Руница и археология. Украшения (3/3, окончание)

Oб авторе

---

Очень интересной оказалась большая фибула XII-XIV вв., найденная в Кексгольмских могильниках В.И. Равдоникасом⁷⁹. Поднимая вопрос о местной культуре, этот археолог пишет: « Иной облик имеет культура, представленная в Западной части Карело-Финской ССР памятниками XII-XIV вв. Это уже вполне карельская культура, и корни ее надо искать не на Западе, а на Востоке» ⁸⁰. В этом смысле данный археолог абсолютно прав, приводя в качестве примера данную фибулу, ибо узор на ней имеет чисто оусский характер и может быть прочитан.

Мое чтение фибулы из Кексгольмских могильников

На фибуле прежде всего читается вехняя часть, но с разворотом на 90⁰ вправо. Я читаю: СЬВЯТАЯ КОРЕЛА, и чуть ниже РУСЬ-КЪРЕЛА, то есть СВЯТАЯ КАРЕЛА и РУСЬ-КАРЕЛА. Оказывается, наряду с Русью-Литвой существовала и Русь-Карела! На основании язычка последняя надпись несколько продлена, образуя текст РУСЬ-КЪРЕЛА ПЕРУНОВА, то есть РУСЬ-КАРЕЛА ПЕРУНОВА. Тем самым понятие ПЕРУНОВА РУСЬ географически расширяется от Прибалтики до Карелии, и это выражение я теперь уже не буду однозначно связывать только с Литвой.

Внизу правое основание фибулы обломано, но предположив, что оно в точности соответствует левому, и продолжив чтение узора вправо, я впервые обнаруживаю близкое моему сердцу название города: МОСКВА! Это слово начертано кириллицей, однако другое точно такое же слово, но в исполнении руницей, я нахожу на основании язычка: МОСЬКЪВА, то есть МОСКВА. Это название я считаю местом изготовления. Иными словами, фибулу для «святой Корелы» изготовили в Москве, которая, видимо, и начала постепенно проникать туда, конкурируя с Тверью.

Мое чтение надписи на фибуле из Новгорода

В отношении кольцевой фибулы, найденной в слое 60-90-х годов XIV века в Новгороде, исследовательница высказывает предположение, что она является западноевропейским импортом. « На ней изображены в двух местах две руки в рукопожатии. По кольцу... идет круглая надпись IAIVIANЯXI. Такие застежки носили общеевропейский характер. Встречены они и в Карелии, где датируются периодом около 1300 года. Аналогичная застежка найдена в Шотландии, еще одна находится в музее в Вене, место ее происхождения неизвестно. Вероятно, фибулы с латинскими надписями и изображениями сплетенных рук были привозными, западноевропейской работы» ⁸¹.

Данное высказывание крайне любопытно: я вижу 4 руки, а не 2; впервые из данной цитаты я узнал, что в латинском языке, оказывается, была буква Я; с моей точки зрения вообще трудно найти язык, в котором было бы 4 буквы «И» в одном слове. К тому же совершенно неясно, как можно было бы перевести данное выражение с латыни. Что же касается происхождения и распространенности, то фибулы этого вида могли быть отлиты в том же Новгороде, а из него попасть и в Карелию, и в Шотландию, и в Вену. На мой взгляд, латыни тут вовсе нет, а знаки в виде I служат просто ограничителями слогов или слов. В остальном же надпись начертана смешанными знаками, то есть кириллицей и руницей. Я читаю надпись так: ПЪЛЫВУ, АН СУХ, то есть ПЛЫВУ, НО СУХ. В таком случае, данная фибула застегивала, скорее всего, плащ моряка (и это помогает понять, как она оказалась у берегов Шотландии и в городе на Дунае). Таким образом, никакой буквы Я в надписи нет, а есть лишь слоговой знак СУ, прочитанный Седовой как Я, а также лигатура ПЪЛЫ, прочитанная как А.

Эта фибула интересна тем, что слоговые знаки здесь впервые пишутся таким же шрифтом, как и буквы латиницы (что и смутило исследовательницу).

Мое чтение надписей на сердцевидной фибуле из Новгорода

Сердцевидных фибул в Новгороде найдено всего две. Изображенная на рисунке отностся к первой четверти XIII века; « она литая ажурная размерами 4,5 на 3, 5 см, с узким ободком на насечке. В контуры застежки вписаны две человеческие фигуры, как бы тянущиеся друг к другу. Манера изображения позволяет видеть в фигурах Тристана и Изольду. В.П. Даркевич считает возможным местом изготовления застежки Германию⁸² » ⁸³. По предыдущей фибуле мы уже видели, что предположение об импорте, сделанное по формальным признакам, может и не подтвердиться.

Так получилось и на этот раз. Иже первые слова, начертанные на плече и груди мужчины, а именно ЖЕСЬТЬ и РУНЪ, то есть УКРАШЕНИЕ и РУНА говорят об отечественном месте изготовления фибулы. Вдоль обрамления фибулы слева дважды читается имя ТРИСТАН, а над круглыи отверстием и частично в его окантовке можно различить слово ИСОЛЬТА, то есть ИЗОЛЬДА. Тем самым подтверждается атрибуция фибулы как изображение Тристана и Изольды. На вытянутой руке женщины читается слово ВЪ БАРМОЧКЕ, то есть НА ПРИВЕСОЧКЕ. Под ягодицей женщины вновь встречается слово ЖЕСТЬ, то есть УКРАШЕНИЕ, но в другом оформлении знаков руницы. Наконец, на ее груди можно прочитать слова РУНЕ и ГЪДОВ, то есть РУНЫ и ГДОВ. Таким образом, фибула ноила сакральный характер, раз на ней помещались надписи, а изготовлена она была не в Новгороде, а в Гдове. Так что указание на конкретный русский город, в котором было изготовлено данное украшение, является самым сильным подтверждением того, что перед нами отечественное изделие.

Теперь мне понятна ошибка Даркевича: существование застежек на сюжеты литературных персонажей Западной Европы с местом изготовления в Гдове просто ошеломляет. Если бы я не прочитал надписи, я бы тоже не поверил в это.

Мое чтение надписей на второй сердцевидной фибуле

Вторая сердцевидная фибула рубежа XII-XIII вв. «с неясным растительным орнаментом по краям» тоже найдена в Новгороде⁸⁴. На мой взгляд, орнамент больше напоминает животных, чем растения, и именно позы этих животных и образуют надписи. Я читаю верхнюю надпись как ЖЕСЬТЬ СЬЛАВАНЪ, то есть УКРАШЕНИЕ СЛАВЯН, наклонную часть справакак МАЛО ПО МАЛУ, наклонную часть слева как ЛУНА ЖЕЛЕЗЪНЪ, то есть ЛУНА ЖЕЛЕЗНАЯ. На язычке нанесена очень мелкая смешанная надпись, где скорее угадывается, чем читается текст МОЯ ПАРА КАРУЖИЛЪ НЪВОПЪЛАТАНЫ(Х), то есть МОЯ ПАРА КРУГЛЫХ ФИБУЛ НОВОПЛАТЯНЫХ. Все надписи изготовлены заранее в расчете на неизвестных и не слишком взыскательных покупательниц. В любом случае фибулы, вероятно, были рассчитаны на различные слои общества, разную цену и разный вкус.

Перейдем теперь к исследованию пряжек от мужских ремней.

Мое чтение надписи на пряжке из Суздаля

Славянская пряжка. В наиболее ясном виде надпись на вершине пряжке мне удалось разглядеть лишь на одном экземпляре из Суздаля⁸⁵, хотя менее ясные очертания можно было встретить на экземплярах из ряда других мест.Хотя язычка у найденного экземпляра пряжки нет, я его мысленно восстанавливаю, и тогда читаю слово РУСЬ, а верхний узор — как слово СЬЛАВАНЪ, то есть СЛАВЯН. Таким образом, данная модель пряжки являлась общерусским изделием.

Мое чтение надписи на другой пряжке из Суздаля

Гораздо менее распространен другой тип пряжки, тоже найденной в Суздале⁸⁶, где читается тот же текст, но с немного иным характером размещения знаков и с иным начертанием знака ВА. Это тоже РУСЬ СЬЛАВАНЪ, то есть РУСЬ СЛАВЯН.

Мое чтение граффито на пряжке из Суздаля

В отличие от многих других украшений на пряжках любили писать их владельцы, оставляя граффити. Вот, например, еще одна пряжка из Суздаля⁸⁷. Хотя надпись при прориси М.В. Седовой была покрыта штриховкой, осложняющей ее выделение, тем не менее текст при большом увеличении оказалось возможным различить. Он гласит: ПЪРЯЖЬКЪ ВЫСУРЕНА, ЗАВАРЕНА МЪНЕ НЪ РАДОСЬТЬ, то есть ПРЯЖКА ОСВИНЦОВАНА, ЗАВАРЕНА МНЕ НА РАДОСТЬ. (Два слоговых знака РЯ и знак ДО — зеркальные). Это — довольно длинный текст для небольшого галантерейного изделия. Таким образом, владелец не просто приобрел пряжку, но еще и отдал ее на дополнительное покрытие свинцом и заварку, то есть ликвидацию мельчайших трещин. Вероятно, пряжки в те времена были не только дорогими изделиями, но и предметом престижа.

Мое чтение надписи на пряжке из Новгорода

На пряжке первой четверти XI века из Новгорода⁸⁸ можно прочитать отлитый внизу узор как слово ТЪВОЙ, то есть ТВОЙ, а также узор справа, который слагается в слово НЪВЪГОРОД, то есть НОВГОРОД.

Мое чтение надписи на пряжке из Старой Ладоги

В сопках урочища Победище близ Старой Ладоги была найдена металлическая пряжка второй половины первого тысячелетия н.э.⁸⁹.На ней имеется граффито на двух сторонах пряжки. Я читаю надпись ПЬРЯЖЬКА ЛИТА, то есть ПРЯЖКА ЛИТА (а не кована).

Мое чтение граффито на пряжке из Гомеля

На пряжке из кургана у села Ботвиновка Гомельской области, найденной в слое ХI века, можно видеть граффито⁹⁰. Штрихи — нарочито линейные. Я читаю надпись так: ГОМЕЛЯ НОВЫ ВЪПЪРЯГЪ КЪНЕВОЙ, то есть ГОМЕЛЯ НОВАЯ УПРЯЖЬ КОНСКАЯ. Тем самым, данная пряжка относится к конской упряжи. Для получения «красивого» начертания владелец пошел на определенное искажение знаков, а знак ПЪ положил на бок.

Мое чтение надписи на пряжке из Старой Рязани

Железная пряжка из Старой Рязани была найдена в мастерской В-3 «двора металлурга» постройки 13 и относилась к началу XIII века⁹¹. Надписи находятся на язычке, верней и нижней кромке пряжке, но читаются при ее повороте на 90⁰ вправо. Здесь я читаю такие слова: на язычке, руницей — СЬЛАВАНЕ. БОГЪ; смешанным письмом -- СИЛА, что означает перечисление ценностей средневековья: СЛАВЯНЕ, БОГ, СИЛА. На верхней кромке повернутой пряжки справа читаются слова (при увеличении изображения и обращении цветов: РАБОТА КОВАЛЯ, а на нижней кромке при разложении граффито, что можно сделать только условно — НОСКОВА. Это означает ИЗДЕЛИЕ КУЗНЕЦА НОСКОВА. Тем самым впервые прочитана информация не пользователя, а изготовителя. Возможно, что этот «коваль Носков» был одним из мастеров данного «двора металлурга». Как видим, наряду с литыми пряжками существовали и пряжки кованые.

Там же найдена и еще одна железная пряжка округлой формы⁹². Почти все надписи нанесены на широкий язычок, и на первый взгляд читаются и в прямом и в перевернутом положении. Тем не менее, большинство надписей можно прочитать при повороте изображения на 90⁰ вправо и при обращении цветов. Получившуюся при этом лигатуру я изобразил отдельно.

Мое чтение надписей на другой пряжке из Старой Рязани

Надписи гласят: КОВАЛЬ (кириллица) РУНЪ (руница) ГЕОРГИ НОСКОВ (вязь кирилловских букв), то есть КУЗНЕЦ НАДПИСЕЙ — ГЕОРГИЙ НОСКОВ. Тем самым не только подтверждается фамилия или прозвище мастера-кузнеца, но еще и сообщается имя — Георгий. При повороте данного язычка на 180⁰ можно прочитать слово РУНА, начертанное знаками руницы, а также на круглом ободке пряжки — слово ЖЕСЬТЬ. Это означает НАДПИСЬ, УКРАШЕНИЕ.

Мое чтение надписи на пряжке из Ростова

На пряжке Х-XI вв. из Ростова Великого⁹³ можно прочитать ряд надписей. Ими прежде всего занят левый верхний угол, где начертано руницей ПЪРЯЖЬКА 1, то есть ПРЯЖКА 1, и чуть ниже — РУСЬ, а затем кириллицей РОСТОВ. На верхней части рамки пряжки я читаю крупные знаки руницы ПЪРЯЖЬКЪ, то есть ПРЯЖКА, и ту же надпись мелкими буквами кириллицы, пряжка. Чуть ниже, на приливе с правой стороны левой части рамки пряжки, я читаю слова, начертанные смешанным способом, ЛИТА ЖЕСЬТЬ, то есть ЛИТОЕ УКРАШЕНИЕ. Ту же надпись, но несколько более крупными буквами и знаками можно прочитать внизу верхней рамки пряжки, но в чуть ином начертании знаков. На правой части рамки пряжки наверху можно прочитать слово ПЪРЯЖЬКА, то есть ПРЯЖКА, а внизу — слово ЖЕСТЬ, начертанное кириллицей. Обращаю внимание на то, что слово ЖЕСТЬ впервые встречается в кирилловском начертании, что подтверждает мои чтения этого слова руницей. Имя изготовителя или владельца мне найти не удалось.

Мое чтение надписи на накладке из Новгорода

Поясные накладки. К поясному набору относятся также поясные накладки. На одной из них, середины XV века из Новгорода⁹⁴, узор представляет собой знаки руницы, оформленные в красивый печатный шрифт. Для чтения накладку необходимо повернуть на 90⁰ вправо, и тогда три знака окажутся один над другим в столбик. Я читаю эти три знака как слово ПАВЪЛА, то есть ПАВЛА. А в последнем знаке ЛЪ весьма небольшими буквами кириллицы начертана и фамилия владельца: СЕДОВА. Очевидно, что владелец специально заказал накладку со своим именем. Так что если пряжка несла название города, то накладка давала информацию об имени и фамилии владельца. Тем самым, поясная накладка была чем-то вроде нынешнего паспорта, разумеется, только для состоятельных граждан.

Мое чтение надписи на другой накладке из Новгорода

На другой накладке, второй половины XV век из Новгорода⁹⁵, имя читается на центральном щитке. Крупными буквами кириллицы можно прочитать имя, ПЕТР, тогда как фамилия начертана знаками руницы в самом низу щитка. Она читается ЧЬСЬТОВЪ, то есть ЧИСТОВ.

Мое чтение надписи на третьей накладке из Новгорода

Я развернул накладку так, чтобы правильно читалось имя ПЕТР, горизонтально, тогда как в монографии М.В. Седовой она помещена вертикально. Судя по сложности композиции накладки, Петр Чистов был весьма состоятельным человеком.

На третьей накладке из Новгорода, относящейся ко второй половине XI века⁹⁶, можно прочитать надпись из полукружий и несимметричных знаков как РУСЬЛАН (буква N — кирилловская) МОГИЛА, то есть РУСЛАН МОГИЛА. Эта накладка на 4 века старше первых двух и показывает на существование стойкой традиции подписи паспортных данных на поясном наборе.

Встречается поясная накладка и в Старой Рязани, в раскопе 20, в первом-втором пласте, относящихся к концу XII века⁹⁷. Очертания накладки очень замысловатые, что наводит на мысль о том, что они представляют собой надпись. И действительно, они слагаются в текст ВЪ РУСЬ БОГА ЖИВЫ. Надпись В РУСЬ вместо РУСЬ означает, что Рязань не входила в территорию Живиной Руси, являясь соседним княжеством.

Мое чтение надписи на накладке из Старой Рязани

Для чтения я развернул накладку на 90⁰ влево и читал все тексты вдоль нижней кромки, ибо в других местах надписей не было. Слева надпись была сделана светлым на темном фоне, после ее обращения я узрел лигатуру, из которой выдеклил знаки со значением РЕЗЕНЬ, то есть Рязань. Ниже чередованием темных и светлых знаков в две строки начертано слово МОГИЛЬЩИКЪ. Такова была профессия владельца пояса. Имя и фамилия даны внизу, в правой части положенной на бок накладки. Первая буква А дана надстрочно светлой, остальные начертаны в строку смешанным присьмом, фамилия дана знаками руницы в две строки. Я читаю АЛЕКСАНДЬРЪ НИКАШЕВЪ, то есть АЛЕКСАНДР НИКАШЕВ. Таким образом, впервые на поясной накладке встречено указание на профессию ее обладателя, и эта профессия вовсе не относится к благородному сословию. Но и накладка не отличается фантазией.

В Старой Рязани была найдена и еще одна накладка, видимо, XII-XIII века⁹⁸. Правая часть лицевой стороны покрыта светлым узором, я обращаю его в темный.

Мое чтение надписи на второй накладке из Старой Рязани

Надпись нечеткая, слита в лигатуру, но с левой стороны по вертикали, под буквами, нанесены слоговые знаки, читаемые как слово ЛЕКАРЬ. Основная же лигатура составлена из двух слов: в верхней строке кириллицей начертано имя РОДИОН, тогда как при чтении снизу вверх получается фамилия или прозвище, РОДИОНОВ.

В Суздале, в слое XI века был найден целый поясной набор из пряжки и трех накладок. На пряжке я явных надписей не обнаружил. Зато поясные накладки в количестве трех имели узоры⁹⁹, которые на мой взгляд представляют собой знаки руницы. Имя и фамилия повторяются на двух накладках, хотя несколько варьируют в написаниях. Имя читается РУСЬЛАНЪ, то есть РУСЛАН, а фамилия — ЛЕГЪКОМЫСЪЛОВЪ или ЛЕГЪКАМЫСЬЛОВЪ, то есть ЛЕГКОМЫСЛОВ. На третьей пластине можно прочитать название города — СЬЗЬДЕЛЬ, то есть СУЗДАЛЬ. Таким образом, обладателем пояса был Руслан Легкомыслов из Суздаля. У меня возникло впечатление, что на поясе обязательно было не менее двух накладок, где имя и фамилия владельца писались в разной графике, составляя как бы разные графические вариации на одну тему, тогда как на третьей накладке обозначался город. Из этого следует, что найденные в Новгороде и Рязани поясные комплекты — не полные.

Мое чтение надписи на поясных накладках из Суздаля

Хотя о том, что поясные накладки фактически играли роль паспорта для состоятельных людей, мне прежде читать не приходилось, однако я ничуть не удивился такому факту, поскольку черпал основные данные о названиях тех или иных областей Руси в средние века именно из чтения узоров на поясных накладках¹⁰⁰.

Поясные кольца. Разновидностью поясных накладок и вместе с тем самостоятельой частью поясного набора являются поясные кольца; в некоторых случаях они могут играть и роль пряжки. На кольце середины XIII века из Новгорода¹⁰¹ справа и слева от вертикальной оси кольца можно прочитать фамилию ДЮЖЕВЪ, то есть ДЮЖЕВ в двух различных начертаниях руницей. Внизу же помещено имя, тоже начертанное руницей, СЕМЕНЪ, то есть СЕМЕН.

Мое чтение надписи на кольце из Новгорода

На другом кольце из Новгорода, относящемся к концу XII века¹⁰², можно прочитать слово ГЬДОВЪ, то есть ГДОВ, в самом низу.

Мое чтение надписи на втором кольце из Новгорода

Это означает, что владелец кольца был жителем не Новгорода, а Гдова. Крупными знаками руницы внизу кольца, стилизованными под узор, можно прочитать фамилию, ЗЬЛОБИНЪ, то есть ЗЛОБИН. Имя начертано правее, причем дважды, один раз едва различимыми буквами кириллицы, более светлыми, чем фон, а затем смешанным начертанием, темными знаками руницы с некоторыми буквами кириллицы, МАКЪСИМ, то есть МАКСИМ (причем прежде всего бросается в глаза сокращение МАКС). Так что житель Гдова Максим Злобин проживал в Новгороде.

Еще одно поясное кольцо было найдено в раскопках кургана Верхогрязья на земле вятичей и относится к промежутку XI-XIII веков¹⁰³; оно весьма богато орнаментировано, что создает впечатление о состоятельности его владельца.

Увеличить >>>

Мое чтение надписей на кольце из кургана Верхогрязья

Чтение, однако, не подтверждает этого первого впечатления. Надпись на кольце смешанная, то белая на черном фоне, то черная на светлом. Здесь читается гораздо больше того, что нам встречалось прежде. Текст гласит: АНДРЕЕВЪ ЛАВЬРЪ. ТО ПАНЬСЬКАЙ КОНЮХ, НО СЬ БАРЪМОЙ ЛУННЕЙ. ЛАВЬРЪ КЪНЮХ ПАНЪВЪ, НО ВЪ РУСИ СЬЛАВЯНЪСЬКАЙ — ЛОВЪКЪСЬТЬ! Это означает: АНДРЕЕВ ЛАВР. ЭТО ПАНСКИЙ КОНЮХ, НО С ПРИВЕСКОЙ-ЛУННИЦЕЙ. (ХОТЯ) ЛАВР КОНЮХ ПАНОВ, НО В РУСИ СЛАВЯНСКОЙ — ЛОВКОСТЬ! Итого 17 слов, что для поясного кольца, видимо, является рекордом. Обращает на себя внимание существование пана у вятичей, что удивляет даже конюха. С другой стороны, барский конюх Лавр Андреев был, очевидно, человеком не только достаточно состоятельным, чтобы заказать такое пышное поясное кольцо, но и несомненно грамотным.

Увеличить >>>

Мое чтение надписей на кольце из кургана Лебедки

На оплавленном поясном кольце из кургана с сожжением села Лебедка¹⁰⁴ начертано несколько надписей. Прежде всего, внизу слева смешанным письмом начертано имя, а под ним первой темно, а затем светлыми буквами кириллицы фамилия — ПАНЪТЕЛЕЙМОНЪ ИГЛИНСКОЙ, то есть ПАНТЕЛЕЙМОН ИГЛИНСКИЙ. (Фамилия «Иглинской» представляет собой, видимо, искаженное слово «Ильинской»). Чуть выше по кольцу имя Пантелеймона начертано во второй раз. А вот внизу справа начертан дополнительные сведения: СЬМЕРЪТЪ — ЧЕЛОВЪКЪ СЬВЕТЪЛА ВАСЬЛИЯ МАКЪСИМОВИЧА, то есть СМЕРД — ЧЕЛОВЕК СВЕТЛОГО (КНЯЗЯ) ВАСИЛИЯ МАКСИМОВИЧА. Возможно, что слово ЧЕЛОВЕК указывает на то, что Пантелеймон был слугой при дворе князя Василия Максимовича. Окончание фамилии на ОЙ вместо ИЙ, вероятно, свидетельствует о переносе ударения на конец слова.

Мое чтение надписей на другом кольце из кургана Лебедки

Итак, во второй раз мы видим, что на поясном кольце сохранились сведения о зависимом человеке. Не являются ли надписи на поясных кольцах свидетельством как раз о сословной принадлежности их владельца? Такая гипотеза выглядит правдоподобной: состоятельные люди заказывают свои личный поясной набор из 2-3 накладок, тогда как конюхи и слуги довольствуются одним поясным кольцом.

На другом кольце из курганов Лебедки, деформированном от огня еще сильнее¹⁰⁵, можно прочитать имя МАТВЕЙ и фамилию, начертанную 4 раза, МЪРЕШКА, то есть МРЕШКА (происходящую, видимо, из слова УМРЕШКО). Дважды начертано слово КЪНЮХ, то есть КОНЮХ (причем во второй раз как КОНЮХ), и, кроме того, дважды начертано слово РУСЬ, и один раз дано ее прилагательное, ГОСЬПОДЬСЬКА, то есть ГОСПОДСКАЯ. Пока сказать трудно, является ли этот эпитет именем собственным земли вятичей, поскольку он встречен впервые. Во всяком случае, он соотносится с понятием В РУСЬ, прочитанном на изделии из Старой Рязани, то есть Господская Русь — это не Русь одного из славянских богов.

Как видим, данный случай опять подтверждает нашу гипотезу. Однако для того, чтобы данное предположение перешло в уверенность, необходимо рассмотреть много большее число случаев.

Два поясных кольца было найдено в Гнездове летом 1993 года в составе клада. Т.А. Пушкина сообщает, что « кольца отлиты из низкопробного серебра, диаметр их около 30 мм. Внутреннее пространство кольца занимает округлая площадка, соединенная с тремя сердцевидными фигурами, расположенными на самом кольце. На поверхности центральной площадки одного из колец помещена фигура в виде треугольника с вогнутыми сторонами... На втором кольце орнамент не читается» ¹⁰⁶. Я как раз и хочу прочитать этот нечитаемый орнамент.

Мое чтение надписей на поясном кольце из Гнездово

На нем начертано три слова, два руницей, и одно — кириллицей. Для этого я, как обычно, увеличиваю изображение и обращаю цвета. Надпись гласит: ИЗЪ СЬМОЛЕНЪСЬКЪГО МЕСТЕЧКА, то есть ИЗ СМОЛЕНСКОГО МЕСТЕЧКА. На левой каемке сверху с большим струдом удалось прочитать слово СМОЛЕНСКА, отлитое кириллицей, а напротив, на перемычке между центральным кругом и каймой справа, прочитать буквами слово СЫН. Внизу, на нижней аналогичной перемычке, руницей начертано слово РУСЬ и, головой вниз, вроде бы кирилловское слово ПОКРОВА. Пока выражение РУСЬ ПОКРОВА нам не встречалось. Можно предполагать наличие и еще нескольких слов, но на данном рисунке их прочитать не удается.

Увеличить >>>

Мое чтение надписей на втором поясном кольце из Смоленска

О втором поясном кольце Т.А. Пушкина говорит, что его декор в виде треугольника с вогнутыми сторонами « образован дугами, концы которых составляют стилизованный растительный узор на сердцевидных выступах кольца» ¹⁰⁷. С моей точки зрения, весь этот узор читается как слова ВЬ РУНАХ. РУСЬ ВОЛЕВА, то есть В НАДПИСЯХ. РУСЬ СВОБОДНАЯ. Тем самым, владелец предупреждает возможного читателя о том, что на его поясном кольце имеются надписи. С другой стороны, Смоленск в рассматриваемое время не относился ни к Литве-Руси, ни к Живиной Руси. На левом кольце можно прочитать смешанную надпись СЕ СЬМОЛЕНЪСЬКЪ КАЗАК ВОЛЬНЫЙ ЕСМЬ, а на правом кольце — есаульский КОНЮХ, то есть ВОТ Я —ВОЛЬНЫЙ КАЗАК СМОЛЕНСКА, ЕСАУЛЬСКИЙ КОНЮХ. А справа вниху, с очень большим трудом можно различить слова, начертанные кириллицей — УМИРАЯ, МОЛЮ. Есть, видимо, и другие слова, но их я прочитать не смог.

Обращает на себя внимание вычурное начертание знаков, наличие массы завитушек, как в латинском готическом шрифте. Сами поясные кольца очень напоминают баранки рулевого колеса нынешних автомобилей. В голове плохо укладывается предложенная Т.А. Пушкиной датировка по аналогиям — IX-X века.

Мое чтение надписи на поясном кольце из Старой Рязани

В Старой Рязани при раскопках Южного городища был обнаружен обширный могильник конца XI-начала XII вв. В погребении 5, мужском, у бедра была найдена лировидная пряжка XI века и два поясных кольца¹⁰⁸, однако надписи на пряжке и первом кольце нечитаемы. На втором кольце после обращения цвета с большим трудом можно прочитать на верхней половине слова, начертанные кириллицей, ЛЕРМОНТОВ РОДИОН, а также руницей — ВЪ РЕЗЕНЕ, то есть В РЯЗАНИ. На нижней половине с очень большим трудом читаются два слова, написанные смешанным письмом, ЛЕКАРЬ и ЖЕСТЬ, то есть УКРАШЕНИЕ. Таким образом, в данной могиле покоится лекарь Родион Лермонтов. Фамилия или прозвище, конечно, вызывают подозрение, но надпись читается с большим трудом, и не исключено, что при повторных исследованиях в данное чтения могут быть внесены изменения.

Поясные бляшки. Еще одной деталью поясного набора выступали поясные бляшки — оттиснутые или отлитые украшения, пришиваемые к поясу.

Увеличить >>>

Мое чтение надписей на бляшках из Черной и Белой Руси

В качестве примера рассмотрим четыре бляшки из Черной и Белой Руси. Они относятся к таким городам, как Слоним и не которым другим, известным как города Черной Руси¹⁰⁹, а также к Минску из Белой Руси¹¹⁰. На первых бляшках есть название города — СЬЛОНИМЪ, то есть СЛОНИМ, а также дважды СЛОНЕМЪ, то есть опять СЛОНИМ. Следовательно, эти бляшки — из Слонима, а из других городов тут бляшек нет. На второй бляшке я читаю кроме того РУСЬ СЬЛАВАНЪ, то есть РУСЬ СЛАВЯН. На третьей бляшке можно прочитать ПЕРУНОВА РУСЬ. Наконец, на четвертой надпись гласит СЬКЪЛАВИНЬСЬКА И ВОЛЕВА РУСЬ, то есть СВОБОДНАЯ РУСЬ СКЛАВИНОВ. Эта последняя находится на территории нынешней Германии, в Мекленбурге. Стало быть, четвертая бляшка является предметом импорта.

Мое чтение надписей на поясных бляшках из Ярославля и Ладоги

Еще две поясных бляшки происходят из слоя IX-X вв. Михайловского могильника Ярославского Поволжья ¹¹¹ и XI-XIII вв из Старой Ладоги¹¹². На первой бляшке можно прочитать слова ЯРОСЬЛАВЬЛЕВА СЕВЕРЬНА РУСЬ, то есть СЕВЕРНАЯ РУСЬ ЯРОСЛАВА, тогда как на второй — ПЪРУНЕВА РУСЬ СЬЛАВАНЪ, то есть ПЕРУНОВА РУСЬ СЛАВЯНЪ. Следовательно, Ладога входила в Прибалтику.

Общий итог. Основным выводом данной главы является положение о том, что все узоры на средневековых украшениях Руси были текстами, исполненными смешанным или чисто руничным письмом. Преимущественно руницей наносились на украшения и граффити владельцев. В этом смысле не создавалось нечто принципиально новое, но лишь продолжалась многовековая традиция Руси. В данной главе рассмотрены и прочитаны узоры на 10 семилопастных и 6 прочих колтах, на 4 ряснах и 8 лунницах, 8 миниатюрных и 1 трапецевидной привеске, на 10 монетовидных привесках и одном кулоне, 11 гребнях и одной привеске в виде гребня, на 4 заколках, на 19 фибулах и пряжках, на 6 поясных накладках и 8 поясных кольцах, 6 поясных бляшках, 11 пластинчатых и 7 створчатых браслетах, 30 перстнях, на двух накладках неизвестного назначения, на трех образцах кружев и двух образцах узоров на скатертях, то есть всего на 160 предметах. Таким образом, выборка предложена весьма репрезентативная.

О чем же пишут на украшениях? Прежде всего, там представлено само слово УКРАШЕНИЕ, которое тогда писалось как ЖЕСЬТЬ. Что же касается каждого из типов украшений, то для них имеется свой набор надписей. Так, на колтах нередка надпись КОЛТ, иногда с пояснением (РУНОВ, ЦАРСКИЙ, ДЛЯ КОС), и сообщается место изготовления; три колта помечены Рязанью, один — Киевом, еще один — Суздалем; на остальных указание на места изготовления отсутствуют. Найдены они были: рязанские в Подмосковье, киевские в Чернигове, суздальские в Суздале. Другие надписи предлагают носить эти украшения, надев ленту с ними не на темя, а ниже. Остальные надписи являются дарительными (ТЕБЕ), или благопожелательными (БОГ В ЖЕСТЬ, НОСИ Ю, ЧАЙ). В принципе, тут нет никаких проблем, кроме одной: неясно, что означает надпись НА ТЕМЕНИ ЗАНИЖЕНЫ. Поначалу я полагал, что речь идет о том, чтобы носить тесьму с колтами не на темени, а ниже; но сейчас я думаю, что речь идет о моем неверном чтении, точнее о неверном выборе из двух возможностях чтения. Слоговой знак Х может быть прочитан и как ЖА/ЖЬ, и как ЗА/ЗЪ, так что вместо ЗАНИЖЕНЫ можно прочитать и ЗАНИЗАНЫ. Иными словами, предлагалось ЗАНИЗАТЬ или унизать украшениями не только виски, но и темя. И слово НИЗКА на колте, найденном в Тульской области, может означать часть цепи из колтов, нанизанных на одну ленту. Колты другого типа упоминают наличие надписей, РУН (что обладает магическими свойствами), и принадлежность места их изготовления к Руси, будь то Киев или Рязань. Кроме того, есть на колтах и элементы рекламы, например, когда сообщается, что первые витки на колтах выдавлены, а другие припаяны оловом.

На ряснах упоминается Русь славян и помещено важное сообщение о том, что славяне из Новгорода — это склавы. До сих пор название склавинов мне встречалось только на фигурках божков из Ретры, где на территории нынешней Германии жили славяне-редарии (ободриты), судя по этнониму, потомки ретов. Следовательно, словене Новгорода оказываются потомками склавинов севера Германии. Вообще говоря, ряд лингвистов подозревал, что предки новгородцев относились к западным славянам; теперь мы имеем важное эпиграфическое подтверждение этого. Разумеется, пока оно единично, далеко идущие выводы делать рано, но само по себе даже единичное утверждение такого рода представляется весьма интересным. Возможно, что оно может каким-то образом пролить свет и на особенности новгородского диалекта.

При чтении надписей на привесках-лунницах, о которых многие исследователи говорят как о пережитках язычества, было любопытно узреть надпись РУСЬ, ЧАСЫ И СУТКИ. Как известно, часами и сутками ведал особый славянский бог, Числобог. Исследователи отмечают, что « жрецы Числобога ведали тайные, древние науки счета дней, месяцев, лет. Они содержали в порядке большие солнечные и лунные часы, которые посвящены были загадочному Числобогу. Перед храмом его высаживали множество самых разнообразных цветов, которые открывали свои венчики в разное время суток, от раннего утра до позднего вечера. И узнать, который теперь час, можно было, поглядев на эти удивительные цветочные часы, равных которым по красоте не создано до чих пор» ¹⁵⁹. Возможно, что данную привеску-лунницу могли носить почитатели Числобога. На остальных лунницах можно прочитать место их изготовления, Русь, и их принадлежность к украшениям.

На миниатюрных привесках в виде ложек, топориков и игольников можно прочитать место их изготовления, РУСЬ, НОВГОРОД или РУСЬ, КОСТРОМА. Возникает впечатление, что миниатюрные привески могли означать не столько украшение, сколько сувенир, приобретенный паломниками в Новгороде или Костроме соответственно. Тем самым, если привески остального типа являлись подлинными украшениями, то привески-миниатюры были аналогами современным значкам, которые с удовольствием приобретают в иных городах и странах как сувениры и потом носят на одежде как символы мест, в которых побывали их владельцы. Возможно, ту же роль играли и монетовидные привески, которые обозначали некий географический район, например, СЕВЕР ТВЕРСКОЙ, БЕЛОРУСЬ; ЧЕРНИГОВ; ПЕЧАТЬ С РУСИ ВАЗУЗИНОЙ; ИЗ СМОЛЕНСКОЙ РУСИ; СВЯТОЙ ВОИН ЯРОСЛАВЛЬ, ЖИВИНА РУСЬ, СУЗДАЛЬ; РУСЬ СЛАВЯН. Впрочем, это могли быть и просто украшения, называющие географические регионы их обладателей. Тогда, глядя на украшение, можно было определить, откуда родом та или иная женщина, ибо привески носили они.

Трапецевидные привески тоже носили женщины, о чем можно судить по надписи руницей ВЫРОНИЛА ВОН. Видимо такие украшения с княжескими знаками позволено было носить наиболее знатным женщинам города. Напротив, костяная привеска, видимо, была дешевой и ее носили девушки и женщины из простого народа. Надпись ЖЕЛАЮ ЖЕ МУЖА ЗОЛОТОГО сделана ото всей души дарительницей, а не изготовителем, и оттого особенно сердечна. К тому же типу относится и привеска со смешанной надписью НАТАША, КНЯЖЕВА ЛЯЛЯ, рассмотренная в главе о собственнических надписях.

Любопытно, что в XII веке славяне Приладожья знали о существовании шейных кулонов и даже при изготовлении подписали его его названием. Возможно, что такого рода предметы шли на Русь через Прибалтику, и прежде всего через Русь-Литву.

Кость и рог являются мягкими материалами, поэтому больше всего граффити мы находим на гребнях. Целая серия надписей на гребнях сделана дарителями или владельцами. Вероятно, молодой человек сделал девушке подарок, написав затейливо строки так, что они могли читаться и по вертикали, и по горизонтали; надпись гласит ВСТРЕЧА С ТОБОЙ. А на гребне из-под Вологды даритель написал СЛОВО ЛАДЫ — ЭТО (СЛОВО) БОГА. МОЛИСЬ С ЛЮБОВЬЮ. Скорее всего, дарителем был муж, желавший жить в ладу с женой. Владелицы же помечали: С ТЕСЬМОЙ (то есть гребень гармонировал с тесьмой вокруг головы), ЗУБАСТИК (гребень напоминал фантастическое животное), ЧЕСАТЬ УДОБНО (гребень не выдергивал волосы и не причинял боли), ЖЕНИ ВШИ (владелицей была Женя, которая применяла его только для вычесывания кожных паразитов), НЕ МОЙ, ПСА (то есть гребень применялся для расчесывания собаки, и хозяйка его пометила, чтобы случайно не чесать им свои волосы и не переносить туда паразитов собаки), КОЖУХ ЗАНОВО (напоминание себе о необходимости приобрести новый футляр для складного, и потому дорогого гребня), НОВЫЙ ГРЕБЕНЬ ИЗ ЛУКОМЛЯ ДЛЯ МОЛИТВЫ (помечен парадный гребень для посещения церкви, чтобы его не использовать для повседневных целей). Есть и расхожие надписи изготовителя, напритмер, РУСЬ, СУЗДАЛЬ, или ЗАКОЛИ ВОЛОСЫ из Пскова (на котором уже сама хозяйка пометила: ГРЕБЕНЬ СВАТА). Вероятно, чтобы склонить девушку к тому замужеству, которое ей предлагали сваты, они несли ей дары, среди которых был, в частности, и гребень. А о том, что гребень был украшением, причем довольно доступным даже для небогатых людей, свидетельствует миниатюрная привеска, в точности повторяющая изображение Псковского гребня и его начертание с диалектными особенностями: ЗАКАЛИ ВОЛОШИ.

На заколках можно было прямо прочитать, что это ЖЕНСКОЕ УКРАШЕНИЕ, ЗАКОЛКА. Других надписей на них, видимо, не было. А вот фибулы как женские украшения оказались весьма многословными. Понятно, что ученое слово ФИБУЛА на Руси было неизвестно. Поэтому на фибуле из Новгорода мы находим название ЗАМОК ДЛЯ ОДЕЖДЫ. А круглая пряжка, как показывает надпись, называлась КРУЖИЛКА. Вот еще два новых старых слова, одно из которых встречается по меньшей мере на двух застежках. У красивых (и, видимо, модных) пряжек из Литвы было свое название фасона, «ПЕСТРА МОЛОДИЦА». На другой пряжке есть название места изготовления: СУЗДАЛЬ, РУСЬ. А вот на фибуле XI века из Новгорода написано РУСЬ ПЕРУНА — так называлась Прибалтика, куда, в частности, входила Литва. Так что это изделие тоже литовское. На нем удалось прочитать не только то, что это УКРАШЕНИЕ МАСТЕРА ПРОТАСОВА, но и то, что оно принадлежит Маше Смирновой, которая даже имела свое житейское правило поведения: ЖЕНЩИНАМ СУДАРЯ ПОЛЮБИТЬ — УМЕРЕТЬ. Почти все написано руницей, и лишь слово УМЕРЕТЬ — кириллицей, как наиболее важная часть сентенции. Зато другая фибула дает уже сентенцию изготовителя: ПЛЫВУ, НО СУХ; такое изречение очень понравилось бы морякам. А на фибуле из Новгорода, изготовленной в Гдове, можно видеть ТРИСТАНА И ИСОЛЬТУ В БАРМОЧКЕ, как иллюстрацию к западноевропейским литературным сюжетам. Я до сих пор с трудом совмещаю в своем сознании ныне почти захолустный Гдов, и сюжеты из Западной Европы, которые ныне изучают в вузах только будущие филологи.

Впрочем фибула могла называться и ЛУНОЙ, и изготовители могли их рекомендовать ДЛЯ НОВОГО ПЛАТЬЯ. Не верится, что все это было изготовлено 900-1000 лет назад. Особенно трогательным было для меня прочесть на фибуле из Карелии слово МОСКВА как место изготовления; с другой стороны меня очень удивило, что СВЯТУЮ КАРЕЛУ осваивали москвичи, а не жители Твери, Пскова или Новгорода..

Простейшая надпись на мужской пряжке сообщает лишь принадлежность к стране: РУСЬ СЛАВЯН. Однако на многих пряжках владельцы оставляли свои пометы. Так, на одной из них владелец начертал: ПРЯЖКА ОСВИНЦОВАНА, ЗАВАРЕНА МНЕ НА РАДОСТЬ. Тем самым, пряжка отремонтирована; нам сейчас в голову не приходит делать такой грошевый ремонт, и испытывать по этому поводу настолько сильную радость, чтобы выцарапывать на самой пряжке свои эмоции. Очевидно, пряжка была не дешевой, а люди хотели, чтобы их считали бережливыми. Другой владелец с грустью обнаружил, что пряжка у него литая, а не кованая, а третий пометил особо НОВУЮ ПРЯЖКУ ДЛЯ КОНСКОЙ СБРУИ ИЗ ГОМЕЛЯ, чтобы не путать ее с другими. Но чаще писали на пряжках изготовители, например, ТВОЙ НОВГОРОД, или РУСЬ, РОСТОВ, ЛИТОЕ УКРАШЕНИЕ, или СЛАВЯНЕ, БОГ, СИЛА — РАБОТА КУЗНЕЦА НОСКОВА, или КУЗНЕЦ НАДПИСЕЙ — ГЕОРГИЙ НОСКОВ.

С XI по XV век мне встретилось еще не известное в археологии явление: наличие «паспортных данных» личности на его поясном наборе, прежде всего поясных накладках, а затем и поясных кольцах. Из них можно узнать имя и фамилию (или прозвище) человека, часто его профессию, а иногда и имя его господина. Это — неоценимый новый исторический источник по идентификации персоналий далекого прошлого. Я заподозрил высокую информативность поясных наборов в 1999 году, когда рассматривал некоторые поясные бляшки, найденные на Украине, в Болгарии и Швеции из работы Гезы Фехара о якобы тюркском происхождении культуры Болгарии. Теперь же я имею возможность познакомить читателя с богатыми данными по Руси. Из поясных накладок и поясных колец мы узнаем о существовании ПАВЛА СЕДОВА, ПЕТРА ЧИСТОВА, РУСЛАНА МОГИЛЫ, СЕМЕНА ДЮЖЕВА из Новгорода, АЛЕКСАНДРА НИКАШЕВА, МОГИЛЬЩИКА ИЗ РУСИ ЖИВЫ, ЛЕКАРЯ РОДИОНА РОДИОНОВА и ЛЕКАРЯ РОДИОНА ЛЕРМОНТОВА из Старой Рязани, РУСЛАНА ЛЕГКОМЫСЛОВА, ЛАВРА АНДРЕВА, ПАНСКОГО КОНЮХА, НО С ЛУННОЙ БАРМОЙ И С ЛОВКОСТЬЮ из Суздаля, МАКСИМА ЗЛОБИНА из Гдова, ПАНТЕЛЕЙМОНА ИГЛИНСКОГО, СМЕРДА СВЕТЛОГО ВАСИЛИЯ МАКСИМОВИЧА; ГОСПОДСКОГО КОНЮХА МАТВЕЯ МЕРЕШКИ из Лебедки, ЕСАУЛЬСКОГО КОНЮХА, ВОЛЬНОГО КАЗАКА СМОЛЕНСКОГО, МОЛЯЩЕГО ПЕРЕД СМЕРТЬЮ, из Смоленского местечка Покрова (имя и фамилию или прозвище прочитать не удалось) — таковы 15 примеров.

Достаточно информативны и поясные бляшки, которые уточняют наши географические познания. Из них мы узнаем, что город СЛОНИМ, относимый к Черной Руси, считал себя городом ПЕРУНОВОЙ РУСИ, то есть ПРИБАЛТИКИ. Туда же относилась и Ладога. А вот прибалтийская РУСЬ СКЛАВИНОВ, находящаяся в Мекленбурге, считала себя ВОЛЕВОЙ, то есть СВОБОДНОЙ, и не входила в ПЕРУНОВУ РУСЬ. Город Ярославль относил себя к ЯРОСЛАВЛЕВОЙ СЕВЕРНОЙ РУСИ. Возникает впечатление, что чтение узоров на бляшках в дальнейшем очень расширит наши сведения по политической карте Европы средних веков.

Конечно, приведены только некоторые образцы украшений средневековой Руси, но по ним вполне отчетливо можно создать себе представление о том, что их старались подписывать. С одной стороны узоры-надписи очень оживляли любой предмет, на который они налагались, с другой — наличие надписей само по себе считалось полезным с сакральной точки зрения, ибо делало предмет оберегом.

---

Литература

1. Даркевич В.П. Борисевич Г.В. Древняя столица Рязанской земли. М., 1995, с. 78, рис. 41
2. Петрухин Владимир. Славяне. Иллюстрированная мировая история. М., 1996, с. 15
3. Седова М.В. Ювелирные изделия древнего Новгорода (Х-XV вв.). М., 1981, с. 18
4. Никольская Т.Н. Земля вятичей. К истории населения бассейна верхней и средней Оки в IX-XIII вв. М., 1981, с. 110, рис. 40-20
5. Беленькая Д.А., Дубынин А.Ф., Смирнов К.А., Юшко А.А. Работы в Москве и Подмосковье // Археологические открытия 1965 г. М., 1967, с. 39
6. Спицын А.А. Владимирские курганы // Известия императорской археологической комиссии. СПб, 1905,вып. 15, с. 138, рис. 127
7. Седов В.В. Восточные славяне в VI-XIII веках // Археология СССР. Сб. М., 1982, с. 216, табл. ХLII-11
8. Там же, с. 216, табл. ХLII-6
9. Чудинов В.А. Русские слоговые надписи на ювелирных изделиях // Вестник МЭГУ, 1998, № 1 (9), с. 81-82, рис. 8-9
10. Никольская Т.Н. Земля вятичей..., с. 36, рис. 14-2
11. Гатцук А. Исследования курганов Московской губернии в 1863 и 1864 гг. М., 1865, табл. 1-14
12. Розенфельдт Р.Л. Разведки и раскопки вятичских курганов в Подмосковье // Археологические открытия 1967 г. М., 1968, с. 52
13. Розенфельдт Р.Л. Курганы у бывшего Серафимо-знаменского селища на р. Рожае Московской области // КСИА, вып. 135, М., 1973, с. 63, рис. 17-3
14. Платов Антон. Знак Даждьбога (несколько слов о руне Ингуз) // Мифы и магия индоевропейцев, вып. 3, М., 1996, с50
15. Там же, с. 47
16. Седова М.В. Ювелирные изделия древнего Новгорода..., с.. 20; с. 19, рис. 5-8
17. Никольская Т.Н. Земля вятичей..., с. 142, рис. 48-8
18. Чудинов В.А. Русские слоговые надписи на ювелирных изделиях..., с. 82, рис. 12
19. Орлов Р.С. Художественный металл Чернигова (семантика оковки из Черной Могилы) // Чернигов и его округа в IX-XIII вв. Сборник научных трудов. Киев, 1988, с. 162, рис. 3-2
20. Никольская Т.Н. Земля вятичей..., с.165, рис. 60-1 и 60-2
21. Даркевич В.П. Борисевич Г.В. Древняя столица Рязанской земли..., с. 57, рис. 17
22. Седова М.В. Ювелирные изделия древнего Новгорода.., с. 17; рис. 4
23. Археология. Древняя Русь. Быт и культура. Отв. ред. Б.А. Колчин. М., 1997, с. 287, табл. 41 рис. 21
24. Чудинов В.А. Надписи на польских и русских изделиях // Экономика. Политика. Культура. Сборник научных работ ГУУ, вып. 4. М., 1999, с. 212, рис. 8
25. Седова М.В. Ювелирные изделия древнего Новгорода..., с. 23
26. Там же, с. 25, рис. 6-1
27. Там же, с. 25, рис. 6-12
28. Седов В.В. Восточные славяне в VI-XIII веках // Археология СССР. Сб. — М., 1982, с. 114, табл. I-11
29. Чудинов В.А. Русские слоговые надписи на ювелирных изделиях..., с. 82, рис. 10
30. Седова М.В. Ярополч Залесский. М., 1978, с. 134, табл. 5-6
31. Алексеев С.И., Комаров К.И., Леонтьев А.А., Ошибкина С.В., Рябинин Е.А. Археология Костромского края. Под ред. А.Е. Леонтьева. Кострома, 1997, с. 162, рис. 39
32. Седова М.В. Ювелирные изделия древнего Новгорода..., с. 26
33. Там же, с. 27, рис. 7-11 и 7-12
34. Там же, с. 27, рис. 7-8 и 7-1
35. Голубева Л.А. Игольники восточноевропейского севера X-XIV вв. // Вопросы древней и средневековой археологии восточной Европы. М., 1978, с. 200
36. Янин В.Л. Вислые печати из Новгородских раскопок 1951-1954 года // МИА, 1956, № 55
37. Молчанов А.А. Подвески со знаками Рюриковичей и происхождение древнерусской буллы // ВИД, выпуск VII, Л, 1976, с. 72
38. Медведев А.Ф. Загадочная надпись начала XI века из Новгорода // Славяне и Русь. М., 1968
39. Мельникова Е.А. Скандинавские рунические надписи (серия «Древнейшие источники по истории народов СССР»). М., 1977, с. 156-158, рис. 85 на с. 271
40. Кузьменко Ю.К. Надпись-граффито на подвеске со знаком Рюриковичей // СА, 1982, № 1, с. 247, рис. 1
41. Янин В.Л. Тихвинский раскоп // Археологическое изучение Новгорода. М., 1978, с. 129, рис. 6
42. Кузнецов Г.О., Ситий Ю.М. Феодальна садиба XII-XIII ст. на околицi Чернiгова // Чернiгi вська старовина. Збiрник наукових праць, присвечений 1300-лiттю Чернiгова. Чернiгi в, 1992, с. 35, рис. 2
43. Чудинов В.А. Надписи на польских и русских изделиях // Экономика. Политика. Культура. Сборник научных работ ГУУ, вып. 4. М., 1999, с. 206, рис. 2
44. Седова М.В. Ювелирные изделия древнего Новгорода..., с. 38, рис. 12-15 и 12-11
45. Там же, с. 40, рис. 14-5 и 14-6
46. Юшко А.А. Курганы у с. Высоцкого на Вазузе // КСИА, вып. 144, М., 1975, с. 57, рис. 17
47. Чудинов В.А. Булла из Зубцова // // Экономика. Политика. Культура. Сборник научных работ ГУУ, вып. 2. М., 1998, с. 290, рис. 1
48. Пушкина Т.А. Новый гнездовский клад // Древнейшие государства Восточной Европы. 1994. Новое в нумизматике. М., 1996, с. 179
49. Алексеев С.И. и др. Археология Костромского края..., с. 163; с. 162, рис. 39
50. Комаров К.И. К истории населения Плещеева озера в Х-XIII веках // Сообщения Ростовского музея, вып. VIII. Ярославль, 1995, с. 143, рис. 2-11 и 2-17
51. Седова М.В. Суздаль в X-XV веках. М., 1997, с. 212; рис. 74-1
52. Голубева Л.А. Весь и славяне на Белои озере X-XIII вв. М., 1973, с. 107, рис. 38-28
53. Чудинов В.А. Надписи на женских подвесках // Четвертые культурологические чтения «Вопросы истории культуры и краеведения». ИППК МГУ и Институт Молодежи. М., 1999, с. 45, рис. 1
54. Седов В.В. Восточные славяне в VI-XII вв. // Археология СССР. М., 1982, с. 70, табл. LVII, рис. 7
55. Колчин Б.А. Топография Неревского раскопа // Труды Новгородской археологической экспедиции, т. 1. Материалы и исследования по археологии, вып. 55. М., 1956, с. 63, рис. 12
56. Чудинов В.А. Надпись на гребешке из Новгорода // Экономика. Политика. Культура. Сб. научных работ Издательского центра научных и учебных программ. Вып. 2. М., 1998, с. 293, рис. 1
57. Дубов И.В. Новые раскопки Тимеревского могильника // Краткие сообщения института археологии, вып. 146. М., 1976, с. 84, рис. 8-33
58. Чудинов В.А. Надпись на гребешке из Тимерева // Экономика. Политика. Культура. Сб. научных работ Издательского центра научных и учебных программ. Вып. 2. М., 1998, с. 295, рис. 1
59. Голубева Л.А. Весь и славяне на Белом Озере Х-ХIII века. М., 1973, с. 91, рис. 26
60. Чудинов В.А. Надписи на ремесленных изделиях // Экономика. Политика. Культура. Сб. научных работ Издательского центра научных и учебных программ. Вып. 3. М., 1998, с. 115, рис. 6-2
61. Кондратьева О.А. Зооморфные гребни IX-X вв. // КСИА, 166, М., 1981, с. 105, рис. 2
62. Залашко Г.М. Исследования в Белорусском Полесье // Археологические открытия 1982 года. М., 1984, с. 355
63. Лапшин В.А. Раскопки селища Гнездилово-2 // Археологические открытия 1981 года. М., 1983, с. 68
64. Кондратьева О.А. Зооморфные гребни IX-X вв. // КСИА, 166, М., 1981, с. 104, рис. 1-6
65. Археологические исследования в РСФСР, 1934-1936 гг. М.-Л., 1941, с. 79, табл. XII-29
66. Штыхов Г.В. Города Полоцкой земли (IX-XIII вв.). Минск, 1978, с. 47, рис. 17-19
67. Плоткин К.М. К вопросу о хронологии городища Камно Псковской области // КСИА, вып. 139, М., 1974, рис. 4-11
68. Седова М.В. Суздаль в X-XV веках..., с. 6
69. Кондратьева О.А. Средневековые гребни с «горбатой» спинкой // КСИА, вып. 187, М., 1986, с. 59, рис. 2-8
70. Седова М.В. Суздаль в X-XV веках..., с. 178; рис. 66-3
71. Седова М.В. Ювелирные изделия древнего Новгорода..., с. 73
72. Там же, с. 76, рис. 26-3, 26-4, 26-5 и 26-6
73. Там же, с. 83
74. Седова М.В. Суздаль в X-XV веках..., рис. 29-9 и рис. 19-2
75. Там же, рис. 21-7
76. Там же, рис. 50-6
77. Седова М.В. Ювелирные изделия древнего Новгорода..., с. 90, рис. 32-8
78. Там же, с. 90, рис. 32-6
79. Равдоникас В.И. Археологические памятники западной части Карело-Финской ССР // КСИИМК, вып. 7, М.-Л., 1940, с. 16, рис. 2 б
80. Там же, с. 15
81. Седова М.В. Ювелирные изделия древнего Новгорода..., с. 91, рис. 33-1
82. Даркевич В.П. Произведения западного художественного ремесла в Восточной Европе (V-XV вв.) // САИ, вып. Е1-57, 1966, с. 34, табл. 11-8
83. Седова М.В. Ювелирные изделия древнего Новгорода..., с. 92; с. 91, рис. 33-4
84. Там же, с. 90, рис. 32-5
85. Седова М.В. Суздаль в X-XV веках..., рис. 64-4
86. Там же, рис. 64-3
87. Там же, рис. 64-8
88. Седова М.В. Ювелирные изделия древнего Новгорода..., с. 145, рис. 56-3
89. Седов В.В. Восточные славяне в VI-XIII вв. // Археология СССР. М., 1982, с. 87, табл. XXI-38
90. Соловьева Г.Ф. Славянские курганы у села Ботвиновка Гомельской области // КСИА, вып. 171, М., 1982, с. 77, рис. 2-5
91. Даркевич В.П. Борисевич Г.В. Древняя столица Рязанской земли..., с. 249, табл. 21-5
92. Там же, с. 251, табл. 23-4
93. Леонтьев А.Е. Ростов в Х-XI вв. // Труды VI Международного конгресса славянской археологии. Новгород, 26-31 августа 1996 года. Том 2. Славянский средневековый город. М., 1997, с. 212, рис. 1-10
94. Седова М.В. Ювелирные изделия древнего Новгорода..., с. 151, рис. 59-1
95. Там же, с. 151, рис. 59-12
96. Там же, с. 151, рис. 59-11
97. Даркевич В.П. Борисевич Г.В. Древняя столица Рязанской земли..., с. 302, табл. 74-1
98. Там же, с. 241, табл. 13-10
99. Седова М.В. Суздаль в X-XV веках..., рис. 28-1, 28-2 и 28-3
100. Чудинов В.А. Слово «Русь» на узорах // Экономика. Управление. Культура. Сборник научных работ ГУУ, вып. 7. М., 2000, с. 162-168
101. Седова М.В. Ювелирные изделия древнего Новгорода..., с. 151, рис. 59-14
102. Там же, с. 151, рис. 59-13
103. Никольская Т.Н. Земля вятичей..., с.114, рис. 41-1
104. Там же, с. 30, рис. 11-15
105. Там же, с. 30, рис. 11-16
106. Пушкина Т.А. Новый гнездовский клад..., с. 184; с. 177, рис. IV-6
107. Там же, с. 184, рис. IV-7
108. Даркевич В.П. Борисевич Г.В. Древняя столица Рязанской земли..., с. 388, табл. 111-3
109. Предполагаемые древности Черной Руси, СПб, 1899, табл. V-4, V-15 и V-18
110. Заяц Ю.А. Заславль Х-XVIII вв. (историко-археологический очерк). Минск, 1987
111. Станкевич Я.В. К вопросу об этническом составе населения Ярославского Поволжья в IX-X столетьях // Материалы и исследования по археологии № 6. Этногенез восточных славян. Т.I. М.-Л., 1941, с. 78, табл. V-3
112. Кирпичников А.И. Раннесредневековая Ладога (Итоги археологических исследований) // Средневековая Ладога. Новые открытия и исследования. Л., 1985, с. 33, рис. 6-3