Напечатать документ Послать нам письмо Сохранить документ Форумы сайта Вернуться к предыдущей
АКАДЕМИЯ ТРИНИТАРИЗМА На главную страницу
Институт Праславянской Цивилизации - Праславянская письменность

Чудинов В.А.
Лошадь
Oб авторе

Я продолжаю исследовать палеолитические изображения животных в предположении, что они содержат не просто надписи на языке, весьма близком к современному русскому, но и дают интересные сведения по поводу трактовки тех или иных животных в столь далеком прошлом. Рассмотрение я начинаю с фрагмента изображения коня, а именно его крупа из пещеры Хорнос де ля Пенья, рис. 1-1 [1, с. 112, рис. 76]. Слово «лошадь», как полагают лингвисты, тюркского происхождения, происходя от сочетания «алаша ат». Русское слово для обозначения этого животного — «конь», однако на палеолитических памятниках мне это название не встречалось. Там мне попалось на глаза другое слово, ДИЛЪ, которое я и принял для коня. Так что в данном очерке я хотел бы убедиться в том, что это слово действительно существовало в палеолите и именно в такой форме, а также хотел бы почитать тексты, связанные с конем и присутствующие на изображениях коня.


Рис. 1. Мое чтение надписи на рисунке крупа лошади из Хорнос де ля Пенья

На этом изображении можно прочитать слова ЛОВЪ ДИЛА, то есть ЛОВ ЛОШАДИ, рис. 1-2. Это первое, пока очень эфемерное подтверждение предполагаемого названия. Несколько более определенными являются знаки, нанесенные на нижнюю челюсть животного из Вилена, ФРГ, в виде креста, рис. 2-1 [1, с. 127, рис. 90]. Сама челюсть при этом весьма напоминает морду лошади.


Рис. 2. Мое чтение надписи на обломке нижней челюсти из Вилена, ФРГ


Я читаю тут те же слова, ЛОВЪ ДИЛА, рис. 2-2, полагая, что крест образовался из соединения знаков Л и V. Интересно, что данное изделие относится не к верхнему, а к среднему палеолиту, к эпохе мустье. К той же эпохе относится и контурный рисунок лошади, выполненный красной охрой из пещеры Кастильо, Испания, рис. 3-1 [4, с. 133, рис. 101]. Правда, А.Д. Столяр полагает, что на боку у изображения находятся «углообразные раны». «Символизация, по-видимому, раны на теле зверя углообразной фигурой встречается и в более поздних комплексах верхнего палеолита, — например, в Нио (илл. 63), Пиндале (илл. 238) и Пеш-Мерль. Что же касается ее натуральных прототипов (то есть следов таких ран на остатках охотничьей добычи), то они остаются неизвестными и, наверное, нет надежды на их открытие в будущем, ибо данные резаные раны, даже если и практиковалась их символическая имитация, чаще всего были поверхностными — орудие редко достигало крупных костей с такой силой, которая нанесла бы им отчетливые повреждения» [1, с. 132-134].



Рис. 3. Мое чтение надписи на изображении лошади из пещеры Кастильо


На мой взгляд, однако, перед нами вовсе не углообразные раны, а надпись слоговыми знаками, которая имеет чтение МАГЪ. А висящие вниз под острым углом уши лошади образуют другое слово, ДИЛЪ. Вместе я читаю надпись как ДИЛЪ-МАГЪ, рис. 3-2, то есть ЛОШАДЬ-МАГ. Попутно хочется отметить, что это уже вторая надпись эпохи среднего палеолита, мустье. Это означает, что ее могли оставить даже неандертальцы (хотя я полагаю, что они на праславянском языке не говорили и, следовательно, надписи оставляли современные им кроманьонцы). Так что более подробное обследование изображений привело к открытию у ДИЛА нового свойства: он объявляется МАГОМ.

Теперь посмотрим на то изображение, которое А.Д. Столяр упоминал как еще одно с «углообразными ранами», которое я помещаю на рис. 4-1 [4, с. 85, рис. 63]. На нем изображен бизон пещеры Нио, Франция, который, казалось бы, никакого отношения к лошади не имеет. Но это только на первый взгляд. Надпись, образованная на месте вхождения правой задней ноги быка в туловище, гласит ДИЛЪ, а не ВОЛЪ, рис. 4-2, а на боку, ниже следов от удара копья (всего 3 удара, которые могли иметь и ритуальный смысл), можно увидеть не «углообразные раны», а слоговые знаки, образующие текст МАГЪ, рис. 4-3. Следовательно, перед нами ДИЛЪ--МАГЪ, то есть ЛОШАДЬ-МАГ, принявший вид бизона. Тем самым, можно понять, по крайней мере, одно из магических действий лошади — ее превращение в животное другого вида. Как видим, для понимания семантики изображений палеолита еще недостаточно смотреть на изображение, а требуется и читать соответствующие надписи. Во всяком случае, ни корова, ни бизон не становились другими животными, это под силу только лошади.


Увеличить >>>


Рис. 4. Мое чтение надписи на изображении «бизона» из пещеры Нио


Еще одно любопытное изображение лошади находится в пещере Пер-нон-Пер, Франция, рис. 5-1 [1, с. 119, рис. 86]. На нем можно прочитать относительно много текста, содержание которого, однако, достаточно тривиально.

Рис. 5. Мое чтение надписей на изображении коня из пещеры Пер-нон-Пер


Я читаю: ЛОВЪ ДИЛА, РУСЬ. ЛОЖИ ДИЛА. ЛОВЪ, рис. 5-2. Это означает: ЛОВ ЛОШАДИ, ЕВРОПА. ПОЛОЖИ ЛОШАДЬ. ЛОВ. Интересной деталью, видимо, является то, что и тут, как на изображении бизонов и коров, обозначена РУСЬ.

Все эти изображения, однако, дают не слишком ясную картину надписей; их можно принять за случайные царапины. А нельзя ли привести пример весьма ясного изображения с не менее ясными надписями? Я полагаю, что можно.


Рис. 6. Мое чтение надписей на изображении лошади пещеры Комбарелль


Вот перед нами изображение лошади из пещеры Комбарелль, рис. 6-1 [1, с. 264, рис. 253]. А.Д. Столяр относит данную гравировку к эпохе позднего мадлена. Изображение выполнено весьма реалистично, а надпись на нем хорошо заметна. Надпись гласит: ЛОВЪ ДИЛОВЪ, рис. 6-2, то есть, ЛОВ ЛОШАДЕЙ. Здесь интересно то, что употребляется родительный падеж множественного числа. Вместе с тем, похоже на то, что поимка лошадей была весьма рутинной операцией, так что таких больших надписей, как на изображениях бизонов, здесь не делалось.


Рис. 7. Мое чтение надписи на изображении лошади из пещеры Альтамира


До сих пор в наше поле зрения попадали самцы. Но вот любопытное изображение самки лошади из пещеры Альтамира, рис. 7-1 [1, с. 264, рис. 251]. О том, что перед нами самка, говорит очень крупное начертание слоговых знаков, обозначающих слово ЖЕНА, рис. 7-2. На гриве и верху морды можно прочитать слово БОГА, а внизу морды — слово ЛОВА. Получается фраза ЖЕНА БОГА ЛОВА, рис. 7-2, или, что более вероятно, ЖЕНА — БОГЪ ЛОВА, то есть САМКА — БОГ ЛОВА. Тем самым, можно констатировать различие в функциях: самец является магом и может перевоплощаться в различных животных, самка обеспечивает успех лова. Такое понимание функции кобылы может объяснить, почему в греческой и римской мифологии богами охоты (в переносном смысле — ловли животных) выступали богини Артемида и Диана. Правда, с ними были связаны не лошади, а лани. Но возможно и третье чтение: ЖЕНА. БОГ. ЛОВ. Тогда ДИЛ понимается как просто бог, которого, однако, разрешается ловить.

Еще одно изображение лошади имеется в пещере Нио, Франция, рис. 8-1 [1, с. 201, рис. 162], прозванное «схематическим» ѕ видимо за то, что внутри изображения лошади помещена как бы схема рисунка, изогнутый контур тела и, отдельно, шея с головой. На мой взгляд, однако, это надпись. Я читаю надпись на теле как МАГЪ, рис. 54-2, а изображение ног слева направо ѕ как ДИЛЪ, рис. 54-3. Тем самым, надпись гласит ДИЛЪ-МАГЪ, то есть КОНЬ-МАГ. Правее коня изображен человек, возможно, шаман, взаимодействующий с магом. Интересно, что необычайно длинный хвост коня на рисунке поднят; возможно, конь находится «при исполнении», то есть во время действия в магической части какого-то ритуала. Тем самым, предположение об участии коня в магическом ритуале на этом рисунке подтвердилось. Стала понятной и причина поимки коня ѕ как живого участника магии.



Рис. 8. Мое чтение надписи на изображении коня из пещеры Нио

Интересно то, что, описывая бизонов, я прочитал всю лошадь под бизоном, в которого летят дротики, как слово БАГЪРОМЪ (где на боку находится большие знаки БА и ГЪ). Я и сейчас не отказываюсь от этого чтения, которое, однако, предназначено для большего размера изображения, то есть для мелкого масштаба. Переходя к более крупному масштабу, можно заметить ряд деталей, не видных на мелком.


Рис. 9. Мое чтение надписи на изображении коня из пещеры Портель


Примерно такая же надпись читается на изображении коня из пещеры Портель (Арьеж, Франция), рис. 9-1 [1, с. 201, рис. 161]. Правда, надпись здесь повернута на 1800 и потому напоминает попону, рис. 9-2. Читается она вполне знакомым образом, ДИЛЪ-МАГЪ, то есть КОНЬ-МАГ, рис. 9-3. Это напоминает средневековые надписи на изображении оберегов. Обереги специально переворачиваются вверх ногами (либо так переворачиваются надписи на них), чтобы амулеты можно было бы отличить от обычных надписей. Сходным образом расположен амулет и из Сунгиря.

Стоянка Сунгирь под Владимиром насчитывает 23 тыс. лет до н.э. и содержит, в частности, погребение мальчика и девочки в могиле 2. На груди у мальчика был найден оберег, состоявший из фигурки коня, вырезанной из бивня мамонта, рис. 17-1 и 17-2 [2, с. 41, рис. 4-1]. К моему удивлению, этот оберег удивительно напоминает другой, найденный 24 тысячи лет спустя в Гочевском кургане 98 славянского племени северян [3, с. 210, табл. ХХХVI- 14], рис. 17-2. Известно, что все обереги в средние века носили вверх ногами. О том же пишет и Авдусин применительно к палеолиту: «Фигурки женщин... делались не очень умело, и получались схематичными. Некоторые фигурки из поселения Мальта имеют в ногах отверстие для шнурка: изображения домашней покровительницы носили с собой, например, на охоту, но почему-то вверх ногами» [2, с. 42]. Я рассмотрел такое изображение, рис. 17-3, и прочитал его как БОЖЕ ЖИВОЙ [4, с. 67, рис. 6], рис. 17-4. По всей видимости, также читается и изображение из Сунгиря, рис. 17-6, где тоже есть дырочка внизу для ношения на шнурке; то есть живот и ноги читаются как обращение БОЖЕ, а спина как ЖИВО(Й). «В таком случае можно говорить не только о стойкой традиции в ношении оберегов в последние 25 тысяч лет, но и заподозрить существование письменности именно во времена ориньяка, а не мадлена, как предполагалось ранее. Это – наиболее раннее свидетельство существования письменности в палеолите»,ѕ отмечал я в конце заметки [5, с. 31]. Сунгирь, скорее всего, относится к ориньяку. Тем самым, изображение коня еще носило функции оберега.



Рис. 10. Мое чтение надписей на различных оберегах с изображением коня

Вообще говоря, переворачивание надписи тоже имело место в палеолите. В качестве иллюстрации я хочу привести гравировку на «жезле начальника» из района Лез Эйзи (Франция), изображенную на рис. 11-1 [1, с. 202, рис. 169]. На правом изображении лошади первая надпись ДИЛЪ читается справа налево, рис. 11-2а; вторая же надпись ДИЛЪ перевернута кверху ногами, рис. 11-2б. В то же время надпись ЛОВЪ ДИЛА расположена стандартным образом, рис. 11-2 вгд.

Из этого, видимо, следует, что правое изображение лошади отчасти носило характер амулета, талисмана для защиты людей от враждебных сил при поимке лошадей. — Интересно отметить и то, что даже многокрасочные изображения лошади могли передавать надписи кромкой окрашенного участка. Это свойство можно продемонстрировать на примере одного персонажа из пещеры Ляско, рис. 12-1 [4, с. 265, рис. 255]. На лошади явно читается слово МАГЪ, рис. 12-2.


Рис. 11. Мое чтение надписей на жезле из района Лез Эйзи, Франция


На костяном наконечнике пещеры Истюриц (Нижние Пиренеи, Франция) была сделана контурная гравировка лошади, рис. 13-1 [1, с. 111, рис. 74]. На мой взгляд, внизу ее головы помещена надпись, которую можно прочитать как ЛОВЪ ДИЛА, ГОНЪ, то есть как ЛОВ ЛОШАДИ ВО ВРЕМЯ ГОНА, рис. 13-2. Кроме того, изгиб спины и отрезок шеи можно предположительно прочитать как слово МАГЪ, рис. 13-3. Возможно, что перед нами ѕ жезл мага, вручаемый ему вместе с должностью. А возможно, что данный жезл давался как лицензия на поимку лошади.


Рис. 12. Мое чтение надписи на рисунке «китайской» лошади пещеры Ляско


В пещере Мадлен (Дордонь, Франция) была обнаружена в 1864 году археологом Лартэ кость в виде ребра с отверстием посередине, рис. 14-1 [6, с. 70]. На ней имеется два изображения лошади: одно в виде лошадиной морды (левый край ребра изображает ноздри и губы, отверстие — глаз); второе — в виде рисунка коня в полный рост, так что нос и рот первого изображения оказываются хвостом и задней ногой второго. Уже эта двойственность изображения говорит не только о высокой культуре эпохи мадлена (психологи освоили картинки с двойным восприятием только в ХХ веке), но и о необычности самого предмета. Ну а в жирных линиях (тонкие я принимаю за случайные царапины) несложно узнать знаки слогового письма, так что изображение должно восприниматься даже трояко (двойное изображение + текст).

Основной будет надпись А, где я читаю: ВАЛИ (губы и рот первого изображения), рис. 2-2А, который я поместил внутрь «глаза». Правее располагаются 4 знака, которые можно прочитать как ЛОВЪ и ЛУНА, рис. 2-2Б. Надпись на верхней части морды можно прочитать, как НЕ РУГАЙ ДИЛА, рис. 2-2В, а надпись под ней — как МОЛИ МАГА, рис. 2-2 г. Смысл надписи таков: ВАЛИ КОНЯ (ДИЛА) ВО ВРЕМЯ ЛОВА ПРИ ЛУНЕ, НЕ РУГАЙ КОНЯ, НО МОЛИ КОНЯ-МАГА.


Рис. 13. Мое чтение надписи на кости из пещеры Истюриц, Франция

Смысл этого текста тоже двойной, как и изображение: с одной стороны, описана процедура ловли коня, которого следует завалить, но не убивать и даже не ругать; эту процедуру надо совершать при луне. С другой стороны, дилу надо молиться как магу, и в таком случае все ребро с надписью-рисунком приобретает смысл магического жезла. С его помощью и при заступничестве могучего коня-мага можно совершать различные магические обряды. Здесь, видимо, речь идет о чем-то большем, чем ловля коня — тут предполагается еще молиться коню и, следовательно, просить его о чем-то. Проступает тут и двойное естество коня: целое тело приравнивается к одной голове. Поэтому я склоняюсь к атрибуции этого жезла как чисто магического.



Рис. 14. Мое чтение надписи изображения на жезле из пещеры Мадлен

Очень похожа на жезл скульптурная голова лошади, рис. 15-1 [1, с. 200, рис. 157], на которой можно прочитать слова ДИЛЪ и ВЪ РУСЬ, рис. 15-2. Судя по двум отверстиям (около уха и на нижней челюсти), она вешалась на грудь, как ныне священники носят наперсный крест, и являлась оберегом, хотя и содержала не слово БОЖЕ, а слово ДИЛЪ. Нижние Пиренеи Русью, видимо, не считались; Русь начиналась за горами.



Рис. 15. Мое чтение надписи на лошадиной голове из пещеры Истюриц

На голове лошади из кости, найденной в Сен-Марселе (Эндр, Франция), рис. 16-1 [1, с. 199, рис. 156], можно прочитать надписи МАГЪ, ДИЛЪ и РУСЬ, рис. 16-2.


Рис. 16. Мое чтение надписи на лошадиной голове из Сен-Марселя

Весьма любопытным оказывается изображение коня из пещеры Альтамира, рис. 17-1 [1, с. 264, рис. 251]. При взгляде на него невольно возникает впечатление, что кроме знаков славянского слогового письма никаких других графических элементов на нем нет. Зато графемы слоговой письменности изображены предельно крупно и отчетливо. Лучшего их изображения мне до сих пор не приходилось видеть. Надписей как таковых тут мало, они образуют всего три слова, МАГЪ, ЛОВЪ и БОГЪ, рис. 17-2. Слово БОГ встречается нам уже во второй раз. Раз бога можно ловить, значит, он представляет собой полубога, что, видимо, и отражается в названии коня. ДИЛ — это, видимо, фонетически развитое слово ДИЙ (ДИВ). В славянской мифологии мы имеем оба эти названия, и ДЫЙ, и ДИВ. Чуть дальше отстоят ДЭВЫ, которые в индийской мифологии тоже являются божествами, а в иранской —демонам и зла.



Рис. 17. Мое чтение надписи на изображении коня пещеры Альтамира

В галерее Кастере-Годена пещеры Монтеспан, Франция, на глиняном полу имеется рисунок лошади, рис. 17-1 [1, с. 219, рис. 184]. На нем можно прочитать слова ДИЛЪ, ДИЛЪ-ЧАДО (или, скорее, ЧАДО-ДИЛЪ) и ВЬ РУСЬ, рис. 17-2. Привычного слова ЛОВЪ я тут не обнаружил; стало быть, жеребят не ловили. Надпись ВЬ РУСЬ вместо РУСЬ свидетельствует о том, что пещера Монтеспан находилась за пределами Руси. А на фигурке лошади из бивня мамонта, найденной в пещере Лурд (Верхние Пиренеи, Франция), рис. 18-1 [1, с. 200, рис. 158], можно прочитать слова ДИЛЪ и МАГЪ, рис. 18-2. При этом первое слово очень красиво обозначено ухом, а второе — «попоной». Судя по отверстию для шнурка над задней ногой, фигурка подвешивалась, и тоже могла служить в качестве оберега, носимого на груди. И опять тут встречается слово ДИЛ, которое могло заменять слово БОЖЕ.


Рис. 18. Мое чтение надписей на изображении лошади из пещеры Монтеспан

В пещере Лурд на лошади читаются традиционные надписи ДИЛЪ и МАГЪ, рис. 19.


Рис. 19. Мое чтение надписей на фигурке лошади из пещеры Лурд


А в пещере Нио есть весьма детализированный портрет лошади, рис. 20-1 [1, с. 265, рис. 254], который, естественно привлекает внимание обилием надписей.

Текст после чтения выглядит так: ЛОВЪ. ДИЛЪ-БОГЪ ВЪ ПЕНЕ. ВОЙДИ ПОЗАДИ. НАЙДИ РУКОЙ РАНЫ. РУНА ЧИТАЙ. КЪЛАДИ ВЪ РАНЫ ДИЛА-БОГА РУНОВЫ ЖИЛЫ, рис. 18-2. Последнее слово прочитано неуверенно. Общий смысл ясен: во время лова взмыленного коня следует погладить рукой, зайдя сзади. Раны надо врачевать, отчасти заговорами (записанными слоговыми знаками), отчасти «жилами», то есть некими бинтами, но тоже заговоренными. Ряд надписей, посвященных коню, имеется в пещерном памятнике Каменная Могила на Украине. Правда, скорее всего эти надписи составлены в более поздние эпохи: мезолит, неолит или эпоху бронзы, однако это тоже представляет интерес в плане прослеживания эволюции коня как мифологического персонажа.


Рис. 20. Мое чтение надписей на изображении лошади из пещеры Нио

На камне из пещеры 53, рис. 21-1, [7, с. 89, рис. 55-3] можно видеть только резаные знаки, которые я читаю ДИЛЪ, то есть КОНЬ, рис. 19-3. Особенностью данной надписи является то, что она соседствует с весьма поздними предметами, например, с остатком средневековой железной стрелы; кроме того, изображение коня тут едва намечено, скорее угадывается, и данный памятник можно отнести практически к чисто письменному, а не смешанному письменно-изобразительному. На другом камне из пещеры 54, рис. 19-2 [7, с. 93, рис. 59-12], можно видеть чуть более длинную надпись, ЛОВЪ ДИЛА, рис. 19-4. Это, — еще более чистая надпись, не содержащая никакого изображения. Обе надписи вполне тождественны встреченным ранее на изображениях коней и показывают, что выделение нами данных письменных знаков являлось не нашим произволом при учете случайных трещин, а выявлением заранее задуманных автором надписи знаков.


Рис. 21. Мое чтение надписей на блоках из Каменной Могилы, Украина


Еще на одном рисунке из Каменной Могилы, рис. 22-1 [7, с. 89, рис. 56-1] можно видеть голову коня, шею и передние ноги, тогда как туловище образовано надписью.


Рис. 22. Мое чтение надписи из пещеры 53 в Каменной Могиле, Украина

Надпись пещеры Подковы, как показывает текст, лучше читать снизу вверх. Тогда можно прочитать сначала первую часть, ДИЛЪ РЕКЪ РАНЕНЪЙ, что означает: КОНЬ ГОВОРИЛ РАНЕНЫЙ, рис. 20-2 а-г. Еще одно слово (или группа слов) осталось непрочитанным на рис. 20-1 д по причине недостаточной разрешающей способности изображения в книге Б.Д. Михайлова (слишком мелкий масштаб). Вторая часть написана более крупными знаками и читается увереннее: ИЗЪ ПРАЩИ В ДИЛА ЗАСЬВЕТИЛИ. ДИЛЪ ЗАМОЛЪКЬ, рис. 20-2 е-з. Судя по картинке, конь лежал на задних ногах, вытянув передние вперед. Возможно, что косые штрихи на передней ноге коня означают сеть. Возможно, что фрагмент «б» изображает человека, а фрагменты «г» и «д» — пращу. Данная ситуация не вполне ясна. Обычно в палеолите не было изображения сцен убийства коня; из данного контекста тоже неясно, был ли убит конь камнем из пращи. Не было прежде и предписаний ранить коня на охоте; напротив, предлагалось класть в раны «руновы жилы». Нет на данной надписи слова МАГЪ; возможно, что магом считался не любой конь.

Другой грот, Быка-Мамонта, получивший такое название из-за спора между учеными, открывается надписью, находящейся рядом со входом на вертикальной стене, где « нанесены фигура быка в статичной позе (длина 43, высота 16 см), как бы идущего в пещеру, и три горизонтальные крючковатые бороздки,», рис. 22-1 б [7, с. 39]. На мой взгляд, на данном рисунке совсем нет быка; что же касается «бороздок», то это — положенная на бок надпись КОНЬ, рис. 21-2 б. Видимо, так назвали пещеру ее создатели. Правда, до сих пор надпись КОНЬ не встречалась; однако, если ту же надпись прочитать справа налево (или сверху вниз, поскольку она изображена лежа), получится текст НА ДИЛА, то есть НА КОНЯ. Его можно понять, как указание на направление движения в сторону пещеры Коня. Более того, среди рисунков на потолке в качестве первого идет « рисунок лошади, расположенный при входе в пещеру на потолке с западной стороны... Вследствие снятия с (фигуры) гипсового слепка предшествующими исследователями, задняя часть фигуры отвалилась, но хорошо сохранилась голова, передние и задние конечности», рис. 22-1 а [7, с. 40], так что помимо надписи КОНЬ, данный зал открывается и соответствующим изображением. Более того, больше никакого рисунка быка на стене не воспроизводится, так что создается впечатление, что быка Б.Д. Михайлов усмотрел в надписи КОНЬ. Кроме того, он принял еще одну надпись, рис. 22-1 г [7, с. 43, рис. 10-6] за « вертикальные и одну горизонтальные бороздки, среди которых две ямки-углубления» [7, с. 44]. Я читаю эту надпись, как ИДИ ВЪ ДЬНО, то есть ИДИ В ЗАЛ НА УРОВНЕ ДНА РЕКИ, рис. 21-2 г, а горизонтальную стрелочку — как указатель направления движения. Тем самым, перед нами находится надпись-указатель пещеры Коня.


Рис. 23. Мое чтение надписей зала Мамонта-Быка

Сравнительно небольшое изображение наверху южной вертикальной стены зала Быка состоит, видимо, только из надписей, рис. 23-1 [7, с. 45, рис. 12-2].


Рис. 24. Мое чтение надписей южной стены зала Быка Каменной Могилы

На данном изображении можно прочитать и слово ДИЛЪ, и слова БЕГЪ-ГОНЪ ДИЛА, рис. 24-2аб, но лучшей подписью было бы чтение ВЫЛОВЪ ДИЛА НА ЛОНЕ ЧЬЛОВЕКОМЪ, что означает ЛОВ КОНЯ В ПРИАЗОВЬЕ ЧЕЛОВЕКОМ, рис. 24-2в. (Слово ЛОНО означает часть названия данной местности, ЛОНЕВОЙ РУСИ). Сам текст довольно пространный и читается мной так: МАГЪ-ДИЛЪ ВЫХОДИЛЪ НОВО НА ПОЛАНЫ ПОЩИПАТЬ ПИЩИ. КАЛИ ДИЛА, ДИЛА КОЛИ. ЛОЖИ И ЖИВЕМЬ. ПОРУКА ДИЛА — ЧЕЛОВЕКЪ, рис. 22-2 г-р. Это означает: КОНЬ-МАГ СНОВА ВЫХОДИЛ НА ПОЛЯНЫ ПОЩИПАТЬ ПИЩИ. КОЛИ КОНЯ, КОНЯ КОЛИ, ПОЛОЖИ ЕГО ЖИВЬЕМ. ПОРУКОЙ КОНЯ ВЫСТУПАЕТ ЧЕЛОВЕК. Тем самым, предлагается колоть коня, но не для убийства а, очевидно, чтобы нанести ему раны, в которые и предполагалось вживить «руновы жилы». Все это вместе и называется ЛОВОМ в период ГОНА животного, а гарантом жизни животного оказывается не бог, а человек. Тем самым, данную надпись следует отнести к неолиту или более позднему времени. Интересно отметить, что на данном рисунке имеются схематические изображения как коня, рис. 24-2 г, так и человека, рис. 24-2з.

Тем интереснее перейти к изображению на той же стене много ниже, где представлены «итоги лова», рис. 25-1 [7, с. 45, рис. 12-1]. Здесь помимо явно различимой подрисуночной подписи ИТОГИ ЛОВА, рис. 23-2, видны изображения, по меньшей мере, трех лошадей. Вокруг стоят многочисленные ловушки и сети, иными словами, лов сопровождался применениями многочисленных орудий лова.



Рис. 25. Общий вид и мое чтение подрисуночной подписи панно из зала Быка


Каменная Могила не сразу демонстрировала свои графические сокровища. Когда ее в 1938 году впервые посетил О.Н. Бадер, поскольку в марте того же года ее обнаружил сотрудник Мелитопольского музея В.Н. Даниленко, на крыше одного из навесов было обнаружено изображение, рис. 24-1 [, с. 176, рис. 64]. О.Н. Бадер назвал его «фигура лошади». Правда, когда я стал читать, у меня получилось нечто иное: морда может быть прочитана как ЗЕБЪРА, а грива (при чтении справа налево, то есть от головы) — как ДЮЖА И ДИКА, рис. 24-2,3, то есть ЗЕБРА, СИЛЬНАЯ И ДИКАЯ.


Рис. 26. Мое чтение надписи, замеченной О.Н. Бадером

Как долго сохраняется слово ДИЛ для обозначения коня? В качестве таких надписей, не бывших в рассмотрении у каких-то иных эпиграфистов, мы проанализировали польские средневековые надписи на изделиях из коры. Археологами Польши в городке Островок в Ополе был найден ряд изделий Х-ХI I I вв. из коры (видимо, сосновой), рис. 27-1 [ 9, s. 394, рис. 1 и s. 395, рис. 2 и 3]. Мы читаем их так: на коне – КОНЬ и ДИЛЪ (древнее название коня), рис. 25-2. Иными словами, сбоку дважды начертано древнее название, ДИЛ, а спереди — более новое, КОНЬ.

Выводы. Теперь можно подвести некоторые итоги. Прежде всего, изображения коня являются самыми ранними и некоторые из них относятся к эпохе среднего палеолита, мустье, вместе с сопровождающими их надписями. Это означает, что слоговое письмо существовало во вполне сформировавшемся виде уже в столь раннюю эпоху. Возможно, что именно этим объясняется и своеобразная особенность надписей, состоящая в очень скупом тексте, который, в силу своего раннего появления, был канонизирован. И только в более позднюю эпоху, в мадлене, можно встретить более или менее пространный текст.

Далее, роль коня очень отличалась от других животных. Само название коня, ДИЛ, было промежуточным между ДИВ и ДЫЙ, и очень близким к названию ДЭВ и ДЕВА. Иными словами, это был земной бог, но существо несколько иной природы, чем БОГ. Поэтому на него можно было охотиться, ловить его, хотя и не убивать. Это был не просто бог, но бог магии, бог-маг, чародей, который был способен даже к перевоплощению в другое животное, например, в бизона. Он же мог одновременно быть и частью, и целым, например, и головой, и всем телом.


Рис. 27. Мое чтение надписей на изделии из коры


На коня охотились и коня ловили, возможно, сетью, но нигде нет призывов его убить, хотя в двух текстах говорится о раненых конях, а в одном — об ударе раненого коня камнем из пращи. До раненого коня предлагалось дотрагиваться рукой, и в его раны вставлять «руновы жилы»; возможно, что вживленные в раны струны из сухожилий являлись какими-то средствами воздействия на сноровистое животное, чем-то вроде поводьев. К сожалению, эти детали выявлены слабо.

Статья была опубликована как часть большого обзора в [10].

Литература

  1. Столяр А.Д. Происхождение изобразительного искусства. М., 1985
  2. Авдусин Д.А. Основы археологии. М., 1989
  3. Седов В.В. Восточные славяне в VI-XIII веках // Археология СССР. М., 1982
  4. Чудинов В.А. Материалы по древнерусской мифологии и истории // Вестник МЭГУ, 1997, № 1 (7)
  5. Чудинов В.А. Палеолитический оберег из Сунгиря // Четвертые культурологические чтения «Культура и образование» Института молодежи и ИППК МГУ, М., 1999
  6. Кюн Г. Гравировка ледникового периода в Шулерлохе // Первобытное искусство. Новосибирск, 1976
  7. Михайлов Б.Д. Петроглифы Каменной Могилы на Украине (семантика, хронология, интерпретация). Запорожье, 1994
  8. Бадер О.Н. Очерк работ Азово-Черноморской экспедиции // КСИИМК, вып. 31, 1950
  9. Cehak-Hol ubowiczowa Helena. Odkrycia zwia zane z kultem pogan skim na S l a sku we wczesnym s rednowieczu // Mie dzynarodowy kongres Archeologii sl owian skiej. Warszawa, 14-18. I X. 1965. T.I. Wrocl aw-Warszawa-Krako w, 1970
  10. Чудинов В.А. Эволюция рисунков с руницей // Государственный университет управления. Вестник университета. Философия. История. Культурология. Право. Политология. М., 2002, издательство ГУУ, № 1(3), с. 26-40



Чудинов В.А. Лошадь // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.12293, 26.07.2005

[Обсуждение на форуме «Праславянская Цивилизация»]

В начало документа

© Академия Тринитаризма
info@trinitas.ru

Warning: include(/home/trinita2/public_html/footer.php) [function.include]: failed to open stream: No such file or directory in /home/trinita2/public_html/rus/doc/0211/005a/02110067.htm on line 403

Warning: include() [function.include]: Failed opening '/home/trinita2/public_html/footer.php' for inclusion (include_path='.:/opt/alt/php53/usr/share/pear:/opt/alt/php53/usr/share/php') in /home/trinita2/public_html/rus/doc/0211/005a/02110067.htm on line 403