Академия Тринитаризма -- Институт Праславянской Цивилизации -- Праславяянская письменность -- Чудинов В А -- Руница и археология Вывески и указатели

АКАДЕМИЯ ТРИНИТАРИЗМА

Институт Праславянской Цивилизации - Праславянская письменность

Чудинов В.А.

Руница и археология. Вывески и указатели

Oб авторе

Хочу обратить внимание читателей на то, что ни один археолог не нашел ни одной вывески или указателя средневековой Руси. В наши дни, когда даже квартиры имеют небольшие таблички на дверях, на которых сообщается, например, «доктор права Иванов А.А»., на улицах прикреплены массивные указатели с их названием и ночной подсветкой, учреждения имеют крупные, отливающие золотом вывески, а магазины размещают над входом метровых размеров буквы, чтобы их было видно за версту, возникает законный вопрос: а как же было с этим вопросом в средние века? Неужели же люди ходили как в темном лесу, и только расспрашивали друг друга, где находится нужный храм, городская управа, как называется улица, где парадный, а где черный вход в дом, куда привязывать лошадей, куда отводить их на водопой и так далее? Неужели жители городов никак не помечали многочисленные двери, чтобы знать, куда какая ведет? Всё это кажется чем-то странным, не соответствующим высокому уровню культуры, который проявляли те же люди в других областях быта. В самом деле, если владельческие знаки ставились на чем угодно, даже на посуде, и тем самым все вокруг должны были знать, кому принадлежит даже такая бытовая мелочь, то каким же образом оставались без названия несравненно более крупные каменные здания?

Как и во многих других случаях, эти вопросы — свидетельство не средневекового, а вполне современного невежества. В средние века было всё — и таблички, и вывески, и указатели. Просто мы их не видим. Точнее, видим, но принимаем за другое. Так, рассматривая старинные постройки, построенные из тоненьких средневековых кирпичей (такой кирпич археологи называют плинфа), исследователи находят массу каких-то непонятных надписей. Зачем они нужны? В своей монографии о грамотности Руси А.А. Медынцева посвятила этой проблеме шестой раздел второй главы. Вот что она пишет по этому поводу: « На многих кирпичах, использовавшихся при строительстве древнерусских храмов и гражданских сооружений, сохранились различные клейма и знаки мастеров. Исследователи, столкнувшись с ними, давали время от времени их описания и истолкование, но до сих пор они остаются мало исследованными, и назначение меток и знаков еще полностью не выяснено. Первая попытка классификации знаков на кирпичах была сделана И.М. Хозеровым¹. В наше время работу по классификации, выявлению назначения знаков на кирпичах продолжил Л.А. Беляев². И.М. Хозеров разделил все известные знаки на две группы: выпуклые значки, оставляемые вырезами на одном из бортов формы для кирпича, маленькие вдавленные значки на плоской (постелистой) стороне кирпича, оставляемые специальной печаткой. Л.А. Беляев уточнил классификацию, выделив третий тип: метки, нанесенные на сырой кирпич пальцем или каким-либо инструментом, иногда процарапанные по обожженому кирпичу» ³. Понятно ли читателю, что интересует археологов? Выпуклые значки или вдавленные! Ибо назначение меток «полностью не выяснено». Ну, а не полностью?

«В результате изучения знаков и меток исследователи пришли к выводу, что традиция клеймения кирпича была принесена греческими ремесленниками, участвовашими в организации строительства первых древнерусских каменных зданий. Причем, как правило, греческие ремесленники ставили клеймо с указанием имени императора или жертвователя. На Руси эта традиция столкнулась с широко применявшимся клеймением гончарных изделий, что привело к новому способу клеймения кирпичей при помощи рельефного оттиска⁴. Среди множества знаков исследователи давно отмечали знаки, напоминающие буквы кириллицы или глаголицы, например, среди руин Успенского собора Киево-Печерской лавры найдено около 140 кирпичей с такими знаками⁵. Но не всегда знак, напоминающий букву, воспринимается как инициал владельца или вообще как буква. Систематическое изучение рядов знаков показало, что многие из них имеют только внешнее сходство с буквами^6» ⁷. Итак, согласно размышлениям археологов, знаки на кирпичах понимаются как клейма, восходящие к двум источникам — к греческим клеймам строителей и к российским клеймам на гончарных изделиях. На мой взгляд, хотя первое возможно, а второе менее вероятно, основная часть надписей на кирпичах не имеет отношения ни к тому, ни к другому. И назначение этих надписей — совершенно иное.

Первые чтения. Я стал читать надписи на кирпичах довольно давно, с лета 1994 года, но специальных публикаций на эту тему не делал, поскольку были более важные на тот момент направления исследований. Но все-таки одну опубликованную дешифровку я сделал. Она касается двух изображений на кирпичах⁸.

Мое чтение надписей на кирпичах Путивля и Трубчевска

Правда, сейчас я бы внес маленькое уточнение, заменив И на Э и читая первую надпись СЕ ЭРОТА РОТОНДА, то есть ЭТО — РОТОНДА (БОГА ЛЮБВИ) ЭРОТА. Тем самым первое изображение⁹ были ничем иным, как вывеской чего-то вроде дома терпимости в Путивле; вторую надпись¹⁰ из Трубчевска я читаю по-прежнему, СЬТОЛБ, что означает СТОЛБ. Это — предупреждение тем, кто мог бы не заметить выступающего строения и удариться о него лбом. Обе вывески сделаны смешанным способом, то есть руницей и кириллицей, но первая надпись более запутана и даже зеркальна. Чтобы ее мог прочитать лишь тот, кто этого очень хочет. Кстати сказать, кирпич принадлежал Путивльскому храму и относился к XII веку. Некоторые исследователи предполагали наличие храмовой проституции на Руси, но этому не было доказательства. Теперь оно есть. Что же касается моей замены Э на И, то в свое оправдание скажу, что слоговой знак I мог обозначать любой гласный звук, и я поначалу предположил первое, наиболее вероятное чтение I как И, что давало слово ИРОТ. Я заподозрил, что так назван известный библейский царь ИРОД, и дальше не стал вникать, могла бы русская церковь построить ротонду в честь Ирода, или нет. Но теперь мне ясно, что к Ироду отношение у православных всегда было отрицательным за то, что именно в его правление произошла казнь Спасителя, и кощунственно было бы строить в его честь ротонду при храме. А вот построить ротонду для соединения православных христиан с благочестивыми христианками религия того времени, пронизанная языческими традициями, считала вполне нормальным. И греческая мифология вкупе с греческими строителями тут были бы весьма кстати.

Словом, как бы ни трактовать чтение одного знака из 12, принадлежность этой надписи к вывеске с названием учреждения не меняется. И, как видим, речь тут не идет ни о греческом имени строителя, ни о византийском императоре, ни о других клеймах, «напоминающих буквы, но буквами не являющихся». Буквы тут и являются буквами кириллицы, но они перемешаны со знаками руницы. А вторая надпись является табличкой; мы бы и сегодня повесили аналогичную, написав, правда, немного пространнее: ОСТОРОЖНО, СТОЛБ! И это тоже не клеймо строителя.

Впрочем, надпись, встречающаяся однажды — это еще слабое доказательство. Что ж, я готов предоставить аналогичные сюжеты. Сначала — в подтверждение второй таблички. Так, при раскопках на Соборной горе в Смоленске была найдена плинфа, которую издатель (Д.А. Авдусин из МГУ) поместил вертикально (и правильно сделал), хотя изображение назвал «знаком Рюриковичей»¹¹ (так археологи называют непонятные для них лигатуры из знаков руницы).

Мое чтение надписи на кирпиче из Смоленска

Я читаю надпись СЬТОЛЪП, то есть СТОЛП. Как известно, столпами в архитектуре называют колонну, поддерживающую своды. В данном случае лигатура составлена только из знаков руницы, и последний знак дан вверх ногами, но таковы были обычные, допустимые нормы руничной орфографии. Так что смысл ее всё тот же: ОСТОРОЖНО, СТОЛБ!

Надписи Успенского храма. Теперь надпись как вывеска. Речь идет о надписи-штампе на плинфе из Успенского собора Старой Рязани. Ее читали два эпиграфиста, А.Л. Монгайт¹² и А.А. Медынцева¹³. Сначала я приведу ее изображение, а потом — ее чтения.

Чтения надписи на плинфе из Рязани А.Л. Монгайтом и А.А. Медынцевой

К сожалению, эпиграфисты полагают ниже своего достоинства подписывать буквы изображения стандартными буквами кириллицы (то есть транскрибировать); я это считаю не «причудами гения», а отсутствием элементарного профессионализма. Поскольку с моей точки зрения тут вообще нет букв, то приходится гадать, какой из знаков первый исследователь принял за Я и К, а вторая — за Н и К; допускаю, что это были разные знаки, как это следует из моей попытки реконструировать эти чтения. А эпиграфисты думают, что читатель — не дурак, и сам поймет, какой знак за какую букву они принимают. На мой взгляд, этот Яков — из той же серии, что Бынята, Селята и Тихота, вычитанные как и поручик Киже, из совершенно не такого текста. Однако, хочется понять логику коллег, чтобы самому не наплодить очередных «Яковов». Итак, сначала процитирую первого исследователя: « Большая часть кирпичей имеет клейма в виде отдельных букв или значков, а на нескольких кирпичах оттиснуто имя мастера ЯКОВ ТВ..., вероятно, ТВОРИЛ» ¹². Теперь второго: « При раскопках Успенского собора в Старой Рязани на нескольких кирпичах были обнаружены надписи однотипного содержания. Надпись была сначала вырезана на деревянной форме и поэтому отпечаталась на боковой части кирпичей «зеркально». Чтение ее затрудняет это обстоятельство и «смазанность», «непропечатанность» отдельных букв. А.Л. Монгайт прочел ее как имя мастера, ЯКОВ ТВ...(ЯКОВ ТВОРИЛ — делал). На изданной фотографии одной из надписей (местонахождение кирпичей в настоящее время не установлено) читаются следующие буквы (справа налево) НКОВ(Ъ) Т(В). Не «пропечатались» полностью верхние части букв Ъ и В, но чтение в целом приемлемо. Пропуск А в имени ИАКОВ вполне вероятен. Датировка надписи затруднена ее плохой сохранностью и краткостью, поэтому наиболее надежна дата архитектурная — середина XII века^12» ¹³. Итак, якобы архитектор отпечатал в нескольких экземплярах свое имя, то ли ЯКОВ, то ли ИКОВЪ, причем в обратную сторону (такой малости предусмотреть не смог!), фамилию или прозвище не дал. — Всё это в высшей степени странно! Традиции, как можно судить по украшениям (эта глава у меня идет несколько дальше), были таковы, что фамилия или прозвище указывались непременно, например, УКРАШЕНИЕ МАСТЕРА ПРОТАСОВА или КУЗНЕЦ ГЕОРГИЙ НОСКОВ. Так и тут мастер должен был написать ЗОДЧИЙ ИВАН ПЕТРОВ. И накаких «ТВОРИЛ».

Ну, а что думаю я? — А что никакой кириллицы тут нет и в помине, что перед нами нормальная надпись руницей, но читать ее нужно не по фотографии, которая выявляет лишь распределение света от осветительных приборов по поверхности кирпича, а по прориси, где специально подчеркиваются существенные детали. Поэтому я предлагаю сразу и прорись, и мое чтение надписи.

Мое чтение надписи Успенского собора Рязани

Прежде всего хочу обратить внимание на то, что надпись на самом деле выглядит несколько длиннее тех знаков, которые видны на фотографии, и читается она вполне нормально, слева направо. Два первых знака опознать трудно, но затем следуют привычные лигатуры, которые разлагаются на вполне приемлемые слова: РУСЬ. РАЗАНЬ. ВЕЛИКИ СЬБОРЪ ВУСЬПЕНЪСЬКЪЙ. В современной орфографии это выглядело бы так: РУСЬ. РЯЗАНЬ. ВЕЛИКИЙ СОБОР УСПЕНСКИЙ. На, а сейчас мы бы написали чуть иначе. РОССИЯ. РЯЗАНЬ. ВЕЛИКИЙ УСПЕНСКИЙ СОБОР. Как видим, разница очень невелика.

Такова вывеска Успенского собора, сделанная в нескольких экземплярах. Кстати, читатель видит, что я не оставляю прорись на усмотрение желающих, а приписываю внизу по крайней мере еще три строки от себя, чтобы каждый этап дешифровки был виден, и чтобы, если я не прав, мне могли бы сказать, где именно. Но я вернусь к работе А.Л. Монгайта еще раз, чтобы продемонстрировать его предыдущий рисунок из той же статьи¹⁵.

Мое чтение надписей на кирпичах Успенского собора

На кирпичах верхнего ряда слева от щели видны две лигатуры. Левая читается справа налево как ВОЙДИ!, а правая слева направо — как ВЫЙДИ! Сегодня мы бы написади чуть иначе, ВХОД и ВЫХОД. Так что слева был вход, справа выход, как это и до сих пор принято в помещениях, например, в метро. Надписи же сделаны по возможности симметричными, чтобы они выглядели красиво. Такова была графическая эстетика тех дней. И таковы были таблички входа и выхода.

Реконструкция южного фасада Успенского собора

Я помещаю внешний вид реконструкции южного фасада Успенского собора¹⁶, чтобы читатель мог видеть, как примерно выглядел этот храм. А заодно и многие похожие храмы, чьи надписи на плинфе я хотел бы прочитать.

Надписи Борисоглабского храма. Если уж речь зашла о Рязани, то есть смысл остановиться на кирпичах Борисоглебского собора и их надписях. Исследователи отмечают, что « на торцах некоторых кирпичей Борисоглебского собора оттиснуты рельефные знаки кирпичей. Полагают, что ими отмечали партии кирпича для загрузки печи при обжиге, хотя это не единственное решение вопроса» ¹⁷.