Напечатать документ Послать нам письмо Сохранить документ Форумы сайта
АКАДЕМИЯ ТРИНИТАРИЗМА На главную страницу
Ев Евтушенко И.П.
Арии на Урале. Часть III
Обзорный реферат

Oб авторе

Содержание

Часть III. Аркаим

Глава 1. Арии на Урале или несостоявшаяся цивилизация

 Г.Б. Зданович
Аркаим был открыт в 1987 г. на месте строительства Большекараганской оросительной системы и ему грозило затопление. Помог в этой ситуации, как считает Г.Б. Зданович, только 1987 год – ведь это начало перестройки, это наша вера и исторический шанс прорыва в светлое будущее, это то время, когда общественность, встав на защиту памятника, могла убедить академическую науку в необходимости совместными усилиями отстоять памятник у государственной стройки, в которую были вложены огромные средства и которая была практически завершена.
Борьбу за Аркаим начала общественная организация Лига Защиты Культуры г. Екатеринбурга, которую возглавлял в то время академик С.В. Вонсовский, т.к. академическая наука ценность и важность этого объекта не признавала. Одним из важных писем, которые были написаны в защиту Аркаима, было письмо от Лиги Защиты Культуры академику П.К. Месяцу. После чего состоялось совещание, которое вынесло постановление о том, что Аркаиму быть. В истории России не было такого никогда, чтобы государственная стройка стоимостью в 9 млн. руб. свернулась из-за какого-то археологического памятника. Это было большим событием.
Борьба за Аркаим началась с людей. И со дня открытия на Аркаиме началось поломничество со всей России, не смотря на то, что расположен Аркаим в глухой степи, вдали от железных и обычных автомобильных дорог — в 450 км от Челябинска.
Что же это за место такое? Чем вызван такой огромный интерес к этому памятнику? Или может быть просто мы, россияне такие – не можем жить без объектов поклонения? Все ждем новой и новой духовной пищи. Я уверена, что не сенсация, а свойственный нашим людям вечный духовный голод не дает покоя и гонит их на поиски истоков, истины. Что для вечно ищущего русского человека сейчас значит это расстояние, когда вся земля измерена и отмечена на картах, когда предки его Чудь искали, ориентируясь только на рассказы своих дедов, и шли в никуда, чтобы только прикоснуться к этой истине. И сейчас, на рубеже 2 и 3 тысячелетия такой Чудью и Чудом явился для нас этот чудом сохраившийся и чудом уцелевший город.
И чтобы понять, что это за явление и поглубже разобраться в нем самой, я взяла эту тему для своей дипломной работы. На Аркаиме я была много раз, много общалась с интересными, увлеченными, талантливыми людьми, которые занимаются исследованием и глубоким изучением этого феномена. В беседах с директором этого природно-ландшафтного и историко-археологического центра Аркаим, докт. ист. наук, археологом, профессором, зав. кафедрой археологии, этнографии и социоестественной истории ЧелГУ Геннадием Борисовичем Здановичем и исследователем Аркаима Константином Константиновичем Быструшкиным, я уяснила для себя, что Аркаим – это не просто археологический объект, за ним стоит нечто такое, что нынешнему человечеству еще предстоит открыть для себя, чтобы духовно выжить. Так что же такое – Аркаим?
Более столетия археологи искали материальные свидетельства жизни одного из древнейших индоевропейских народов, который называл себя Арии. Арии были создателями величайших духовных ценностей, определивших в значительной степени уровень современной культуры. Им принадлежат ранние пласты в знаменитых книгах индийской Ригведе и иранской Авесте. Последние археологические открытия позволили связать Южный Урал с легендарной прародиной Ариев.
Cлово Аркаим означает «хребет», «спина», «основа». (тюрк.) При желании в этом слове можно уловить и индоиранское, ведийское – АРКА — сущность воды и огня и имя Йимы — древнего авестийского царя и культурного героя.
В 19 веке территория, на которой сейчас расположен Аркаим, была помечена на картах, как Аркаимская пустошь. А когда-то в бронзовом веке, около 4 тыс. лет назад здесь проходила самобытная жизнь. В центре долины, окруженный со всех строн горными увалами стоял поселок. Жилища его прятались за мощными оборонительными стенами, построенными из грунта и дерева. Крупные, трапецевидные в плане дома располагались плотно друг к другу, словно спицы в колесе. В центре поселка находилась площадь. Сохранились две кольцевые оборонительные стены, вписанные друг в друга. Была и третья стена, которая опоясывала поселок по кромке береговых линий, образованных речками Большой Караганкой и Утяганкой. Крепость эту можно назвать протогородом или ранним городом, поскольку здесь в том или ином виде представлены все формообразующие элементы настоящего города.
На рубеже III-II тысячелетий до н. э. на Южном Урале сложился мощный очаг культурогенеза, который вовлек протоиндоевропейское население значительных территорий степей-лесостепей Срединной Евразии. Контуры этого очага на востоке охватывали Притоболье и Приишимье. Особенно активно в процесс культурогенеза были вовлечены западные культурные традиции, связанные с энеолитическим и раннебронзовым населением Волго-Уралья, Северного Кавказа, южнорусских и украинских степей.
Уральская абашевская культура:
1 - границы распространения древностей уральской абашевской культуры,
2 - памятники абашевской культуры,
3 - памятники синташтинско-потаповского типа,
  1. Тюбяк,
  2. пам. Береговского микрорайона,
  3. пам. Береговского микрорайона,
  4. Баланбаш,
  5. Набережное,
  6. Чукраклы,
  7. Ст.Ябалаклы,
  8. Суруш,
  9. Потаповка,
  10. Ветлянка IV,
  11. Нурдавлетово,
  12. Альмухаметово,
  13. Устье,
  14. Синташта,
  15. Аркаим,
  16. Новый Куман.
Центр очага был расположен в Южном Зауралье, где занимал относительно небольшой компактный район (400х200 км) у восточных склонов Уральских гор. Здесь впервые за всю историю степей Евразии в крайне жестких, климатических условиях возникают урбанизированные территории (протогорода) с четкой организацией как внутреннего, так и прилегающего пространства. Урбанизированные территории представляли собой небольшие по размерам, но тщательно спланированные поселения с мощными оборонительными стенами.
 Аэрофотоснимок городища  Аркаим  (А.Кох)  Автор: Евгений Чибилёв  www.southural.ru
Увеличить >>>
В последнее десятилетие благодаря изучению аэрофотоснимков и аэроархеологическим разведочным полетам на вертолетах и мотодельтапланах на Южном Урале была открыта и зафиксирована И. Батаниной и Г. Здановичем компактная историческая территория эпохи средней бронзы, на которой сконцентрированы укрепленные поселения. Эта территория получила условное название «Страна городов». С точки зрения археологической номенклатуры — это район распространения памятников синташтинской культуры.
Ведущим типом памятников в «Стране городов» является поселение с четкой внутренней планировкой и мощными оборонительными стенами.
В настоящее время известно 19 укрепленных центров. Они занимают возвышенные площадки террас по берегам рек — притоков Урала и Тобола. Общая протяженность «Страны городов» по меридиану — около 400 км, по широте — до 150 км. Укрепленные центры располагались на расстояниях 40-70 км друг от друга. Каждому центру соответствовала освоенная территория, или «земельный округ». Средний радиус освоенной территории составлял 25-30 км. В этих пределах располагались сезонные стоянки скотоводов, рыболовов, неукрепленные поселки, тесно связанные с «городом-крепостью», медные рудники.
Выявлено три вида планировок оборонительных укреплений — овальная, круговая и прямоугольная (квадратная). Наиболее архаичными являются овальные планировки; «круги» и «квадраты» появляются позднее и некоторое время сосуществуют.
Последний этап функционирования оборонительных систем связан с прямоугольными планировочными решениями.
Макет Аркаима Увеличить >>>
Внутренняя планировка «города», размещение домов и улиц, диктовалась конфигурацией фортификационных сооружений. Жилища располагались тесными рядами по внутреннему периметру оборонительной стены, при этом стена одного дома являлась стеной другого.
Дома, трапециевидные или прямоугольные в плане, имели площадь до 200 кв.м. Примерно одну треть дома занимала хозяйственная часть. Здесь располагались колодец, яма-холодильник, камины и очаги. Почти в каждом доме обнаружена металлургическая печь. Кровля дома была обитаема и имела дополнительные постройки — «второй этаж».
Толщина оборонительных стен составляла 4,5-6,0 м. Каждой стене соответствовал ров. Археологические раскопки выявили систему ливневой канализации, исследованы участки водовода из деревянных труб, обмазанных глиной. Уникальна система коммуникаций раннего города. Благодаря наличию верхних и нижних улиц, а также входных отверстий в крышах домов человек мог кратчайшим путем попасть в любую точку «города», на оборонительную стену или башню. В центре городской цитадели располагалась площадь, свободная от застройки и, безусловно, предназначенная для религиозных обрядов.
Дешифровка аэрофотоснимков позволяет увидеть рядом со стенами «города» поля древнего земледелия, плотины и каналы, загоны для скота и следы древних дорог.
Южноуральский «город» эпохи бронзы характеризуется небольшими размерами, что продиктовано спецификой природной среды и спецификой экономики. Однако по четкости пространственно-архитектурных решений, монументальности фортификационных сооружений, по системе коммуникаций и другим признакам он не уступает ранним городским центрам Месопотамии и Средиземноморья.
Формирование синташтинско-аркаимской поселенческой системы проходило на фоне освоения населением оседлого скотоводческо-земледельческого хозяйства. Синташтинские поселенческие структуры свидетельствуют о сложных, высокоинтегрированных и хорошо упорядоченных формах социальной жизни.
Сложение «Страны городов» — это одновременно и формирование степного многоотраслевого хозяйства андроновского типа. Оно базировалось на отгонно-придомном скотоводстве при некотором внимании к земледелию, почти полному забвению охоты, но с сохранением традиций рыболовства.
Мощная медно-рудная база Зауральского пенеплена и достижения в области металлургии создали основу для стремительного хозяйственного освоения края и развития военного дела.
Колесница Фото Г.Здановича Увеличить >>>
Изобретение колесницы и жесткой узды с использованием костяных псалиев с шипами определили военные успехи синташтинцев, их способность к миграциям, престижность «касты» воинов-колесничих и их лидеров.
Экономика «Страны городов» давала возможность получать значительный прибавочный продукт, который вкладывался в строительство фортификационных систем, плотин, водотоков, в храмово-погребальные сооружения и культовую деятельность.
Псалий с шипами. Рог Кондрашкинский курган (под Воронежем) Археологический музей Воронежского университета Тамбовский областной краеведческий музей Псалий - деталь конской узды. Использовались для соединения удил с ремнями оголовья и поводьями. В настоящее время практически вышли из употребления. Изредка используются для тренинга лошадей на конезаводах.
Археологические свидетельства говорят о ярком ритуальном характере культуры «Страны городов». Вероятно, ее можно отнести к разряду ранних бесписьменных цивилизаций, для которых характерна сакрализация памяти и ее тесная связь с ритуалом. Концентрация значительного количества людей в протогородских центрах (от 2,5 до 4 тысяч человек), тесная связь между отдельными «городами» и отдельными людьми в пределах «Страны городов» создали условия для информационного взрыва. Культурные и этногенетические потоки, сконцентрированные на малой и плотно населенной площади «Страны городов», дали тот необычайный взлет мифологического мышления и ритуальной деятельности, которые зафиксированы археологически в поселенческой архитектуре, фортификациях и погребальных сооружениях. Вероятно, в этих условиях и были рождены древнейшие пласты «Ригведы» и «Авесты».
Синташтинское общество, возможно, не имеет прямых аналогов. Условно его можно отнести к среднемасштабному, которое, однако, значительно продвинулось в своем развитии и подошло к порогу цивилизации. Ряд признаков, отмеченных в «Стране городов», может характеризовать ранние государственные образования. Аркаим сегодня – это собирательное название. Следом за Аркаимом была открыта целая Страна городов с четкими границами – это Уральские горы, предгорья и долины с выходом в степь. Захватывает она в основном юг Челябинской области с небольшим вторжением на территории Башкирии, Казахстана и Оренбургской области. (По 1 – 2 памятника). Благодаря аэрофото- съемке открыто около 20 городков подобного типа, которые протянулись вдоль восточного склона Уральского хребта почти на 400 км. с севера на юг и 150 км. с запада на восток. Это пространство получило условное название: «Страна городов».
Для археологов это очень интересно, т.к. они привыкли работать в империях: Скифия, Сарматия, Андроновская культура протянулась от Европы до Северного Китая, а здесь очень компактно. Могильники аркаимского типа известны сейчас на Волге и на Дону. Можно проследить связь и взаимодействие с Микенами. В археологии появилось понятие «микенско-синташтинский культурный горизонт», — территория от Греции до Урала на восток за Иртыш.
Экскурсия на вертолете над Страной городов в 1995 г., приглашенных на Аркаим всех отечественных и зарубежных специалистов, которые имеют отношение к ранним цивилизациям, убедила даже самых неверящих в феномен цивилизации в степи серьезных и крупных ученых. И когда они выходили из вертолета, — это были уже другие люди. Таким образом ученые обрели какое-то взаимопонимание, и у Г.Б.Здановича появились сторонники среди авторитетных российских и зарубежных ученых. До этого времени срабатывал принцип: «Такого быть не может, потому что не мсжет быть никогда», чтобы на Урале была цивилизация на уровне Микен и Месопотамии. Однако Аркаим показал, что такое возможно.
Несмотря на многочисленность подобных укрепленных центров, Аркаим остается единственным объектом своего рода. Его уникальность, безусловно определена важной сакральной ролью в религиозной жизни людей эпохи бронзы.
Основной строительный материал при строительстве Аркаима – это сырцовые блоки трех – четырех размеров овальной формы, иногда плоские кирпичи. Но это не просто нарезанные пласты, а обязательно специального замеса со скрепляющим веществом. При строительстве Аркаима использовался песок разного калибра, из него был построен Аркаим. Весь город был построен сразу.
У аркаимцев сложное отношение к воде: вода с неба – это одно, в колодце для печи – другое, в колодце для питьевой воды – третье. В каждом доме по два – три колодца и деревянный, обмазанный глиной водопровод. Каждые 30м. – ливневые водосбросы – колодцы, куда сбрасывалась вода. Перед каждым колодцем – очистительные сооружения: гребни из глины и дерева и канавки, в которых задерживалась грязь, т. к. в колодец вода должна литься чистая.. Ливневая канализация перекрыта мостовой. Таким образом получается круговая улица. К внешнему рву пристроены дома. Оборонительная стена пристроена к стене рва. Это сектор. Радиальная стена одновременно и улица, т. к. по верху ходили. Высота радиальной стены – 3,5 м. Между оборонительным сооружением и улицей – мост.
Входы в Аркаим ориентированы по сторонам света на период четырех тысячелетней давности. Радиальные стены-входы – это подземелья, внутри стен проложены коридоры. На северо-западном входе при раскопках обнаружено основание башни вместо ворот. В этом месте обнаружен самый мощный ров с остатками деревянной сожженой башни. Внутри стены – подземный вход – лабиринт длиной 21 м. с глубокими ловчими ямами и выходом на улицу. Таким образом во время опасности деревянная мостовая поднималась и входящий попадал в ямы глубиной до 3 м., но тут же он оказывался с обратной стороны башни, и здесь со всех сторон его забрасывали. Чужие люди сюда никак не попадут. Толщина стен домов – 60 см., нет дверей и проходов между домами. Везде лестницы. Сотрудники Аркаима поставили такой дом в натуральную величину.
Для того, чтобы здесь жить, — это должен быть такой мощный, единый коллектив. Но семья в большесемейной общине пользовалась особым правом, — она была индивидуальна. Социальное устройство Аркаима ассоциируется с классификацией общества Аристотелем. В социальной шкале он выделяет семью, род, селение, предназначенные для выживания человека, и отдельно полис, как высшую форму человеческого сообщества. Эта форма позволяет не только выживать каждому политу — жителю данного полиса, но и позволяет каждому политу реализовать свои внутренние возможности на пользу полиса, так как интересы каждого полита совпадают с интересами полиса. Вот это – звездный час человечества. Вот почему греки сделали такой огромный скачок в развитии мировой культуры. Они гармонично объединили личное и общественное. И только тогда, когда самое личное можно реализовать на благо общества, человечество идет вперед.
На Аркаиме все было именно так. Это подтверждается раскопками на могилах и поселениях, где видно, как распределяются материальные блага. Здесь нет особо дорогих индивидуальных вещей, которые отражали бы социальное положение человека, в отличии от крито-микенской культуры, где наравне с аркаимскими втречаются и богатые вещи, к примеру ножи с серебром и золотом. Почти то же устройство общества, но там, кроме тех же самых предметов вооружения, богатая материальная культура, в то время как здесь, больше внимания уделено духовной культуре.
Материальная культура здесь обычная, так что и показывать здесь особо нечего. Вещей много – керамика с узорами и свастикой, но все это стандартные вещи. Здесь встречается только скульптура – это каменная зооморфная и антропоморфная пластика: люди, лошади, бобры. Но эта скульптура вся прячется, ее нет ни на поселениях, ни в могильниках. Это как у Тура Хейердала на острове Пасхи мелкая пластика, исключительно домашние, тайные святилища. Их выпахивают на полях, находя по 2-3 скульптуры в год. И каждый раз это шедевр, но это искусство еще не открытое.
Так что в основном все искусство и духовная жизнь здесь было сосредоточено в колоссальной архитектуре и хорошо развитой ритуальной практике, особенно погребениях. Здесь все построено на духовной стороне. И не для обороны им нужны были эти сооружения. Эти стены и сейчас танками не взять. Для чего это надо было 4 тыс. лет назад? Конечно, это все освящено и посвящено ритуалу. Это огромный скачок в духовность.
Аркаимцы – это люди, для которых открыт весь физический и духовный мир. Для них он един и связан с Космосом. И не роскошь им нужна была, а духовная жизнь в гармонии со всей Вселенной. Человек и Вселенная в древности были неотделимы. Со Вселенной и через Вселенную человек осуществлял связь. Человек творил и строил Вселенную в планировке своих городов и могильников. Дома мертвых – могильники спланированны так же, как и жилье, как город, — та же центровая площадка, все могилы так же выстроены по кольцу.
Ю.М. Лотман в своем докладе на конференции, посвященной проблемам семиотики, проходившей в 1980 г. в Москве, говорил о том, что, наверняка существовали бесписьменные цивилизации, особенностью которых была колоссальная архитектура, богатая ритуальная практика, мощный погребальный обряд. Письменность только уменьшила культовую ритуальную и духовную деятельность общества. За 7 лет до открытия Аркаима Ю.М. Лотман описал, что такое бесписьменная цивилизация, к которой сейчас можно смело отнести Аркаим.
Даже в самые древнейшие времена люди старались понять свое место на земле, старались понять всеобщую картину мира. Мы можем образно сказать, что человечество началось не с изобретения каменного рубила, а с оформления мировоззрения, с осознания себя и себе подобных частью космического мироздания. И в древности и сегодня человек не может жить без осознания картины мира. В этом психологическая предопределенность человеческого мышления. Организующая сила картины мира огромна, и не важно, догадываемся мы об этом или нет.
Мышление древнего человека было очень конкретно. Картина мира, созданная им, распространялась не просто на абстрактную далекую Вселенную. Она должна быть построена в виде реальной модели и быть рядом здесь же, и человек должен жить в этой Вселенной, в ее космических кругах и квадратах.
На Аркаиме измерено сейчас практически все: все размеры сооружения, количество комнат и квадратных метров на человека, количество людей, детей, смертность, сколько женщина рожала, вплоть до группы крови. По группе крови, по антропологическим идругим признакам ученые определили, что это индоевропейцы. Современные комплексные исследования достаточно точны. Средний рост мужчины – 172 см., женщины – 168 см. Аркаимцы все имели прекрасное здоровье. Инфекционными болезнями не болели, кариеса не было. Питались животной и растительной пищей. Но средняя продолжительность жизни аркаимцев не велика – 30–35 лет, это из-за большой смертности детей и роженниц, но есть костяки умерших и в 60 лет. Средняя продолжительность существования самого Аркаима и ему подобных поселений из Страны городов – 200-300 лет.
Гомеровская Троя моложе Аркаима на 500 лет. Диаметр стен Гомеровской Трои -179 м., а диаметр стен на Аркаиме – 170 м., — это без хозяйственной части. С хозяйственной частью, то есть с загоном для скота, — это еще плюс 25 м в округе. Южный мир сооружался из камня. В Стране городов камень использовался очень редко. В Аркаиме камня нет совсем, за исключением менгиров.
На Аркаиме раскопаны и восстановлены огороды, то есть обработанные почвы, где жители садили просо, туркменский ячмень, лук. Воссоздана оросительная система – головной арык, от которого тянутся грядки по 30-40 м в длину и по 2,5 м в ширину. Между грядками — арыки-канавки. По этим канавкам траву не рвали, чтобы вода не испарялась. В результате все это подпитывалось водой. Когда переполнялись канавки, вода сбрасывалась в арык. Вот такая простая оросительная система площадью 2-3 га.
Слева направо изделия эпох бронзы и РЖВ с Аркаима и окрестностей: Сурок. Каменный пест. Автор копии И.Русанов Киргиз-кайсак. Каменная баба. РЖВ. Автор копии И.Русанов Скифский воин. Каменная баба. РЖВ. Автор копии И.Русанов Скифский воин с чаем. РЖВ. Автор копии И.Русанов Автор: Евгений Чибилёв http://www.southural.ru/ Увеличить >>>
Жители Аркаима были прежде всего скотоводами-пастухами, но занимались и земледелием, варили металл, медь, знали секрет легирования, обрабатывали кожу и кость. На глинянной посуде сохранились многочисленные отпечатки растительных и шерстяных тканей. Аркаимцы были замечательными гончарами. Сколько знаний, умений и чувства вложено в орнаменты – древнейшие смысловые геометрические знаки, которые предшествовали письменности. Жители Аркаима успешно обрабатывали камень.Из вулканических пород изготавливали молотки и наковальни для горячей и холодной обработки металлических изделий. Из кварцитов и базальтов делали боевые топоры, из кремния и яшмы изготавливали наконечники стрел и копий. Некоторые из этих предметов использовали в качестве давильных камней для приготовления божественного напитка сомы.
Многочисленные археологические факты дают возможность воссоздать быт и мировоззрение древнего человека.
Поскольку и Аркаим и Страна городов связаны с конкретной группой индоевропейских племен, то вероятно предположить, что это были легендарные Арии. Для исторических реконструкций вполне правомерно использовать данные современного языкознания и древнего мифотворчества. В последнем случае речь идет о глубинных слоях Ригведы и Авесты. На Аркаиме через археологию везде прослеживается миф. Он отражается в погребальном и других обрядах, в форме колодца, в самой архетектурной конструкции Аркаима. Блестящий археологический материал Страны городов подвергает искушению заглянуть в духовный мир людей создавших уникальную культуру, которая внесла колоссальный вклад в мировую человеческую цивилизацию.
По мнению Г.Б. Здановича, строителями Аркаима были Арии, что подтвердилось антропологическими исследованиями и определением группы крови, соответствующей индоевропейцам. Арии точно располагались на северо-востоке индоевропейского мира, поэтому мы можем спокойно, без натяжки говорить о нашей территории. И то, что одна из групп Ариев строила Аркаим – это точно.
Почему Арии выделяются из общей группы индоевропейцев? Это какой-то гениальный народ. Это то, что Н.Гумилев называл пассионариями, которые очень много сделали для развития человечества. Это сродни всей ведической и авестийской литературе в ее древних пластах. Народ становится гениальным, когда у него появляются высокого плана Учителя, вожди, пророки. Не могла просто масса людей построить Аркаим без руководства Великого Учителя, считает Г.Б.Зданович. По его гипотезе, основанной на археологическом материале, формирование Арийской прародины произошло на Урале. Культура Аркаима, если просматривать с точки зрения археологов в керамике, видится ими, как местная: есть и неолит и энеолит. Есть один археологический памятник, описанный В. Ковалевой, который находится не далеко от Екатеринбурга на реке Исеть у деревни Ташкова, — это Ташково II, открывший археологам новую культуру, получившую название ташковской, сформировавшуюся около 4000 лет назад, в результате колонизации местного зауральского населения индоиранцами. Отвалы там очень ранние, намного раньше Аркаима. Но то, что Аркаим строили Арии, Г.Б. Зданович не сомневается.
Для того времени Аркаим – это очень значительное сооружение с большой концентрацией населения. Что заставляло этих людей здесь собираться? Что это были за люди? Чем оправдать колоссальность самого сооружения? Такие мощные укрепления, Когда одного метра много, чтобы укрыться от стрелы, пущенной из лука. А следов от войны нет. В могилах -колесницы, вооружение, а на поселениях — следы пожаров. Города минимум 2–3 раза горели. Что служило причиной пожаров?
Во-первых, это очень большая плотность населения, сравнить которую можно лишь с плотностью Рима времен поздней Республики – ранней Империи, — считает Г.Б.Зданович. На территории Аркаима, где жили люди, — пятачок диаметром 165-170 м. с лестницами, переходами, подземельями, обитало от 2 до 4 тыс. человек, по мнению Г.Б.Здановича. Правда вокруг Аркаима было много поселков, в которых аркаимцы-скотоводы жили летом, а в город собирались во время опасности или праздников. А праздников у них было много. Большую часть труда аркаимцы вкладывали в ритуальную деятельность.
Во-вторых: перед уходом Арии сжигали свои города сами. На Синташте и Аркаиме вещи все собраны и унесены до того, как они были подожжены, и жители покинули их окончательно. А когда города горели до ухода жителей, то следы пожара полностью не убирались, и новые стены пристраивали к обожженой стене. Вероятно потому, что огонь для жителей Аркаима был священным – это ритуал, культ, и следы его не убираются.
Жилище Аркаима. Демографический эксперимент. Фото Г.Здановича
Причина ухода Ариев, по мнению Г.Б.Здановича, — это ситуация демографического взрыва – перенаселение. На этой территории они начали свою жизнь, как экологически совершенное общество. Чистота во всем – вода, земля, огонь – все священно. В реальной жизни они не смогли все это выдержать из-за большой плотности населения. Кроме того, во второй четверти 2-го тыс. до н.э. началось усыхание климата, что осложнило обстановку. Большая часть из них должна была уйти, так как они просто не могли себя обеспечить в этом климате.
Одна часть из них ушла на территорию Европы, другая часть – на территорию Индии, разрушив там древние цивилизации Хараппу и Махенжо Даро, еще одна часть – на территорию Ирана. Часть населения осталась здесь, но они уже вернулись к первобытности. Это была уже другая культура, — это были андроновцы. Уже не было никаких укреплений, никакого планировочного решения, были обычные дома, хуторки. Люди жили полностью в согласии с природой, как бы на другом, на первичном уровне. Это была первобытность. На Аркаиме же в той или иной степени присутствуют все элементы ранней цивилизации. Аркаим – это был прорыв к цивилизации, попытка выйти на тот уровень, куда зашли мы с вами.
Все поселения аркаимского типа расположены как бы на островах. Почти все поселки окружены водой и возвышаются среди ее бурной стихии. Самые ранние поселки аркаимского типа имеют форму овала или яйца. Затем на основе овала возникают круговые и квадратные фортификационные конструкции.
А теперь обратимся к мифологии. Согласно ведийскому мифу, первоначально был хаос. Какие либо элементы во Вселенной отсутствовали. Тогда не было ни сущего ни несущего, не было ни воздушного пространства, ни неба над ним, не было ни смерти ни бессмертия. Без дуновения дышало Единое и ничего кроме него не было. Начало творению дали воды. Из сгущения вод оформилось яйцо. Оно около года бесприютно колышется на волнах. Затем яйцо раскалывается на две половины- небо и землю.
Самой древней формой укреплений в Стране городов был яйцевидный овал. Затем появились круги и квадраты. По индоевропейской мифологии круг соответствует небесному началу, квадрат – земному. Итак, из яйца рождается небо и земля.
Интересно, что этот миф о рождении Космоса очень похож на ситуацию появления зародыша и рождение ребенка. Многие специалисты- медики и историки культуры не исключают, что за этим всеобщим мифом стоит возможность древнего человека припоминать свое эмбриональное состояние до рождения.
Из хаоса среди темных вод рождается человек. Из хаоса среди вод рождается Вселенная. Уже не в водных потоках люди строят свои Аркаимы – свои космическо- земные миры. Создавая свои города, люди бронзового века заново творили Вселенную. Это не прихоть. Это необходимый акт творения. Строительство Аркаима – это не просто создание домов и оборонительных стен, но это и особый ритуал. Строители должны были заново синтезировать Космос, повторяя все этапы его становления.Нужно было повторить все так, как было прежде, в некие мифические времена.
Для жителей Аркаима ведущим геометрическим символом были круги. За ними стояли космические сферы и женское начало. Круги опоясывали квадраты – землю – ее мужскую часть.
План Аркаима очень похож на легендарную авестийскую вару, позднее в буддизме она переросла в понятие мандалы. Вара – это убежище, обитель праведников. Она противостоит хаосу и силам смерти. Согласно авестийскому мифу, вару создал культурный герой Йима в стране Ариев по указанию самого Ахура-Мазды. По Авесте, центральный круг предназначен для «огней ярких, пылающих и для семени». Второй круг предназначен для людей, а третий — для скота.
Йима Хшаита месил «глину ногами, разделял на куски руками... и сделал Йима вару длиной в лошадиный бег по всем четырем сторонам. Снес он туда семя мелкого скота, лошадей, собак, птиц, огней красных, пылающих. И сделал Йима ту вару... жилищем для людей... загоном для скота. Туда он провел воду по пути длиною в хатр; построил он там дом, свод, двор — место, закрытое со всех сторон» (Видевдат, II, 33 и сл.).
Вара — не конкретный город, а данное в позднем авестийском тексте Видевдате описание модели вселенной, воспроизводимой в земном микрокосме. Но сама мифологема могла возникнуть только в том обществе, где реально существовал прообраз «небесного града», т.е. в культуре населения евразийских степей XVIII-XVI в. до н.э.
Памятники типа «круглого храма» были убедительно отождествлены К. Йеттмаром с авестийской варой, а сама вара истолкована этим ученым как место ритуальных собраний. Вара в иранской мифологии является творением Йимы, а Йима (Яма у индоиранцев) — первопредок и царь загробного мира.
В варе совершались празднества в честь Йимы, длившиеся не один день, с применением хаомы и носившие оргиастический характер. Интересная деталь: в Аркаиме обнаружены следы металлургического производства. Известно, что металлургия у индоиранцев часто носила характер культового действа и ее тоже возводили к Йиме, а кузнецы занимали высокое общественное положение и были связаны и с воинской кастой, и с царской властью.
Вара, построенная для спасения людей первоцарем Йимой описывается в Видевдате (2, 27-41), как глинобитная крепость, служащая убежищем для людей, скота, растений и огня во время смертельных зим, снегопадов и наводнений. В авестийской религиозно-мифологической концепции она выступает своего рода аналогом библейскому «Ковчегу Завета». Начиная с первых переводов Авесты, в варе видели квадратное в плане укрепление «длиной в лошадиный бег по всем четырем сторонам». Однако позже иранисты обратили внимание на некоторые особенности устройства вары, которые заставили увидеть в ней не квадратное, а, скорее, круглоплановое сооружение (Jettmar, 1981; Стеблин-Каменский, 1993). Такая форма делает ее вполне сопоставимой с укрепленными поселениями эпохи средней бронзы типа Синташты и Аркаима (Генинг и др., 1992; Зданович, 1995). Аркаим представляет собой сложную архитектурно-планировочную структуру, образованную двумя концентрическими кольцами стен из заливного грунта. Внутреннее пространство между ними было занято жилищами почти стандартной формы и близких размеров, которые придавали поселению четкую радиально-кольцевую планировку. Здесь могло проживать до 2500 человек (Зданович, 1995). Это количество весьма близко к числу обитателей вары (1900).
Памятники типа Синташты и Аркаима наглядно демонстрируют, какими могли быть поселения ариев, послужившие земным прототипом авестийской вары. Память об этих необычных для степей поселениях сохранилась не только в мифопоэтических текстах Авесты. Как Аркаим соответствует этому описанию.
В центре Аркаима расположена площадь. Она выровнена, уплотнена. На ее поверхности сохранились следы только от длительно горевшего костра. Очевидно, что площадь предназначалась для молений. Жилища вокруг нее принадлежат особой группе людей – семени – лучшим людям, откуда происходили жрецы и воины. Второй круг жилищ предназначался для семей свободных общинников. Скот содержался за пределами второго кольца оборонительных укреплений. Интересно, что обычно во все времена загоны для скота сооружались в центре поселка. Ведь скот в степи – главное богатство. Поразительно, на Аркаиме главным богатством был человек. Здесь все создано только для человеческого бытия – духовного и физического.
Люди бронзового века, создавая круги и квадраты, моделируя Вселенную, заново проделывали то, что делал Йима. Несомненно, что строитель Аркаима был участником ритуала. Он отождествлял себя с божественным персонажем основного мифа. Строители аркаимских оборонительных стен и жилых помещений как бы заново выверяли структуру Вселенной и структуру общества, в котором они жили. В Аркаиме все одухотворено, все сакрально, везде миф. Аркаимцы тщательно берегли свои духовные ценности. Увы, сегодня мы не умеем делать это.
В аркаимских домах при раскопках всегда фиксируются колодцы. В каждом из них один или два колодца. Почти вплотную к колодцам располагались печи. Первоначально археологи не могли понять, зачем печи ставились рядом с колодцем. Оказалось, что печи соединены с объемом колодца специальными подземными каналами,- это оказался поддув. И все печи с таким поддувом содержали остатки металлургических плавок. Разница в температурных режимах и влажности позволяли выплавлять медь из руды без использования специальных мехов. Это предельно простое решение подачи воздуха в печь поразило археологов.
Но самое интересное открытие ждало на дне колодца. Там были найдены черепа коров, лошадей, копыта домашних животных. Все было специально разложено вдоль стенок колодца и закреплено деревянными колышками. Несомненно, это были останки жертвоприношений. Но кому? И черепа и кости ног животных перед погружением в воду были тщательно обожжены. Все это удивительным образом иллюстрирует знаменитый индоевропейский миф о рождении огня.
«Бог Агни родился из воды темной и таинственной».
Акркаим. Колодец с печью.
рисунок А. Фёдорова
Миф не дает покоя специалистам. Ведь истинному мифу нужно верить, как самому себе. Но вода и огонь исключают друг друга. Есть еще одна важная деталь в мифе,- вода, из которой родился Бог Агни, обозначена, как темная и таинственная. Тогда в соответствии с археологическими свидетельствами Бог Агни родился из подземных вод – из вод колодца. Колодец раздувает огонь до такой силы, что он плавит металл. В темных водах колодца живет Бог Агни. Значит жертвы, положенные на дно колодца, предназначены совсем не воде, а богу огня.
Аркаим позволяет создать вокруг себя многоплановые миры, соединяющие прошлое и настоящее. Совмещение времени и пространства в нашем сознании обеспечивает устойчивость сознания каждой отдельной личности. Одним из таких миров является мир взаимоотношения человека и природы. Сегодня мы не можем похвастаться взаимопониманием культуры и окружающей среды. А как обстояло дело в начале 2 тыс. до н.э.
Культурный слой, вырытый на Аркаиме знчительно отличается от культурных слоев первобытных поселений. Здесь нет обычных ям с бытовыми отходами, нет мусорных свалок. Создается впечатление, что даже после разрушения и тысяч лет забвения здесь царят чистота и порядок. Обратимся опять к Авесте. В ее гимнах провозглашается почитание всех вод, всех растений в побегах и корнях, всей земли и всего неба.
Жители Страны городов умели очень бережно и осторожно вписывать свои города в природный ландшафт. Аркаимцы верили, что Вселенная сотварена из глины и дерева, и из этих же материалов они строили свои дома и свои города, моделируя Вселенную. Для создания своих жилищ они вырывали котлованы. А грунт, извлеченный из вырытых котлованов служил материалом для возведения стен и фортификационных построек. Рассчеты показывают, что количество выбранного грунта и грунта, ушедшего на строительство фактически совпадает. Аэто означает, что и после прекращения своего существования поселение как бы возвращается в природную среду, не нарушая естественный ландшафт.
Вода, огонь, земля для аркаимца священны. Удивительно, что на Аркаиме в то время была канализация и очистные сооружения. В Авесте мысль об отношении человека кприроде выражена в очень ярких словах: «Прежде чем омыть грязную вещь в воде, подумай о чистоте воды». Аркаимец мог окунуть грязную вещь в живую воду только после нескольких стадий предварительной очистки. И эти принципы взаимоотношения человека с окружающей средой родились у нас на Южном Урале 4 тысячи лет назад.
Посмотрите сегодня на наши реки. Многие из них перегорожены бесконечным количеством плотин, лишены ключей и превращены в грязные пруды. Мы перестали считать Землю своим домом.
Аркаимцы были огнепоклонниками. Возможно, начало 2 тыс. до н.э. и не было временем рождения самого пророка Зороастра. И все равно на Аркаиме очень хорошо чувствуется среда, из которой возник зороастризм. Главной реформаторской идеей Зороастра было утверждение главного бога – Ахура-Мазды среди множества языческих богов. Становление всех мировых религий так или иначе связано с зороастризмом.
Глава 2. Погребальный обряд аркаимцев
На Аркаиме всюду можно увидеть следы богатейшей ритуальной практики.
Хотелось бы в своей работе осветить также материалы исследования Большекараганского могильника – некрополя Аркаима, на котором работала археологическая экспедиция ЧелГУ, руководителем отряда которой был Д.Г. Зданович – автор исследований по проблемам культурогенеза в древности.
Заповедник «Аркаим» Захоронение Евгений Чибилёв http://www.southural.ru/ Увеличить >>>
«Страну городов» можно назвать также и страной древних некрополей. Постепенно, с самого своего возникновения, укрепленные центры «Страны городов» как бы обрастают могильными полями, курганами и погребально-храмовыми комплексами. Можно предположить, что отношение к мертвым играло особую роль в религии обитателей «Страны городов». Как показывает В.А. Винокуров на материалах Авесты и Ригведы, древнейшие импульсы религии индоиранцев связаны со стремлением защитить умершего сородича, положенного на землю «поля мертвых», от «врага» [9].
Вместе с тем, замечательная усложненность погребального обряда и довольно редкая для археологии «степной бронзы» возможность прямого сопоставления материалов поселений и материалов могильников позволяют развернуть связи между живыми и мертвыми «Страны городов» более широко. Речь, в частности, может идти о восстановлении черт древней географии «Страны городов»', о возможности дополнительной стратификации слоев поселений на основании тех сравнительно узких культурных и хронологических срезов древности, которые дают материалы могильников; об изучении древних форм социальности, о религиозных и космологических представлениях древних.
Таким образом, работы на некрополях XVIII-XVI вв. до н.э. приближают нас к целостному осмыслению «Страны городов» как особого «мира», составляющего, наряду с другими «мирами» древности, содержание древней истории.
Не секрет, что, хотя физический космос мало изменился за истекшие несколько тысячелетий, древние жили не в том мире, в каком сегодня живем мы. Как говорит Э.Кассирер, «человек живет... не только в физическом, но и в символическом универсуме. Язык, миф, искусство, религия — части этого универсума, те разные нити, из которых сплетается символическая сеть, сложная ткань человеческого опыта. Весь человеческий прогресс в мышлении и опыте утончает и одновременно укрепляет эту сеть. Человек уже не противостоит реальности непосредственно, он не сталкивается с ней лицом к лицу» [30].
В настоящее время в пределах «Страны городов» Уральской археологической экспедицией (Уральский госуниверситет, г. Екатеринбург) и Урало-Казахстанской археологической экспедицией (Челябинский госуниверситет) археологически исследованы крупный могильник у поселения Синташта, а также несколько погребальных комплексов XVIII-XVI вв. до н.э., связанных с поселением Аркаим. Аркаимские некрополи входят в состав могильника Большекараганского и размещаются на левом берегу реки Большая Караганка, в 1,2 км к северо-востоку от поселения Аркаим, на территории заповедника Аркаим.
В «Стране городов» умерших часто хоронят своеобразными «сообществами» на отдельных могильных полях; обычай этот, вероятно, связан с традицией переноса на мир мертвых фактора и смысла уз кровного родства — так, как они представлялись древним. Ярким примером погребальных комплексов такого рода как раз и является комплекс Большекараганского могильника.
Комплекс представляет собой круглое, диаметром около 19 м, могильное поле, окруженное широким и довольно глубоким рвом. Интересно, что ров не сплошной; во многих местах между стенками рва имеются узкие, радиально ориентированные грунтовые перемычки. Хотя некоторые из перемычек разрушены, можно предполагать, что ров прерывался 12 раз. Одна из таких перемычек служила входом на могильное поле. Вход отмечен остатками двух деревянных столбов, вкопанных в дно рва по обе стороны прохода и образующих нечто вроде ворот. Ориентация входа во внешнем пространстве — юго-западная. Следов общей, курганного типа, насыпи над могильным полем не зафиксировано; по всей видимости, комплекс функционировал под открытым небом.
На могильном поле и во рву комплекса обнаружено 13 (или 14) могильных ям и большое число жертвенников, состоящих из остатков животных и сосудов и размещенных как в отдельных жертвенных ямах, так и в небольших искусственных углублениях, тяготеющих к местам человеческих погребений. Захоронения и другие ритуалы совершались на территории комплекса в течение нескольких десятков лет. С долей условности можно говорить об устойчивом и малопрерывном функционировании комплекса на первом этапе; к этому периоду относятся две центральные и десять периферийных могильных ям и, вероятно, большая часть жертвенников. Затем какое-то время новых захоронений не делают, и комплекс приходит в запустение. После перерыва, на западной периферии памятника сооружают еще три ямы.
Захоронения в ямах одиночные, парные, групповые — всего остатки 28 или 29 человек. Как показал анализ половозрастной структуры этого «сообщества» мертвых, перед нами естественный срез здоровой человеческой популяции, которую было бы логично отождествить с коллективом, населявшим одно из аркаимских жилищ. Интересно, что, судя по планиграфии погребального комплекса и по некоторым деталям погребального обряда, в среде этих людей существовала определенная социальная иерархия.
Насколько можно судить, планиграфия комплекса в целом сложилась под влиянием моделей круга и квадрата. Круг очерчен кольцевым рвом, квадрат образован, по-видимому, сторонами света. Поскольку геометрический центр могильного поля попадает в промежуток между двумя центральными ямами, а их стенки сориентированы по сторонам света, центральные ямы оказываются связанными как с моделью круга, так и с моделью квадрата. Десять периферийных могильных ям более или менее равномерно заполняют все сектора могильного поля, их размещение в пространстве выглядит произвольным, а ориентировка лишена строгой закономерности.
Таким образом, если центральные могильные ямы четко «вписаны» в некую геометрическую систему координат (модель космоса «аркаимцев»?), то периферийные ямы, по всей видимости, всего лишь ориентируются на центральные погребения. Особый статус людей, погребенных в центральных ямах, подтверждается богатством погребального инвентаря, среди которого есть особые «престижные» вещи (например, булава), крупными размерами центральных ям и их функционированием в качестве (семейных?) склепов. Интересно, что «ядра» аркаимских малых коллективов (как и сами эти коллективы?) имели бинарную структуру. Отношения между половинками такого «ядра» были двойственными, основанными не только на взаимном противопоставлении, но и на силе притяжения (вряд ли случайно сдвоенные комплексы центральных могильных ям часто имеют общие входы или общую верхнюю камеру).
Захоронение эпохи бронзы Автор Евгений Чибилёв Увеличить >>>
Погребения «аркаимцев» совершены по обряду ингумации: умершие захоронены в скорченном положении, на левом или правом боку. Ориентация погребенных разнообразна. Погребения сопровождаются положенными в могилы вещами в основном бытового, но иногда и ритуального обихода, что неопровержимо указывает на существование у древних представлений об «ином», но подобном земному мире, ожидающем нас после смерти. В состав погребального инвентаря обязательно входят керамические сосуды, а также изделия из бронзы (ножи, шилья, топоры- тесла, предметы вооружения), костяные и каменные наконечники стрел, гарпуны, другие поделки из кости и камня, украшения. К сожалению, большинство могильных ям аркаимского некрополя еще в древности испытало вторжение грабителей.
Ограбленные могилы — типичнейшее явление для этой эпохи. Грабителей интересуют прежде всего изделия из бронзы. Могилы грабятся еще в древности, причем вскоре после того, как было совершено захоронение. Могильные ямы — как в аркаимской, так и в других родственных традициях — часто представляют собой достаточно сложные архитектурные сооружения с полыми могильными камерами. К моменту ограбления несущие конструкции ям, как правило, еще держатся и грабители орудуют в полом пространстве. Но ограблению никогда не подвергаются недавно погребенные трупы, а только уже разложившиеся или находящиеся на последних стадиях разложения, когда кости скелета еще частично скреплены связками. Таким образом, вторжения грабителей в могилы обыкновенно связаны с промежутком времени между разложением мягких тканей трупов и разрушением могильных конструкций. Поскольку эта закономерность наблюдается на огромных территориях и длительное время, нет никакой возможности приписать ограбление могил только чужакам. Могилы грабят люди по крайней мере близкородственные в социально-этническом и культурном смысле погребенным в этих ямах мертвецам.
Вероятно, индоевропейцы, населявшие наши степи в эпоху бронзы, придавали особое значение процессу разложения мягких тканей трупов, увязывая с этим и свой страх перед «остаточной телесностью» мертвых, и представления о каких-то циклах загробного существования. Подобное отношение к мертвым отмечается у микенских греков. А.Бартонек в этой связи пишет: «Следует отметить, что умершим воздавались почести лишь до тех пор, пока еще не закончилось разложение мягких тканей тела. Это видно из того, что при последующих захоронениях как в камерных гробницах, так и в толосах более старые остатки иногда попросту зарывали в заготовленную для этого яму или же укладывали в крупные сосуды, чтобы освободить место для нового захоронения посреди гробницы» [3]. У зороастрийцев, как известно, представление о ритуальной нечистоте мертвых связывалось именно с мягкими тканями трупов; причем, согласно «Авесте», уже через пять лет умерший окончательно смешивается с землей Дакхмы — «поля мертвых» [9]. Но, по-видимому, и после разложения трупов в ямах аркаимских некрополей сохранялась какая-то доля той отрицательной энергии, которую древние индоевропейцы связывали с «остаточной телесностью» мертвых; поэтому между мертвецами и грабителями зачастую завязывались настоящие «сражения» [48], после которых оставались разбросанные во все стороны кости и битая керамика.
Синташта Реконструкция погребального сооружения. Рис. А. Фёдоров
Большой интерес представляет погребальная архитектура аркаимских некрополей. Для нее типичны полые, достаточно обширные, погребальные камеры, активное использование дерева как материала для сооружения перекрытий и облицовки стенок камер, более или менее выраженные надмогильные конструкции (насыпи, ложно-сводчатые купола из глинобитных блоков). Размеры, глубина, внешнее и внутреннее устройство могильных ям — в том числе и с захоронениями взрослых членов коллектива-сильно варьируются. Наряду с достаточно простыми конструкциями, на погребальном комплексе выделяются ямы-склепы, идея которых явно порождена очень изощренной идеологией, и глубокие многокамерные ямы с настолько сложной и даже как бы избыточной архитектурой, что их устройство воспринимается как некий неизвестный чам миф, выраженный средствами архитектуры.
На погребальных комплексах обнаружены останки животных, преимущественно домашних (лошадь, крупный и мелкий рогатый скот, собака, кабан). Эти находки, вероятно, объясняются «общеиндоевропейским представлением о загробном мире как пастбище, на котором пасутся души скота и жертвенных животных» [28]. Всего на комплексе обнаружены останки не менее 110 особей животных, представленных в основном черепами и костями конечностей; другие части туш встречаются сравнительно редко, мало (в отличие от синташтинской традиции) и целых туш животных.
Таким образом, типичная для аркаимских некрополей практика жертвоприношений предполагает разделение жертвенного животного на три части: ритуальный «верх», среднюю часть и ритуальный «низ». Выделяется несколько типов жертвенников: сопроводительные, поминально-именные и поминально-родовые. Сопроводительные жертвенники располагаются на перекрытиях погребальных камер и являются остатками животных, забитых непосредственно во время ритуала похорон. Поминально-именные жертвенники сооружаются в небольших углублениях на древней поверхности у краев могильных ям. Такие жертвенники были адресованы конкретному погребенному, они могли сооружаться как одновременно с возведением надмогильной конструкции, так и позднее. К поминально- родовым жертвенникам мы относим жертвенники, устроенные в специальных крупных ямах, образующих планиграфически две дуги на южной периферии комплекса. В этом случае жертвоприношения и связанные с ними моления, вероятно, были обращены к какому-то обобщенному субъекту, скорее всего, к совокупности родовых предков.
Южное расположение поминально-родовых жертвенников в микрокосме погребального комплекса позволяет предположить, что «страна предков» помещалась «аркаимцами» на юге.
Интересно, что все поминально-родовые жертвенники, для которых удалось выяснить их внугригодичную датировку, были сооружены в весенний период. Таким образом, мы встречаемся здесь со следами сезонных обрядов почитания предков; такие обряды характерны для древних индоевропейцев [2; 37]. Судя по этнографическим аналогиям, эти обряды включали в себя обращенное к предкам моление о плодородии земли и стад и о всяческом благоденствии для живых. Связь образов предков и идеи плодородия объясняется, с одной стороны, древним представлением о социуме как о протяженном феномене, существующем не только «здесь», но и «там», а с другой стороны, «вовлеченностью умерших во внешний по отношению к коллективу природный мир» [39].
Завершая краткий обзор сюжетов, связанных с погребальной обрядностью «Страны городов», нужно подчеркнуть, что материалы раскопок на аркаимских и синташтинских некрополях ярко характеризуют общество «Страны городов» именно как общество (протогородской) цивилизации. Явление цивилизации (в историческом смысле) не только связано с эпохальными сдвигами в социально-экономической сфере, но и представляет собой новый тип творчества.
Суть в том, что до эпохи цивилизации человеческая культура предельно тесно связана с жизнью, осуществляется в формах жизни и не составляет отдельной самостоятельной сферы творчества. Здесь ведущая роль принадлежит не тексту, а контексту, огромна роль ментальных образов, непосредственных переживаний, вообще разнообразной конкретики жизни, состоящей из подтверждений мифов, «встреч» со сверхъестественными существами, осуществлений судьбы, примет и т.д. Это было время сравнительной простоты внешних форм и сложного внутреннего опыта, равнодушного к своим объективациям; как отмечают исследователи, человек «первобытной» культуры часто оказывается перед необходимостью впервые сформулировать свои идеи только в ходе опроса этнографа.
При переходе общества к состоянию цивилизации направленность и функции творчества резко изменяются. Теперь основной тенденцией творчества становится производство и продуцирование именно внешних форм на базе накопленного собственно «человеческого» опыта. Поэтому часто возникает ощущение, что первые цивилизации возникают как бы «вдруг» и «на пустом месте». Эти новые тенденции творчества ярко проявляются в создании городов, монументальной архитектуры (прежде всего, храмов), письменности или специализированного ремесла — то есть, в основных признаках цивилизации [8]. Особенно значимо появление города как нового «видимого» рукотворного мира, пришедшего на смену «невидимому» символическому универсуму первобытности.
Вероятно, эти же закономерности мы наблюдаем и в истории религии и обрядов древних индоевропейцев Евразийских степей. Материалы археологии свидетельствуют о сравнительной несложности обрядов населения степей как до, так и после эпохи «протогородов». Зато некрополи «Страны городов» отличаются сложными, зачастую монументальными погребальными сооружениями, богатством погребального инвентаря и обильными жертвоприношениями. Нужно заметить, что отправление погребального культа в «Стране городов» требовало колоссальных физических и материальных затрат; последние, впрочем, частично компенсировались ограблением могил и употреблением в пищу мяса жертвенных животных. Как показывают материалы, например, Синташтинского могильника, да и более поздних андроновских памятников, древние выкапывали котлованы для могильных ям при помощи деревянных кольев, отваливая пласты земли или просто разрыхляя почву; грунт из могильных ям поднимали наверх (или переносили с места на место при сооружении насыпей) мешками, сшитыми из кожи или шкур. Огромное количество труда, затраченное на отправление погребального культа, еще раз говорит о значительной роли мертвых в жизни «Страны городов».
Как отмечает П.Тиме, «древнейшие религиозные обряды индоевропейцев не предполагают храмов или идолов. Да и слово, обозначающее храм, здесь не реконструируется. Но это есть «богослужение», понимаемое как радушное принятие — вместе с пищей, состоящей из забитых животных и сопровождаемой декламацией гимнов, -«небожителей», приходящих, как это бывало, в гости к «смертным». Но интересно отметить, что в эпоху «протогородов» уже существует некое подобие храмов, и что идея храма как места присутствия сверхъестественного и как места соответствующего служения связывается здесь с погребальными комплексами. Это, прежде всего, Большой Синташтинский курган, представляющий собой величественное ритуальное сооружение, связанное с почитанием огня и, вероятно, мертвых, а также ритуальные «домики» на синташтинских грунтовых могильниках, Эту же самую идею мы обнаруживаем в традиции периодических обрядов почитания предков на могильнике Большекараганском (Аркаим).
Творчество в Стране городов носило совершенно «варварский» характер, как и вся эта «попытка цивилизации», осуществленная на сугубо «варварской» основе. Здесь не было того воздействия более развитых предшественников, которое испытали древние индоевропейцы в долине Инда, в Малой Азии, на Балканах и в Эгеиде. Этим отчасти и объясняется сравнительный аскетизм быта в Стране городов, отсутствие предметов роскоши, развитых форм изобразительного искусства, письменности и т.д. Но именно своим «варварством» и интересен нам сегодня этот опыт сотворения «нового мира», этот странный эксперимент, который поставила история в XVIII-ХVI вв. до н.э. в Урало-Казахстанских степях.

Глава 3. Аркаим — природно-ландшафтный и историко-археологический центр

Сейчас Аркаим является заповедником и представляет собой – природно-ландшафтный и историко-археологический центр.
Аркаим. Пейзаж с мельницей
В 1991 г. Аркаим получил статус музея-заповедника и вместо двух гектаров, о которых шла речь, — всю долину – 4 тыс. га. В долине были обнаружены некрополи, поселки, поля древнего земледелия. Для археологов все это является, прежде всего погребенными почвами, по которым можно определить хронологию, климат, количество осадков и распределение их между зимой и летом. И так вырисовался образ природы и человека, и заповедник стал не только культурным, но и природным заповедником.
Но здесь появились новые проблемы. Заповедник Аркаим оказался на грани Министерства культуры и Министерства экологии и природных ресурсов, то есть с одной стороны – это заповедники, (сейчас это комитет в министерстве по экологии и природным ресурсам,) а с другой стороны – музеи. И не смотря на все попытки соединить культуру и природу в области охраны вместе, эта проблема оказалась не решенной до сих пор.
Для объединения усилия министерств в области охраны культуры и природного наследия в Москве был специально создан Институт культурного и природного наследия, но ничего из этого не получилось. Все, что подписал Б.Н. Ельцын по заповедникам, оказалось полностью опять расколотым, т.к. ни одно министерство свои функции не выполнило. А у Аркаима — то как раз одна задача: природа и человек должны рассматриваться как единое целое. Задача Аркаима – сделать музей Природы и Человека.
 Аркаим. Здание музея
Какие знания, какие элементы миропонимания Аркаим может дать современному человеку? Не смотря на то, что основные исследования впереди, спектр этих знаний уже сейчас огромен. Он охватывает раннюю историю индоевропейских цивилизаций, ее первые шаги, без понимания которых мы никогда не сможем понять сегодняшний день. Он охватывает истоки современных религий и проблемы взаимоотношений человека и природы на нашей Земле.
Археологи ЧелГУ очень бережно и кропотливо изучают древний город. Им удалось привлечь к исследовательской работе замечательных ученых со всех концов страны – геологов, ботаников, почвоведов, климатологов – специалистов в разных областях знаний. Сегодня на базе музея-заповедника Аркаим создан научно-просветительский и культурно-образовательный центр.
На Аркаиме раскопки прекратились, как только он был объявлен заповедником. Сейчас идет работа по охране памятника и созданию исторического парка. Это попытка представить наглядно здесь все эпохи от палеолита до современности на уровне Уральского региона для разного уровня зрителей – от детей до специалистов. Чтобы попадая в эту среду и проходя через все эпохи, представленные материальной культурой, но расположенной так, чтобы она прежде всего выявляла духовную сторону жизни людей, зритель попадает в мир души и быта человека от палеолита до современности.
Г.Б.Зданович видит задачу Аркаима в том, чтобы наполнять духовное пространство человека.Чтобы исчезла та пустота в человеке, которая возникла на этапе отсутствия ощущения истории нашего пространства, исторического менталитета, генетического кода. Конечно, все это строится на Аркаиме прежде всего на уровне индоевропеистики, но так же планируется представить здесь степь и лесостепь, тюркские и угорские народы вплоть до казахов и башкир, – это должен быть весь Южный Урал. В 1997 г. были поставлены ветряные мельницы. Воссозданы аркаимские огороды. В плане сотрудников Аркаима поставить русскую и казачью усадьбы, башкирские юрты.
Главная задача исторического парка Аркаим – через материальную культуру отразить духовную культуру наших предков, прежде всего отражая их мышление и взаимодействие с природой. Это очень широкое направление. Здесь задействованы специалисты из разных областей знаний – это историки, археологи, почвоведы, геологи, ботаники, климотологи и прочие специалисты.
Аркаим и Страна городов – это одна из самостоятельных цивилизаций, открывшаяся нам в удивительной сохранности. Иностранные специалисты — китаеведы, индологи признают, что для слоев такого времени нигде в мире нет такой сохранности, в том числе и в Китае.
В 1999 г. на Аркаиме проводилась международная конференция всех выдающихся специалистов по ранним цивилизациям.
В поисках истоков современных и традиционных религиозных, духовных идей Аркаим посещают сегодня тысячи верующих и жаждущих обрести веру. Сюда приезжают религиозные деятели ислама, христианства, буддизма. Побывали на аркаимской земле ректор Московского и проректор Волгоградского православных университетов. Это очень важный момент – становление Аркаима, как духовного центра. Игумен Иоанн Иканонцев объяснял свое внимание к Аркаиму тем, что Аркаим помогает восстановить связь времен, обрести историческую и прежде всего духовную память. Потому что потерять память для человека, — это значит перестать существовать как личность, а для нации – это значит деградировать и пропасть исторически.
Еще многие и многие мировоззренческие вопросы ставит Аркаим. Сделать культуру рубежа 3 – 2тыс. до н.э. достоянием людей, живущих на рубеже 2 – 3 тыс. н.э. – это нелегкая, но благородная задача.
В прошлом обобщенное представление о человеческом бытии, человеческой культуре вкладывалось в образ дерева – древо жизни, мировое древо. В продолжение этого понятия можно сравнить отдельные культуры с древесными кольцами. Каждое последущее кольцо кажется наростает самостоятельно. Однако, оно полностью зависимо от жизнедеятельности других – всех колец. И не важно, когда зародились эти кольца, — 50 или 5 тыс. лет назад. Возродив одно из древних колец, насытив его дыханием ушедшей жизни, мы пропускаем по нему жизненные токи нашего времени, а следовательно, оздоравливаем весь ствол, все содержание сегодняшней культуры.
Снова над Аркаимской долиной встает солнце, как 4 тыс. лет назад. И вероятно, нельзя считать случайностью, что одна из древнейших земных цивилизаций открылась нам в столь трудное для России время. Открылась в центре страны в конце столетия. И совсем не случайно, что Аркаим становится важным культурно-историческим явлением современности.

Глава 4. Аркаим — обсерватория древних ариев.
Исследования К.К. Быструшкина

Как выяснилось, Аркаим был и астрономическим центром. Но этот его аспект мы рассмотрим отдельно, обратившись к исследованиям К.К. Быструшкина.
К.К. Быструшкин – канд. биофиз. наук по началу работал на Аркаиме как биофизик, проводя там топографическую и геодезическую съемку, совместно с почвоведом из Москвы докт. биол. наук И.И. Ивановым, — по анализу грунтов он восстанавливал технологию грунтовой архетектуры. Исходя из почвоведческих исследований, оказалось, что Аркаим построен по непредсказуемой, неожиданной технологии.
При строительстве города, аркаимцы провели большой круг и весь грунтовый материал взяли только с него, то есть ничего со стороны не принесли и ничего не выбросили. При этом они разделили грунт на три части: верхний гумусовый слой срезали, средний слой сняли и вынули нижний слой, копая рвы и колодцы. Весь снятый грунт и был использован в качестве строительного материала. Согласно архитектурному устройству, весь вынутый грунт засыпали в срубы. Причем грунт состоит из песка, который кроме кальция содержит амрфный гипс, и когда он высыхает, то становится твердый, как камень, так что копать можно только после дождя. И в это странной архитектуре оказалось, что строители все распределили до кубометра. Как показал рассчет по объемам геометрической модели, — все сошлось. А потом они самые высокие архетектурные части поместили около самых глубоких, и когда все сожгли, и сгорели деревянные срубы, то грунт по объему вернулся на свое место. И все эти 20 городов получились ровные, как футбольное поле. Это и есть нулевой балланс по грунту – технологическая особенность Аркаима.
Возникает вопрос: — Как это можно было посчитать тогда? Это и сейчас посчитать не так просто, для этого нужны современные знания: использование математики, геометрии, геодезии, — приборы, формулы, калькуляторы. Создавая инженерную модель Аркаима в чертежах с использованием всех археологических материалов с точными размерами всех частей, К.К. Быструшкин обнаружил, что в конструкции Аркаима использована точнейшая геометрия, так как инженерно построить на такой большой площади окружности, дуги и прямые линии – это задача очень сложная.
Для археологов Аркаим – это бытовой объект, Быструшкин видит в нем другое предназначение. Занимаясь исследованием этого феномена вот уже 15 лет, измерив и изучив Аркаим досканально со своей профессиональной точки зрения, неутомимый исследователь углубился в такие пласты знаний, оценить которые наука на современном этапе ее развития вряд ли сможет. Дело в том, что область исследования переместилась в не востребованную современной наукой отрасль знаний, в которой специалистов очень мало во всем мире, а в России — тем более. Речь идет об археастрономии, которая занимается астрономическим изучением археологических объектов древнего мира. Начало этим исследованиям на современном этапе было положено в Великобритании, в связи с изучением Стоунхенджа. У нас в стране эта наука до недавнего времени была запрещена. В России только 1996 г. в Москве впервые прошла первая учредительная конференция по археастономии.
Назначение Аркаима, по мнению К.К. Быструшкина, не бытовое. Перечитав заново книгу английского профессора астрономии Дж. Хокинса и Дж. Уайта «Разгадка тайны Стоунхенджа», он взял теодолит и отправился на Аркаим заниматься археастрономией и искать там обсерваторию. И эту обсерваторию он там нашел, причем обсерватория оказалась очень точная. Технологическая точность обсерватории определяется пол-минутой дуги, если меньше, то это может быть обсерваторией, а может и не быть. Стоунхендж реконструирован как обсерватория с градусной, полуградусной точностью, к тому же там не сохранились дальние визиры, а на Аркаиме они все остались – 38 объектов. Получается, что обсерватория на Аркаиме имеет более высокий класс точности и более совершенную конструкцию, чем обсерватория Стоунхенджа, т.к. 18 азимутов собрать на одном комплексе, то есть по 5 наблюдательных азимутов на одну башню, обеспечивает очень высокий класс точности.
Итак, в ходе дальнейших археастономических исследований, доказав, что Аркаим был обсерваторией, с помощью которой астрономическим путем можно определить возраст объекта и, используя в своих рассчетах известный еще в 19 веке астрономический базовый метод Лакира, по которому был определен Стоунхендж, К.К. Быструшкин пришел к заключению, что Аркаим был построен в 2800 г. до н.э., то есть на 1000 лет раньше, чем определяют его археологи, датирующие Аркаим 1600 — 1700 г.г. до н.э., что окончательно их разъединило, т.к. археологи не хотят об этом даже слышать, в виду того, как считает К.К. Быструшкин, что археологические методы датирования принципиально относительны, т.к. в археологии нет абсолютных методов, а есть лишь стратиграфия – последовательность событий, и,определив возраст Аркаима 2800 в. до н.э., они перечеркнут всю археологию и перестанут ими быть, потому что приняв это, придется менять весь исторический подход, и поэтому не нашлось ни одного историка или археолога, который стал хотя бы обсуждать с ним эту проблему.
Я же в своей работе все-таки хочу рассмотреть и эту гипотезу, не смотря на то, что она является не признанной в научном мире, но как и все гипотезы, она имеет право на существование, и лишь время определит ее степень истинности и место в истории, я же воздержусь от своей оценки, скажу только, что в любой теории есть моменты, с которыми трудно не согласиться, потому, что они очевидны, и то, что кажется невероятным сегодня, спустя какое-то время, может оказаться очевидным.
И может стоит согласиться, что преуспев в своем интеллектуальном развитии, человечество утеряло главное, что имело в древности – интуитивную, живую, прямую связь со Вселенной, которая легко заменяла наши точные научные рассчеты, и живя единым организмом со вселенной, люди проецировали гармонию Космоса на Землю, материализуя ее через свое творчество. Ведь интуиция – это тоже знания, только иного порядка, более тонкого и точного. И знания астрономии, утерянные современным человечеством, служили посредником в этой связи человека со Вселенной. И наверное, пришло время, когда эти знания будут освоены современными интеллектуалами. Может быть это спасет человечество от его духовной гибели.
По данным радиоуглеродного анализа, который делали не раз в России и за рубежом, возраст Аркаима определяется 2100 г. до н.э., что оказалось синхронно Стоунхенджу I, но это не калиброванная дата, и если ее калибровать так же, как Стоунхендж, то она удревнится.
Если все же прав К.К. Быструшкин, обосновывавший свои заключения, исходя из астрономических теорий и рассчетов, то культура Страны городов, по его мнению, занимает особое место в истории Древнего Мира. Если 17 в. до н.э., — то никакое, — просто местное явление, только с какими-то странностями, потому что все это происходит в диких степях. Все цивилизации к этому времени уже состоялись, все пирамиды и города уже построены. Если же принять за истину гипотезу К.К. Быструшкина, то есть 2800 в. до н.э.,то получается, что Аркаим построен на 200 лет раньше первой египетской пирамиды Джосера. Тогда получается, что это самые первые города и самые древние колесницы с настоящими колесами, потому что роль и историческое место объекта зависит от его возраста.
Но в ходе дальнейших исследований, оказалось, что обсерватория является не самым интересным и не самым главнным, что есть на Аркаиме. Три полных полевых сезона К.К.Быструшкин измерял теодолитом Аркаим. И главное, что там открылось, — это точнейшая геометрия, она оказалась точнее, чем на планах археологов, она оказалась с точностью прибора. Второе, что там открылось, это была геодезия. Оказалось, что памятник ориентирован. был найден геометрический центр, и параллель и меридиан этого центра были выставлены на горизонте с точностю прибора. Непонятно только, как эта точность достигается. И тогда Аркаим попадает в ряд с очень редкими на Земле ориентираванными памятниками, такими как пирамиды Египта, причем Аркаим оказался самым точно ориентированным. И когда открылась эта геометрия, ее надо было дешифрировать. Сразу возник вопрос – Зачем делать такую геометрию и вкладывать невероятные интеллектуальные ресурсы, чтобы построить такую штуку в степи?
После первого сезона исследований и обсуждения этого открытия с докт. астрон.наук профессором УрГУ Свечниковым М.А., Быструшкин по совету Свечникова доложил о своем открытии на межсоюзной конференции по Галактикам, которая проходила в обсерватории Екатеринбурга. Его докладом заинтересовались самые крупные специалисты нашей страны по археастрономии из Москвы и Санкт-Петербурга и пригласили с докладом в Пулковскую обсерваторию на астрометрический семенар, где после многих его докладов и обсуждений на самом серьезном уровне, который только может быть у нас в стране, и очень тщательных проверок его астрометрических реконструкций, выдали К.К.Быструшкину официальные документы, о том, что он является специалистом в области археастрономии, и что все это очень серьезные вещи, которые надо публиковать и продолжать исследования. После чего К.К. Быструшкин, проработав на Аркаиме еще один сезон 1991 г., занялся дешифровкой тех материалов, которые дал ему Аркаим.
Итак, что такое Аркаим для К.К. Быструшкина?
Аркаим – это Святыня для всего Старого Света, то, что называется в индийской традиции – Мандала. И информация, зашифрованная в ней очень сложная, но заключается она строго в рамках естествознания. Никакой мистической информации, по словам Быструшкина, он не знает, т.к. занимается только инженерными вещами, а не мистикой. Но следствия исследования высвечивают многие странные вещи.
Аркаим – это источник знаний об устройстве мира, причем высоко технологичный, который мы до конца еще не раскрыли, т.к. он очень сложен для понимания и требует высокой квалификации. Археологи работают на примитивном уровне, работая с культурным слоем, они даже не работают с конструкцией. По конструкции работал параллельно с археологами специалист по истории архетектуры Л.Ф. Гуревич из Санкт-Петербурга. Он очень тщательно проверял весь раскоп, но материалы не опубликованы. По некоторым позициям Быструшкин считает, что его измерения точнее, чем у Гуревича, но в остальном – на одинаковом уровне. Язык, с помощью которого записана информация об устройстве мира – это точные науки: геометрия, геодезия, математика.
Аркаим – это ключ к тайнам. С помощью конструкции Аркаима и той информации, которая из нее получена, для Быструшкина практически кончился список тайн, известных из истории, удалось дешифрировать многие таинственные объекты во всех деталях. Не хватает только исходной информации – топографии и очень тщательного измерения, геометрии этих объектов, чтобы говорить на том же языке. Все упирается в эту самую точность. Археологи принципиально работают до пределов этой необходимой точности на всех памятниках. Самый измерянный в мире памятник только один – это пирамида Хеопса, но на ней разрушена облицовка, а точности нужны сантиметровые. Памятники в раскопе разрушаются, а вместе с этим стирается информация. Аркаим разрушается, а значит половина информации не воиспроизводима. Нужна особая требовательность к раскопу, в виду особой ценности объекта, а для этого нужно, чтобы это признали археологи, т.к. нужны очень большие средства, чтобы повышать точность раскопа.
Так что же это за феномен — Аркаим? Главная особенность объектов Страны городов – это очень высокий технологический уровень, используемый при их строительстве: астрометрия самого высокого уровня, геодезия, метрология. Мы пользуемся их метрологией: метр, градус, сетка меридианов от Гринвича – это их меры, как результат высокой технологии. За этим может стоять только развитая цивилизация. Фактор, порождающий такую информацию, стоит как бы за кулисами всей нашей истории. Создается впечатление, что люди не являются монопольными авторами своей истории. Есть некоторые факторы, которые действуют во все времена, потому что вдруг появляются сведения из очень глубокой дочеловеческой древности. Там плейстоценова география фигурирует в таких подробностях, к которым современная четвертичная геология и сейчас не может полностью подойти. Есть конкретные позиции, по которым древние источники эту географию знают лучше, чем нынешняя четвертичная геология, судя по последним публикациям.
Пример тому — знаменитая карта Гипербореи –это древнее название материка Арктида Герарда Меркатора 1569 г., основанная на каких-то древних знаниях, и карта, изданная его сыном Рудольфом Меркатором в 1595 г., составленная на основании карты отца, и сведений того времени. Это карта оледенения эпохи распада ледников. Она известна в четвертичной геологии, по фрагментам сейчас восстанавливается. Эта карта очень древнего периода истории Земли. Она сделана с прекрасной геодезией, которой не было во время Герарда Меркатора.
Сделаю небольшое отступление от основной темы, чтобы пояснить, что это за карты.
Гиперборея изображена на обеих картах достаточно подробно в виде архипелага из четырех огромных островов, отделенных друг от друга полноводными реками, (что вообще дает основание считать Гиперборею-Арктиду материком), с высокой горой посередине. Но на последней карте, помимо самой Гипербореи, подробно выписаны еще и Северные побережья Евразии и Америки. Именно это и дает основание для аргументов в пользу подлинности самой карты, точнее – тех не дошедших до нас источников, на основе которых она составлена.
А в то, что такие картографические документы держали в руках отец и сын Меркаторы, сомневаться не приходится. На их карте изображен пролив между Азией и Америкой, открытый лишь в 1648 г. русским казаком Семеном Дежневым, а в 1728 г. вновь пройденный русской экспедицией во главе с Витусом Берингом и получивший его имя. На основе сделанных открытий пролив был картографирован в 1732 г. и лишь после этого стал по- настоящему известен во всем мире. Откуда же он тогда попал на карту Меркатора?
Возвращаясь к теме Аркаима, остановимся поподробнее на одном из основных фрагментов исследования К.К. Быструшкина. Рассмотрим выполненную им картографическую модель Аркаима, наложенную на карту звездного неба, цена которой – 7 лет ежедневной, напряженной, интеллектуальной работы автора. Это карта звездного неба эпохи 2000 г., а на нее наложено изображение Аркаима, выверенное до милиметра, т.к. его накладывать на звездное небо по другому нельзя, как нельзя поворачивать или менять масштаб, — здесь все строго соответственно и доказуемо. Это и есть с одной стороны – ключ, а с другой стороны – результат, это та самая квитэссенция всей технологии, по которой построен Аркаим.
На этой карте изображено событие, которое происходит один раз в 26 тыс. лет. Это событие должно было произойти в весеннее равноденствие 2000 г. – это эпоха для астрономов, на которую они все просчитывают, это зафиксированная точка, т.к. со временем эта карта меняется, на ней происходит поворот — Прецессия. Так фиксируется эпоха. И событие это означает конец цикла Прецессии, который длился 25920 лет. Зафиксированно это в определенных точках. Путь, по которому всегда идет Солнце называется – Эклиптика. Солнце идет по часовой стрелке с небольшим покачиванием с очень маленькой амплитудой и огромным периодом (порядка 200тыс. лет). Галактический экватор и эклиптика пересекаются в точках, которые называются Узлами. Это единственные неподвижные на небе точки, т.к. все остальное на небе движется, только с разной скоростью. Прецессия – это как бы покачивание оси Земли вследствии ее суточного вращения вокруг своей оси. При покачивании ось Земли, как крутящийся волчок, как бы вычерчивает на небе спиральку.
Во времена Аркаима Полюс Мира был в одной точке, а в 2000 г., он будет в другой точке, расположенной правее по кругу. Вместе с этим полюсом движется и ось, она как стрелочка идет вокруг этой точки. Крест, образованный пересечением галактического экватора и эклиптики, поворачивался со времен Аркаима и в 2000 г. щелкнул в этой точке и попал роно в эту ось, — завершился круг спиральки, — закончился цикл Прецессии, и начался ее новый цикл. По индийской традиции этот цикл называется Манвантара. Манвантара состоит из четырех юг: Кали юга (Железный век), Сатья Юга (Золотой век), Двапара юга (Серебряный век), Трета юга (Бронзовый век). Сейчас закончилась самая темная эпоха – Кали юга, и началась самая светлая эпоха – Сатья юга. Астрономически это отражено в смене циклов.
Итак, в ходе исследований выяснилось, в что конструкции Аркаима зашифрованы эти древние знания, которыми они оперировали совершенно свободно. Параметры прецессии из конструкции Аркаима К.К. Быструшкин узнал более точно, чем из учебников астономии, что опять подтверждает более высокую квалификацию строителей Аркаима, по сравнению с квалификацией современных астрономов. И выдумать это исследователь не мог, это он считал с источника, имя которого Аркаим.
Методология в исследованиях К.К. Быструшкина – сравнительный предельно точный геометрический анализ на основе топографии, так же метрологический и числовой анализ. Исследовательский материал займет не одну книгу, одна из них уже вышла.
В качестве дополнения к этой теме, приведу результаты еще одного астрономического исследования, которым занималась в рамках той же проблемы, аспирантка Челябинского университета исторического факультета О.О. Полякова. Самое интересное, что она совершенно не зная об исследованиях К.К. Быструшкина, и так же астрономически просчитывая памятники Страны городов: Аркаим и Синташту, пришла к тем же результатам относительно возраста этих объектов. По ее рассчетам, они построены на тысячу лет раньше, чем датируют их археологи. Синташта датирована ею, исходя из астрономических исчислений, — 2600-ми годами до н.э. Не вдаваясь в анализ ее исследования, в своей работе приведу только более поятно разъясненные ею некоторые астрономические понятия.
В отличие от Полюса эклиптики, который почти не меняет своего положения на протяжении многих тысячелетий, испытывая только незначительные колебания наклона эклиптики к земной оси (+ 10 с периодом в 42 тыс. лет) и является базовой, почти неизменной точкой центра годового вращения звездного неба, Полюс суточного вращения неба меняет свое положение по круговому циклу с радиусом угла наклона эклиптики к земной оси примерно за 26 тыс. лет, — такое круговое движение и называется Прецессией. В результате Прецессии в определенные временные эпохи Полюсом суточного вращения неба могут стать некоторые звезды, называемые Полярными. Тогда они стоят неподвижно относительно земного горизонта, задавая собой основу небесной системы координат.
В такие эпохи древние люди получали точный инструмент для определения законов вращения небесного свода. Эти явления бывают нечастыми и наблюдаются не долго – на протяжении тысячи лет. В недавнем прошлом на Северном небе Полярными становились такие звезды: Альфа Малой Медведицы – 24 тыс. до н.э. и 2 тыс. н.э., (то есть в наше время), Альфа Дракона – 29 тыс. до н.э. и 3 тыс. до н.э., Тау Геркулеса – 33 тыс. до н.э. и 7 тыс. до н.э., Альфа Лиры (Вега) – 38 тыс.до н.э. и 12 тыс. до н.э. и т.д. – с повторением цикла через 26 тыс. лет.
Возможно, что в такие времена человечество получало «скачок в сознании». Например, когда ярчайшая звезда неба Вега стала Полюсом суточного вращения 40 тыс. лет назад, историки отмечают появление кроманьонца, человека газумного, современного типа. Или в эпоху 3 тыс. до н.э., когда Полюсом суточного вращения стала звезда Альфа Дракона, о чем говорил еще Страбон на рубеже нашей эры и Фламмарион в 19 веке. Видимо не случайно в 3 тыс. до н.э. наблюдается появление точно выверенных календарных систем у египтян, шумеров, индусов, китайцев, американских майя.
Картина звездного неба в 3 тыс.до н.э. интересна еще и тем, что «ковши» Большой и Малой Медведиц находились к Полюсу Альфа Дракона ближе, чем когда-либо за 26- тысячелетний период, и, являясь ближайшими околополюсными созвездиями, могли быть использованы как «большая» и «малая» стрелки на небесных часах. Кроме того, и Полюс эклиптики в созвездии Дракона и Полюс суточного вращения у Альфа Дракона и внутренняя грань «ковша» Большой Медведицы («большая» стрелка) лежали тогда на одной прямой. Отражение устройства таких небесных часов на земле можно увидеть в плане устройства Большого Синташтинского кургана и протогорода Аркаим.
Опыт работы на Аркаиме приводит к выводу, что мы здесь имеем дело с предельно сложным и безупречно выполненным объектом. Особая трудность его изучения объясняется тем, что он встает перед нами из глубины веков сразу во всем своем великолепии и за ним не просматриваются памятники более простые, как бы подводящие к нему по лестнице эволюции. Хочется надеяться, что затруднение это временное. Хотя понятно, что гениальных вещей не бывает много.
Аркаим сложнее нас, и наша задача — подниматься к его вершинам, не разрушая непонятное и непонятое. Зачем Аркаим — крупнейшая и, как показывает К.К. Быструшкин, совершеннейшая пригоризонтная обсерватория примитивным, полудиким, как принято было считать, людям, жившим без малого пять тысяч лет назад в южноуральских степях?
Так, может, мы не очень-то объективно оцениваем давнее прошлое человечества? Может, в упоении сознанием собственной цивилизованности (не мнимой ли?) и многознания (не кажущегося ли?) мы преувеличиваем степень их «примитивности»? А вдруг да были наши предки не примитивнее нас, но просто жили иначе, по неведомым нам законам? А вдруг да прав К.К. Быструшкин, утверждающий, что Аркаим больше нас, и коли мы хотим его понять, то должны суметь подняться к его вершинам?...

Литература

  1. Авеста. Избранные гимны из Видевдата. М., 1993..
  2. Арутюнян Р.С. Некоторые особенности хеттских домашних праздников// ВДИ 1992 №1.
  3. Бартонек А. Златообильные Микены. М., 1991.
  4. Березанская С.С. Северная Украина в эпоху бронзы. Киев, 1982.
  5. Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. Пер. с англ. и примеч. И. М. Стеблина-Каменского. — СПб.: Центр «Петербургское востоковедение», 1994. — 288 с. («Мифы, эпос, религии Востока. Bibliotheca Universalia»).
  6. Бонград-Левин Г.М., Грантовский Э.А. От Скифии до Индии., 2-е изд., М., 1984.
  7. Бонград-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Индия в древности., М. 1985
  8. Васильев И.Б., Кузнецов П.Ф., Семенова А.П. Погребение знати эпохи бронзы в Среднем Поволжье//Археологические вести. Санкт-Петербург,1992.Вып.1.
  9. Винокуров В.А. Погребальные обряды Индоирана и Сибири в славянских эпосах. Симферополь, 1992.
  10. Гамкрелидзе Т.В., Иванов В.В. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Тбилиси, 1985. Т. 1, П.
  11. Генинг В.Ф., Зданович Г.Б., Генинг В.В. Синташта. Археологические памятники арийских племен Урало-Казахстанских степей. Челябинск, 1992.
  12. Грантовский Э.А. Ранняя история иранских племен Передней Азии. М., 1970;
  13. Грантовский Э.А. Иран и иранцы до Ахеменидов. М., 1998;
  14. Грантовский Э.А. «Серия керамика», «расписная керамика» и индоиранцы // Этнические проблемы истории Центральной Азии в древности. М., 1981,
  15. Гусева Н.Р. Древность: Арьи. Славяне., М., 1994.
  16. Гусева Н.Р. Славяне и арьи. Путь богов и слов. М., 2002.
  17. Дьяконов И.М., Якобсон В.А. «Номовые государства», «территориальные царства», «полисы» и «империи». Проблемы типологии/ВДИ. 1982. №2.
  18. Евзлин М. Космогония и ритуал., М., 1993.
  19. Евсюков В.В. Мифы о Вселенной., Новосибирск, 1988.
  20. Елизаренкова Т.Я. «Слова и вещи в Ригведе», М., 1999
  21. Елизаренкова Т. Я. Язык и стиль ведийских риши., М., 1998
  22. Елизаренкова Т.Я. «Ригведа» — великое начало индийской литературы и культуры // Ригведа. Мандалы I – IV,V, М., 1989.
  23. Елизаренкова Т.Я. Мир идей ариев Ригведы // Ригведа. Мандалы V- VШ. М., 1995.
  24. Елизаренкова Т.Я.. Топоров В.И. Мир вещей по данным Ригведы // Ригведа. Мандалы V-VIII. М., 1995.
  25. Зайберт В.Ф. Энеолит Урало-Иртышского междуречья. Петропавловск,1993.
  26. Зданович Г.Б. Бронзовый век Урало-Казахстанских степей. Свердловск,1988.
  27. Зданович Д.Г. Синташтинское общество: социальные основы «квазигородской» культуры. Челябинск, 1997.
  28. Иванов Вяч. Bc. Реконструкция структуры, символики и семантики индоевропейского погребального обряда// Исследования в области балто-славянской духовной культуры: Погребальный обряд. М., 1990.
  29. Иванов В.В. Опыт истолкования древнейших ритуальных и мифологических терминов. // Проблемы истории языков и культуры народов Индии. М., 1971.
  30. Кассирер Э. Опыт о человеке: введение в философию человеческой культуры// Проблема человека в западной философии. М., 1988.
  31. Косарев М.Ф. Западная Сибирь в древности. М., 1984.
  32. Кузьмина Е.Е. Древнейшие скотоводы от Урала до Тянь-Шаня. Фрунзе, 1986.
  33. Кузьмина Е.Е. Распространение коневодства и культа коня у ираноязычных племен Средней Азии и других народов Старого Света // Средняя Азия в древности и средневековье. М., 1977.
  34. Кузьмина Е.Е. «Откуда пришли индоарии?», М., 1994.
  35. Луконин В.Г. Искусство Древнейшего Ирана М.: Искусство, 1977.
  36. Массон В.М. Первые цивилизации. Л., 1989.
  37. Мейтарчиян М. Погребальный обряд иранских зороастрийцев Нового времени// Международная ассоциация по изучению культур Центральной Азии. Информационный бюллетень. М., 1990. Вып. 17.
  38. Отрощенко В.В. О возможностях участия полтавкинских и катакомбных племен в сложении срубной культуры// СА. 1990.
  39. Петрухин В.Я. Человек и животное в мифе и ритуале: Мир природы в символах культуры// Мифы, культы, обряды народов Зарубежной Азии. М., 1986.
  40. Рак И.В. Мифы Древнего и раннесредневекового Ирана. (зороастризм). – СПб. – М., 1998.
  41. Ригведа. Мандалы I – IV, под ред. Елизаренковой Т.Я., М., «Наука», 1989.
  42. Сальников К.В. Очерки древней истории Южного Урала. М., 1967.
  43. Смирнов К.Ф., Кузьмина Е.Е. Происхождение индоиранцев в свете новейших археологических открытий. М., 1977.
  44. Токарев С.А. Мифы народов мира. Энциклопедия. М., 1994. Т.1.
  45. Топоров В.Н. Агни. Мифы народов мира. Энциклопедия. М., 1991. Т.1.
  46. Фрай Р. Наследие Ирана. М., 1972.
  47. Хокинс Дж., Уайт Дж. Разгадка тайны Стоунхенджа. М., 1973.
  48. Хук А.В. Курганные жители и путешествия к ним (По отчетам графа А.А. Бобринского 1901-1912 гг.)// Конференция «Реконструкция древних верований: источники, метод, цель». Л., 1990.
  49. Черных Е.Н. Циркумпонтийская провинция и древнейшие индоевропейцы — Древний Восток. Этнокультурные связи. М., 1988.
  50. Шарма Р.Ш. Древнеиндийское общество. М., 1987.
  51. Сборник: Аркаим. Исследования. Поиски. Открытия., Челябинск, 1995.
  52. Сборник: Россия и Восток: проблемы взаимодействия. Материалы конференции. Часть 5. Культуры древних народов степной Евразии и феномен протогородской цивилизации Южного Урала., Челябинск, 1995.
  53. Сборник: Новое в археологии Южного Урала. Российская Академия Наук. Челябинск, 1996.
  54. Сборник: Комплексные общества Центральной Евразии. Материалы к международной конференции. Челябинск, 1999.
  55. Сборник: Духовная культура Урала. (Очерки истории Урала). Выпуск 3. Ред. Медведев А.В. Екатеринбург, 1997.
  56. Альманах. Мифы и магия индоевропейцев. Выпуск 10, М., 2002.
  57. Альманах. Мифы и магия индоевропейцев. Выпуск 11, М., 2002.
  58. Статья: Дьяконов И.М. Прародина индоевропейцев. (по поводу книги Кузьминой «Откуда пришли индоарии?» М.,1994) // ВДИ. 1995. № 1. С. 123-130.
  59. Статья: Кузьмина Е.Е. Первая волна миграции индоиранцев на юг. (Памяти И.М. Дьяконова) // ВДИ. 2000. № 4. С. 3-20.
  60. Статья: Мэллори Дж. Индоевропейские прародины.// ВДИ. 1997. № 1. С. 61-83.
  61. Статья: Ренфю К. Индоевропейская проблема и освоение Евразийских степей: вопросы хронологии. // ВДИ. 2002. № 2. С.20-32.
  62. Статья: Пьянков И.В. Зороастр в истории Средней Азии: Проблема места и времени. (Опыт исторической реконструкции). // ВДИ. 1996. № 3. С. 3-23.
  63. Статья: Шетелих М. Черные противники ариев в «Ригведе». // ВДИ. 1991. № 1. С. 3-11.
  64. Статья: Запорожченко А.В., Черемисин Д.В. Аримапсы и грифы: изобразительная традиция и индоевропейские параллели. // ВДИ. 1997. № 5. С. 83-90.

Евтушенко И.П. Арии на Урале. Часть III // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.10580, 30.07.2003

[Обсуждение на форуме «Праславянская Цивилизация»]

В начало документа

© Академия Тринитаризма
info@trinitas.ru