними болезнями. Поэтому эон западной культуры не может быть перестроен в свете русского исторического Православия. Сначала необходимо перерождение самого Православия на основе учения о Святом Духе, учения о нераздельно-неслиянном триединстве жизни, на основе возрождения первичного сакрального арийского Православного знания. Только после перерождения русского духа, отказа его от рабского подражания материально пока более успешному Западу, от заимствования западной духовности, возможны чаяния и озарения многих мыслителей об особой провиденциальной миссии России как спасителя мира.

Как видим все эти дьявольские учения, исходящие из духа оправдания разделения, отнюдь не изобретение русского сознания или большевиков, как это пытаются представить нынешние идеологи прозападной перестройки. Это западные исконные идеи, импортированные в Россию (иногда и за деньги, или насильно) для её разрушения либо российскими «западниками», либо органами самого Запада. Революционный утопизм в сочетании с материалистическим детерминизмом, которые привели к кровавой трагедии в России, есть продукт западной культуры.

Современный образованный развитый человек (даже признающий абстрактно идею Бога) чувствует обман ветхозаветной догматической мифологии и, отказываясь принять его, отвергает вместе с ним зачастую и христианскую Церковь, допустившую этот обман, вместе с её новозаветным учением, отвергает часто заодно даже и самого Христа. Этим человек, к сожалению, как говорят «выплёскивает вместе с водой и ребёнка». Отсюда также и нежелание многих исповедовать свою веру соборно в Храме Божьем, а бегство в свой внутренний храм, уход в своё христианство. Уход из церкви к внутренней религии приводит к «утопии земного рая», осуществляемой через исторический прогресс.

Откуда же растут бытийные корни зла?

Но в чём же истинная бытийная, а не сказочная причина возникновения зла? Только для религиозной установки (мышления) характерна внутренняя неотделимость теоретического и оценочного аксиологического момента в понимании бытия (значение морали, добра и зла). Как мы понимаем генезис бытия, так мы будем понимать и сущность морали.

Чтобы понять причину зла, надо разобраться в божественных основах бытия и жизни, понять суть проблемы воплощения духовного в физическом мире. Рассмотреть задачу божественной эволюции тварного бытия, которая требует вхождения духовного плана человека в материю и реального творчества его в этой инерционной пластической среде.

Сущность догматического учения о грехопадении – есть отражение непонимания (или сознательного сокрытия) сущностных причин возможной дисгармонии человеческого духа и материальной формы его проявления на земле. Грубое восприятие идеи о владычестве человека в природе, непонимание его истинного положения как органической части единого природного организма, части встроенной в организм планеты, в организм Солнечной системы, во все сферы мерности и реальности. Утопическое желание моментального достижения статической целостности человека и природы, такой целостности, какая приписывалась Адаму до грехопадения, без учёта созданных Богом реальных законов развивающегося земного четырехмерного мира. Непонимание жизни как процесса становления неизвестного нового, а не как статической данности уже известного и морально взвешенного. Земная жизнь связана с тайной изменения во времени и всегда происходит, находится, эволюционирует в реальном миге настоящего, в котором уже нет прошлого, но ещё нет будущего. Именно в этом миге уже не действительны моральные оценки отжившего прошлого и ещё невозможны объективные оценки ещё несуществующего будущего. Возможна лишь оценка объективной реальности настоящего положения и предварительные моральные оценки плана будущего изменения.

Не для того нам внушается тьма, чтобы открылся свет. Тьма не ключи от света, а грязные мусорные углы, сокрывшиеся от Божественного сияния жизни. Бог есть абсолютное Добро, Истина и Красота, и по своей целостной единой гармонической природе не создавал и не создаёт актуальное воплощённое зло. Зло на уровне Абсолюта и вечности предсуществует лишь как потенциальная болезнь деградации жизненных форм. Бог и Жизнь, созданная Богом не нуждаются в зле ни для симметрии, ни для ложно понятого равновесия, так как сущность Бога в Единстве через Любовь, а сущность зла в противостоянии этому единству и любви, во вражде разделённости. Сущность божественной «медали» Добра в том, что с одной стороны жизнь требует полнейшей нераздельности всех форм, а с другой качественного бесконечного разнообразия неслиянных форм. Добро – питающая основа жизни и бытия, если полностью устранить его, то форма жизни разрушается. Сущность же зла противоположна. С одной стороны это разделение с остальной бесконечной жизнью, с другой слияние с другими формами, уничтожающее их различия и уникальные качества. Как разделение, так и слияние приводят к болезни, боли, страданию, деградации и в результате к уничтожению, к смерти отделившейся живой формы. Пример тому, перетянутый жгутом палец, или порез, приводящие к быстрому нарушению жизненных процессов в отделённой части организма и боли, как индикатора болезни.

Персонализм личности противоположен и отрицает индивидуализм. Необходимо понимать личность как живую активную уникальную сущность, обладающую духовной структурой, волей и сознанием в противовес энтропии безличного пассивного инертного материального хаоса. Личность питается всеединой связью с целым, с «общиной». Необходимо различать личность с индивидуальностью, как проявлением полновластного разделения с целым, как замыкания в самом себе, как свободы самообособления, разобщения с обществом, народом, государством, миром, Богом (западный либерализм), как противоестественного поставления своей ограниченной самости безусловным мерилом всего. – Самарин.

Основным и первичным в бытии каждой личности фактом и откровением является связь её с Богом. Отсюда её искания высшего смысла и ответственность осознания себя как «личности», стремление к целостности. Залогом возможной целостности является «образ Божий» в человеке. Личность понятие религиозное, предполагающее связь человека с Единым Абсолютом («религия» по латыни означает связь).

Будучи по природе существом многосоставным, многомерным, имея в своей основе иномерную реальность, человек способен к непосредственному познанию и опыту «невещественной среды», какой являются сферы социума, религии, эстетики, морали. Человек имеет живой опыт действенного общения с духовной реальностью, которая рационалистически не может быть доказана, индуцирована.

Личность не должна в противовес пути самообособления идти путём самоограничения. Ведь абсолютная нераздельность с Единым не требует никакого ограничения развития и возможностей личности. Наоборот, целостность предполагает и желает расцвет личности в её полной неслиянности и уникальности для богатства единой Жизни. Путь самоограничения личности во имя, высшего целого есть путь ограничения, усечения оттенка живой радуги этого целого, умаления целого.

Идеал большинства существующих религий и большинства эзотериков может быть высказан мыслью Чаадаева. «Слияние нашего существа с существом всемирным… обещает полное обновление нашей природе, последнюю грань усилий разумного существа, конечное предназначение духа в мире». На самом деле, такой диалектический идеал означает уничтожение, растворение человеческого духа как самосознающей личности, как отдельного «я», означает последнюю и полную смерть человека, которая здесь и является траурным венцом его жизни и духовных усилий. Это дьявольская идеология смерти, но не жизни. Нельзя вражде разделения и обособления противопоставлять хаос слияния, разрушающего уникальные личностные качества и сложность, без которых жизнь невозможна. Это лживая попытка протащить дух зла в Новое сознание.

Такое неправомерное слияние человеческого и Божественного может быть представлено через ложь имманентизма. Религиозный имманентизм – основа и тайна секулярной внецерковной религиозности, когда Бог «живёт» в человечестве. «Человечество есть Бог, вложенный в материю, и «назначение человека – перенести небо, перенести Бога, Которого он в себе заключает, на землю… поднять землю до неба» – М.А.Бакунин.

Разделение Неба и земли, Бога и человека в христианстве, обратной стороной медали порождает протест, выражающийся уже через их слияние, смешение и неразличение. Такое перенесение Бога в человека, перенесение Бога на землю в виде земного человеческого идеала – есть реакция, крик униженной, «отделённой от Бога» христианством души. Жест отчаяния, который разрушает саму сущность понимания Божественного, как небесного сверхчеловеческого Эталона, Альфы и Омеги жизни и бытия, и приводит закономерно к материализму и его историческому проявлению в социалистическом эксперименте, к попытке построения счастья на земле без Бога и церкви.

Человечество, как земная форма жизни, имеет лишь свои корни в иномерном и Божественном мире, и в этом смысле не божественно и не совершенно, хотя божественное и проникает всею полнотою в сокровенное высшее средоточие человека и провиденциально направляет историческую общественную эволюцию. Так же как клетка или отдельный орган не могут претендовать на всего целостного человека, волею которого управляет его высшее координирующее «я». Связь человека с Богом, наличие у человека образа Божьего и возможности уподобления Ему – это эволюционная потенция человека, но, увы, не факт его настоящего развития. Ничто, в том числе и человек, не может выступать целью и мерилом самого себя, так как смысл оценки всегда связан с отношением к иной системе отсчёта. Только сопоставляя свою реальность с бесконечностью и всеблагостью Единого, человек получает истинные ориентиры своего состояния. Утверждение, что в глубине индивидуальности человека действует «коренящийся в ней Бог», не должно приводить к самообожествлению человека, к утрате абсолютного единства как морального критерия жизни. Человек должен двигаться к Богу, а не к его (человека) богу, каким он его сам придумал. Бог как Абсолют есть абсолютная, а не субъективная Истина.

Философия и религия развиваются лишь на основе двух возможных центров – Бога или человека. Либо Бог как единый Абсолют, Цель, Причина и Мерило, либо антропоцентризм, расизм, национализм, персонализм, эгоцентризм. Другого не дано. Без единого, живого и личностного Бога природа превращается в игру слепых, случайных, безумных и бессвязных сил. Рассыпается и лишается всякой логики и жизнь любого существа, так как человечество, будучи противоречиво и несовершенно по своему относительному эволюционному состоянию, не может, хотя бы и частично, временно выполнять задачу абсолютного мерила Добра, Истины и Красоты. Все хитроумные сатанинские попытки отхода от реального живого Бога, будь это эстетический гуманизм, панлогизм, идеализм, трансцендентализм, позитивизм, материализм, социализм и т.д. и т.п., ведут, в конечном счёте, в диалектический тупик, к болезни и гибели человечества.

Но, отказывая человеку и всему творению в актуальной божественности и полном совершенстве, ещё более лживо утверждать его изначальную греховную иноприродность Богу, противореча органически целостному пониманию бытия как нераздельного единства и тем дьявольски кощунствуя над Богом и Его творением. «Что наверху, то и внизу» – утверждал величайший Тот Трисмегист, человек имеет образ и подобие Божие утверждается в Евангелии. «Ибо Отец любит сына и показывает ему всё, что творит Сам; и покажет ему дела больше сих, так что вы удивитесь». В 81 псалме Давида Господь утверждает: «Я сказал: вы боги». Дух человека, который от Отца – свят по происхождению.

Степень отрицания некоторых христиан так же велика, как и у древних иудейских фарисеев. Они готовы растоптать Образ Божий в себе, отречься от Бога внутри себя, лишь бы не согласиться с учением Иисуса о Богочеловеке, о Сыне Человеческом.

Есть два дьявольских способа устранения Бога из мира – первый в прямолинейном алогичном отрицании его существования, второй хитроумный – в постановке между Богом и его творением непреодолимой преграды, в духе разделения Бога и человека. Породив это духовное разделение между небом и землёй, человек далее логически приходит к идеологии индивидуализма и эгоизма. Именно в этом мировоззренческом духе разделения и есть действительный корень грехопадения.

Ложная идеология обособленности и индивидуализма отрывает человека от мира, природы, социума, от целого и повреждает его. То есть гордыня разделения не следствие духовного развития личности, которое и есть божественная цель преображения человека и уподобления его идеалу личности, выраженному в высшей Личности Творца. Гордыня разделения именно не развивает личность, а уничтожает её, так как личность – это сложно структурированное неслиянное уникальное явление, нераздельно интегрированное в единую Жизнь. Необходимо различать личность, как божественный принцип всякой жизни, от индивидуальности, как обособленности через разделённость.

Добро нераздельно-неслиянно, а зло раздельно-слиянно.

Не уничтожение личности, а творческое развитие её неповторимости нужно миру, природе, социуму и Богу при условии полной её нераздельности с ними. Нераздельность не должно путать с слиянностью. Совокупное единство всех разноликих и неповторимых существ вселенной не есть хаос и бесструктурность слияния, в котором не только бессмертная вечная райская, но и земная жизнь была бы невозможной.

Зло касается не только земного плана, оно проникает и в низшие слои невидимых «небесных» иномерных миров чувств и мыслей. Пример тому ангельский мир, часть которого во главе с Люцифером отпала от Бога. Бесы низверглись в низшие адские слои разделения и страдания, но иерархически эти невидимые иномерные слои выше земного видимого мира, и могут распространять на земной план своё тлетворное духовное влияние. Проблема зла не снимается «розовыми очками» через отождествление с добром на абсолютном уровне. Это утверждение – хитрая иудейская уловка Дьявола.

Господь создал свободную неповторимую творческую жизнь как единство в многообразии. Он не создатель зла разделения и неполноты. Творение необходимых личностных форм для райской преполноты жизни (бесконечной, преизбыточной, постоянно возрастающей полноты) и потому в чём-то всегда новых, исключительных и установление гармонической связи между этими многообразными живыми существами – это сверхразумная задача бесконечной и труднейшей эволюции вселенной, недоступная рациональному познанию. Рациональная логика не способна принять тринитарную идею, данную человеку откровением Божьим, одновременного состояния и в нераздельности, и в неслиянности. Но эта сверхрациональная тринитарная логика интуитивно понятна любому обычному человеку на уровне его природного первичного здравого смысла. Он понимает, что мир это целостный организм, в котором, следовательно, и Творец, и творение, и человек имеют принципиально единый образ и строение. Как человек есть нераздельность единого организма или «я» с одной стороны, а с другой неслиянность его клеток и органов, так и вся жизнь, так и Триединый Бог. Как в человеке его эго выше и первичнее, созданного им организма, и потому неслиянно с ним и «вне» его с одной стороны, а с другой нераздельно с этим организмом, пронизывая каждую его клетку, и диктуя ему свою власть. С другой стороны мы видим как отдельные органы и системы организма «бунтуют» против власти эго. Так и положение Творца относительно его творения и человека. Бог и эксклюзивен и инклюзивен, Он и трансцендентен и имманентен. Он и вне творения как его Причина и Творец и внутри всего творения до последнего электрона, пронизывая его своими энергиями и идеями. Тем более Бог в средоточии и в основе Человека как венца земной природы и носителя свободного личностного Духа. И опять мы и здесь видим, что необходимость свободы для творчества жизни может приводить к возможности бунта отдельных сущностей по отношению к Творцу, к появлению временной дисгармоничности и разделённости, которая по мере роста и развития бытия постоянно и постепенно преодолевается.

Земная жизнь – это движение через время к вечности, а не статика уже вечного. Поэтому жизнь как изменчивый процесс всегда потенциально дисгармонична, но это не означает, что дисгармония обязательна и актуальна. Абсолютное и самодостаточное Добро не симметрично и всегда сильней относительного и зависимого зла. Так как зло не создаёт, а только иерархически деградирует или уничтожает бытие, то оно может только паразитировать на Добре, и потому зависит от Добра. Слабое и всегда ущербное и больное зло относительно и зависимо от Добра. Оно не может совершенствоваться, его удел деградация. Сбиваясь в злые стаи по интересу выживания, и отнимая силы у здоровой жизни, оно может продлить своё временное существование, но в глобальном смысле оно всегда обречено, благодаря сущности своей природы. Бог не создал реальное зло, но он заложил необходимый дух свободы в творческое развитие природы и человека. Когда эволюция развития ошибается, даёт сбой, запутывается, и жизненные формы временно страдают, то благодаря моральному критерию оценки Добра и зла, человек может опять нащупать верную дорогу. Не благодаря злу, а благодаря тому, что Творец вложил в наше сокровенное сердце этот нравственный ценнейший компас совести, существует правильное развитие в сторону Добра.

Совесть буквально означает получение вести, совета Бога через откровение. Но голос её тихий, требует бережного чуткого вслушивания, подключения интуиции. Поэтому он часто забивается нестерпимым напором низменных страстей или разрушительной рациональной диалектической иудейской логикой. Иудейская логика, как мы её можем понять из Ветхого завета, призывала «избранный народ» к разделению с остальным миром, который давался Саваофом иудеям в услужение как скот. Иудей прагматически противопоставлялся миру гоев как ростовщик, жирующий на теле своих жертв, поэтому истинный скрытый бог иудеев – это Мамона, Золотой телец, которого отлил родной брат Моисея Аарон. Развитие идей, заложенных в Ветхом завете, органично привело к финансовому фашизму и глобализму нашего времени.

Чем выше иерархический уровень бытия, чем выше самоконтроль творческой свободы и воли совершенных существ, тем меньше ошибок и, тем меньше сознательного выбора зла произвола и разделения. На высшем Божественном уровне целостностного Абсолюта злу как нецелостности вообще нет места. Зло – это временный относительный отход в процессе производства, поиска новых, верных, морально оправданных форм.

Жизнь невозможна без творчества новых форм. А процесс творчества невозможен без абсолютной свободы. Эта абсолютная свобода проявляется через свободу выбора нового будущего. Эти пока ещё потенциальные варианты развития могут получить свою моральную оценку только в процессе творческого выбора. До их творчества эти формы ещё не существовали и, следовательно, не могли иметь никакой моральной оценки по отношению к жизненным ценностям. Поэтому глупый вопрос, почему Бог не создал человека таким, чтобы он делал только добрые дела, отпадает ввиду его абсурдности. Ведь, потому мы и называем земным творчеством создание именно новых, то есть неизвестных ещё человеку форм, в том числе и неоценённых со стороны морали. Только как потенция абсолютной вечности эти возникающие земные формы уже предсуществуют, и только через сокровенное сердце, которое связывает человека с вечностью, возможна оперативная моральная оценка и выбор. Именно, при выборе разных ещё потенциальных вариантов, человек одновременно производит их моральную оценку (причём часто инстинктивно, интуитивно, сверхсознательно, не включая рациональный анализ), и уже на основе этой оценки принимает решение, которое изменяет реальность.

Свобода творчества всегда предполагает и свободу выбора. Иначе, какая это будет свобода, если она ограничена? Тем более, как установить эти границы Добра, если свобода всегда имеет дело с выбором между будущими и потому в чём-то всегда новыми явлениями, которым ещё и не дана моральная оценка? Эту моральную оценку человек делает, руководствуясь внутренним опытом и интуицией, прямо на ходу, в процессе выбора, в текучем процессе творения новой реальности.

Бог создал человека как саморазвивающееся начало. Избирательная система борьбы Того Света и Бога с отдельными злыми людьми невозможна. Иначе человек станет добрым роботом, лишённым свободы самопрогресса и саморазвития. Такая система, но уже для всех людей, заложена в законе обязательного следствия Кары (кармы) или по-русски Суда (судьбы). Всякий выбор зла, как проявление самоизоляции, изменяет судьбу и порождает страдание, болезнь и даже смерть, так же как если бы мы перевязали веревкой мизинец, отделив его от тела.

Чтобы не лечить Землю от зла регулярными апокалипсисами потопов, человечество в Кали-юге изолировалось от прямой связи с Тем Светом, а его земная жизнь сократилась. Теперь люди быстрее уходят на Тот Свет для восстановления души, дольше (в процентах к длине земной жизни) остаются детьми с ещё чистой детской душой, помнящей о Том Свете. Люди сейчас чаще болеют, и в результате страдают и сострадают, что приводит к очищению души. Такова тяжёлая плата человечества за освоение его духом поставленной перед ним Богом задачи материального сотворчества. Но, без освоения физического плана, человек никогда не реализует потенцию своего сокровенного Образа Божия, не разовьёт иномерные духовные силы! Чтобы действовать в определённой среде и выражать её качества, необходимо иметь аналогичный этой среде по природе проводник (тело, инструмент). Если хочешь работать в реальном физическом мире, мало быть призраком или даже ангелом, надо заслужить и получить земную плоть.

Иногда оценка и выбор ошибочны и приводят к деградации, разделению и умалению жизни, и если человек по своей природе стремится к добру, то он сокрушается и стремится исправить свой промах.

Но бывает «неверный» выбор злого варианта развития, когда злая душа человека сознательно борется с его внутренним Божественным Духом в его сокровенном сердце. Причиной такой болезни души бывают недостатки современного уровня рационального, материалистического мышления, ещё низкий уровень развития души, злое влияние и распространяемая злом тонкая ложь. Такой неверный злой выбор по своей природе есть выбор вражды и разделения. Но, так как всякое разделение приводит к самоблокаде отделившейся формы, то результатом этой изоляции неминуемо является болезнь, которая даёт знать о себе через боль и страдание.

Это страдание длится до тех пор, пока не будет восстановлена гармония развивающихся жизненных форм в их многообразном единстве. Это состояние гармонии мы и называем высоким понятием Любви или состоянием Святого Духа. Высший идеал и камертон такой любви и единства дан нам через откровение о Триедином Боге, которое так близко именно русскому духу. Важно понимать, что, имея в себе сокровенное целостное средоточие божественной вечной жизни (задушевное, совесть, умное сердце, внутренний Христос), что духовно являясь существом иномерного невидимого мира, человек соприкасается внутренне с этим божественным откровением. Так как Бог есть Единство, то он не может входить в сердце человека своею частью как «Искра Божья», но только всею своею Целостностью как «Образ Божий». Отсюда глубинная целостность и абсолютность человека, его божественное предназначение развивать, творить и гармонизировать окружающий мир.

Тайна Любви Пресвятой Троицы отменяет иудейскую хитрость догмата о грехопадении. Вступая в новую эпоху Святого Духа Любви эры Водолея, необходимо очистить Учение Христа от налипшей на него исторической грязи, хитрости, лжи, косности, конъюнктуры. И первым это призван сделать тринитарный дух русского народа, говорящего на великом и богатом русском языке. Особом сакральном языке – по Рериху «санскрите будущей эры Святого Духа, проводнике его волны», созданном человечеством для наиболее точного и гибкого восприятия откровения Божественного Учения. Не думаю, однако, что религия эпохи Святого Духа эры Водолея будет очищенной осовремененной верой древних индусов или славян (арийцев) в виде философской эволюции Вед. Мне верится, что это должна быть религия, основанная на трансформации Православного христианства, как исторического проявления извечных духовных основ, в Учение о Святом Духе и Триедином Боге. Основанием этого мнения служит то, что именно в Православии мы видим наибольшее развитие учения о нераздельно-неслиянной соборности, о Триединстве Бога, о Святом Духе Любви. Мне думается, что нынешнее историческое Православие есть хоть и искажённое человеком, но всё же проявление Учения Христа, Учения божественной религии Святого Духа, которая как непреложный Принцип живого бытия существовала извечно и до возникновения Вед и всех иных исторических религиозных учений.