Аннотация. В статье впервые проводится сравнительный анализ угловых антропоморфных изображений, присутствующих на стыках граней камней и мегалитов, которые встречаются от Карнака (Бретань, Франция) до Сикачи-Аляна (р. Амур). Приводятся аргументы в пользу существования единого религиозного культа Великой Богини, чьи изображения присутствуют в культовых местах Евразии.

Ключевые слова и фразы: мегалиты, петроглифы, наскальные изображения палеолита, лик-сердечко, Великая Богиня, религиозный культ.

Введение

Всё больше археологических фактов, свидетельствующих о существовании единого культурного и информационного пространства на территориях Евразии тысячи лет назад, лингвистических данных об элементах праязыка, этнографических свидетельств и культовых предметов, показывающих сходство признаков и даже идентичность обрядов и религиозного культа в целом, говорят об этносе, который в течение долгих миграций распространял знания, язык и духовность в Евразии и далее – в Америке [2, 5].

В данной статье будет рассмотрен один из таких маркеров единого культа Евразии, существовавшего, начиная с палеолита, а именно – угловые изображения Великой Богини на схождении граней камней, валунов и небольших скал – в пещерах, на берегах рек и в горах.

Изображения Великой Богини в виде лика-сердечка.

Необходимо отметить, что исследования унифицированного изображения Великой Богини в виде лика-сердечка, начавшиеся в 2013 г. [5] привели к обнаружению повсеместного распространения такого изображения женского божества в эпоху неолита и энеолита. Было обнаружено сходство таких изображений на скалах, например, на Урале и в Турции (Рис. 1). Причём связь данного изображения с культом надёжно подтверждается археологами наличием жертвенников, в частности под Писаным Камнем Вишеры, на Урале, то есть – под изображением лика-сердечка (Рис. 1а).

Рис. 1 а) Вишерский писаный камень с ликом-сердечком, Урал http://lenkovsky.livejournal.com/28477.html
б) Наскальный рисунок в пещере Бельдиби, Кемер, Турция, в виде антропоморфного изображения (трапециевидный лик) http://www.panoramio.com/photo/30904583

Многочисленные изображения ликов-сердечек и их сходство наблюдается и на глиняных изделиях: на керамике культуры из Мёзино (Русская равнина), на артефактах Аравийского полуострова, Кипра, на Вознесеновской керамике (р. Амур) и на артефактах многих других мест Евразии, а также в Японии и Америке [5] (Рис.2 ):

Рис.2 а) Артефакт из раскопок в с. Мёзино – изображение Великой Богини в виде сердца (палеолитическая стоянка Мёзино, 18 тыс. лет до н.э.) http://ekotur.com.ua/kulturnyiy-turizm.html б) керамическая голова антропоморфной фигурки из Млейхи, 0-200 н.э. Археологический Музей Шарджи (Фото Е.А. Мироновой); в) лицо Великой Богини в виде сердца на керамической вазе с Кипра (Музей Пьеридиса,г. Ларнака, фото Е.А. Мироновой); г) догу периода Яёй с лицом в виде сердца http://clm.mybb.ru/viewtopic.php?id=36

В энеолитических культурах: Кукутени-Триполье (входящих в круг культур Балканского круга) – 6500–5500 лет назад, к северо-западу от Чёрного моря, между реками Днестр на западе и Днепр на востоке, и культуры Яншао в Китае, в долине реки Хуанхэ (Жёлтая река), 8000–4000 лет назад, знаки и символы в орнаментах, которые мы исследовали ранее [7], также имеются антропоморфные изображения лица в виде лика-сердечка (каноническое изображение Великой Богини), причём стилистика совпадает в деталях обоих изображений. Мы можем констатировать общие черты в данных изображениях. Это контур лица с треугольной выемкой в верхней части, что создаёт эффект «сердечка». Это вертикальная черта, продолжающаяся от выемки и создающая линию носа. А также – характерная плавная линия нижней части обоих ликов – она не сужается резко, как на предыдущих изображениях в других культурах. В обоих изображениях – на тарелке из Триполья и на миске из Яншао глаза на лике-сердечке переданы в виде кружков. Единственное отличие – на изображении из Триполья отсутствует рот (Рис. 3):

Рис. 3 а) Изображение лица Великой Богини на обломке керамической заготовки сосуда, Триполье http://vk.com/video-1874076_146079655 б) идентичное изображение лица Великой Богини на сосуде Мадзяяо, Китай, 2600- 2300 до н.э. http://www.worthpoint.com/worthopedia/a-chinese-neolithic-pottery-bowl-majiayao

Поражает не только сходство данных изображений, но и точность в передаче деталей, а также в стилистике, как это можно наблюдать и при сравнении двух петроглифов: на каменной стеле из Трои и на камнях знаменитого Сикачи-Аляна на Нижнем Амуре (Рис. 4):

Рис. 4 а)-б) Каменная стела с высеченным на ней изображением человеческого лица, форма которого напоминает сердце, Троя http://lib3.podelise.ru/docs/137/index-31085.html?page=2 ; в)-г) Сикачи-Алян, пункт II. Антропоморфная рельефная личина [Дэвлет, с. 24].

Обращает на себя внимание тот факт, что самое древнее изображение Великой Богини в каноническом исполнении – в виде лика-сердечка – обнаружено в Мёзино, на Русской равнине и датируется 18 тыс. лет до н.э. То есть – это пока самое древнее надёжно датированное изображение подобного рода.

Мы также обратили внимание и на более упрощенные изображения антропоморфных личин, которые обнаруживают определённое сходство. Это выбитые на камнях – в Карнаке (Бретань, Франция) и в Шереметьево (р. Амур) антропоморфные лики (Рис. 5):

Рис. 5 а) Антропоморфное изображение на каменной стеле в Карнаке (Бретань, Франция (Фото Е.А. Мироновой); б) Фигуративное изображение – простая контурная личина, Шереметьево [Дэвлет, с. 21]

Выводы, которые делает В.В. Попов в результате исследований ликов-сердечек, следующие: «Исходя из рассмотренных данных, артефактов и их датировок, мы можем вновь констатировать факт распространения канона изображения Великой Богини по всем упомянутым выше направлениям (Балканы, Япония, Америка) с севера – по крайней мере, из двух коррелирующих по времени источников – со стоянки Мёзино и со стоянки на р. Томь на Урале. Логично будет предположить, что данные стоянки не были единичными, а входили в ареал, в котором культ Великой Богини был доминирующим, поскольку такая традиция изготовления её изображений укоренилась на долгие века и тысячелетия абсолютно без изменений и более того – распространилась на многие тысячи километров.

Сердцевидный образ головки Великой Богини в палеолите-неолите был достоянием индоевропейцев, позже этот образ был заимствован религиями других образующихся этносов» [5].

Угловые изображения Великой Богини

Недавно нами были обнаружены и угловые изображения Великой Богини на камнях Карнака, которые стало возможным идентифицировать только при наблюдении за мегалитами при разном освещении – на закате, на восходе солнца и в полдень [6, с. 98-100], поскольку шероховатости камней, следы их обработки для передачи дугообразных верхних границ ликов-сердечек, выпуклых глаз и т.д. выявляются только при определённом освещении. Уходящие в тень изображения становятся неактуальными. На свет выходили те изображения Богини, которые освещались солнцем в следующие часы светового дня. Мы предлагаем гипотезу, состоящую в том, что такого рода мегалиты служили своеобразными солнечными часами (Рис. 6):

Рис. 6 Эффект «сердцевидного лика», «скользящего» по поверхности камней в Карнаке (Бретань, Франция). В каком бы месте солнце ни освещало поверхность камней, посвящённый зритель видит образ Великой Богини а)-б)-в) https://www.flickr.com/photos/levalet/6992294679/in/photostream/

Однако такие изображения есть и на мегалитах Вьетнама и на артефактах Китая. Например, во Вьетнаме, в религиозном центре древних Чамов, который называется «Башни Чамов» и является святилищем Богини По Нагар (Po Nagar). Он находится в современном Нячанге (Nha Trang). Религиозный центр представляет собой башни на горе (Cham Towers) и храмы. Этот религиозный центр был очень почитаем, поскольку был посвящён земле-кормилице страны, «приносящей землю, каламбак и рис». В XI в., когда в Нячанге появились первые надписи на чамском языке, Богиню называли «богиней страны» (Янг пу Нагара). Имя По Нагар, сохранившееся до наших дней, прямо восходит к древнему имени «богини страны». По Нагар была включена и во вьетский пантеон (вьеты – победители чамов) как богиня-мать. Её вьетское имя, отражающее функцию богини-покровительницы – Тхиени Ана, неточная фонетическая транскрипция с чамского на вьетский слов «богиня земли» [9, с. 234-235].

На склонах этой небольшой горы в Нячанге – По Нагар, а также на площадке на её вершине, находится множество больших камней-валунов (Рис. 7а). Мы покажем здесь на одном из них очертания изображений в виде лика-сердечка на трёх плоскостях, а также на стыке граней, на которых видна верхняя граница – выпуклости в виде пунктира (Рис. 7 б-в-г):

Рис. 7 (a) Один из склонов холма Понагар (г. Нячанг, Вьетнам) с валунами (Фото Е.А. Мироновой)

Это скопление камней с угловыми изображениями Великой Богини не единственное на холме По Нагар. Лики на стыках граней находятся и на других валунах в этом сакральном комплексе, а также на углах небольшой скалы в середине реки Кай, которая протекает рядом со святилищем По Нагар. Скала находится прямо напротив святилища.

Такой вид изображения образов/антропоморфных личин можно наблюдать на более позднем артефакте из Китая, который называется «тцунг» (tsung) в китайской археологии (tsʊŋ), имеет также написание – ts ung. Это ритуальный артефакт, обычно изготавливавшийся из целого куска нефрита, состоял из полого цилиндра с центральной прямоугольной секцией. Такие артефакты находят особенно часто в могилах периода ШаньЧжоу (Shang-Zhou period), 16-11 в.в. до н.э. Их считают символом или приношением во время обряда жертвоприношения Земле [11].

Тцунг (ts'ung) использовался в первоначальных ритуалах поклонения земле и, возможно, ассоциировался с обрядами плодородия [12].

В дальнейшем тцунг развился в двухуровневый предмет с лицами, выгравированными на его углах и на поверхностях квадратов 1, 3, 9 и 7, которые обычно оставались незаполненными. На углах каждый уровень разделён на два подуровня. Нижний подуровень имел главную часть лица, повторенного здесь в редуцированной форме – большие круглые глаза и рот в виде полосы, загибающиеся на углы. Верхний подуровень украшен стилизованной версией верхнего лица в головном уборе, а рот в идее полосы обрамлён двумя широкими полосами. Эти элементы являются типичными для декорирования углов тцунга (Рис. 8 (a)-(в)):

Рис 8. a) Предмет, называемый «тцунг» (ts’ung); б) Увеличенное изображение лица, выгравированного на предмете «тцунг»; в) Угловая деталь, показывающая изображение лица, которое представлено двумя глазами на смежных плоскостях http://www.chaz.org/Arch/China/Well/Well.html

Откуда же возник такой способ изображать личины на углах камней или ритуальных предметов? Точная датировка изображений на камнях для современного состояния науки затруднительна. Однако мы можем привести здесь наиболее древнее и датированное изображение подобного рода на камне (на стыке граней) из пещеры Альтамира, Испания (Рис. 9):

Рис. 9 Одна из личин, обнаруженных в дальних залах пещеры Альтамира, Испания [2, с. 26] http://rockart-studies.ru/pdf/DubrovskiyGrachev_uralskie%20pisan_2011.pdf

Использование естественных выступов и шероховатостей камней и валунов для создания барельефов и даже рисованных изображений в пещерах было одной из характерных черт искусства каменного века. Например, в известняковой пещере Альтамира (север Испании, провинция Кантабрия, недалеко от города Сантандер, на окраине деревни Сантильяна дель Мар) рельеф стен используется для придания изображениям объёма (фигура бизона). А в пещере Руффиньяк, во французском департаменте Дордонь, находятся наскальные изображения мамонтов и бизонов, выполненные также в рельефной манере. Помимо использования краски древний художник «вплетал» в изображения природный материал – саму поверхность стены пещеры: «Уже в семистах метрах от входа прекрасно различимы следы медвежьих когтей, а затем начинаются первые крупные гравировки. С левой стороны нанесены два мамонта, смотрящих друг на друга. Именно они стали первыми обнаруженными изображениями в 1956 году. Интересно, что глаз животного, смотрящего влево, представлен в виде естественного выступа кремниевой породы. Примерно через 40 метров, в галерее Брейля расположены превосходные черные фигуры трех шерстистых носорогов и черной лошадиной головы за ними. При ее создании древний мастер также искусно использовал большой выход темного кремния» [2, с. 34].

Росписи на стенах пещеры Альтамира датируются c помощью радий-уранового метода, который отодвинул нижнюю временную границу создания росписей и показал, что знаменитые бизоны рождались на протяжении 15 000 лет, в промежуток от 10 000 до 25 000 лет назад. Причем новый метод также подтвердил, что рисунки создавались постепенно, а не в один момент.

Угловые антропоморфные изображения, подобные тому, что обнаружилось в Альтамире к настоящему времени лишь в единственном экземпляре, находятся на противоположной стороне Евразийского материка – на петроглифах Сикачи-Аляна, на берегу р. Амур, и петроглифах в долине р. Уссури. Однако здесь они представлены многочисленными вариациями личин, которые, по мнению А.П. Окладникова, трудно свести в определённые устойчивые типы или группы, настолько они разнообразны. По словам учёного, «перед нами одна тема, но с бесконечными вариациями, непрерывно меняющимися в разных и непредвиденных комбинациях, как в калейдоскопе» [8, с.77]

Петроглифы Сикачи-Аляна – знаменитые базальтовые валуны (точнее – остатки скал), расположенные по правому берегу р. Амур в 60 км ниже г. Хабаровск, покрытые антропоморфными изображениями (личинами), изображениями лосей, птиц, змей и лодок. Петроглифы выполнены преимущественно на базальтовых валунах и частично на скалистом уступе береговой террасы, они концентрируются на береговой полосе от с. Малышево до верхнего конца с. Сикачи-Алян протяженностью 5–6 км в области прямого действия воды Амура. Петроглифы Шереметьево – это местонахождение на правом берегу р. Уссури в 140 км выше по течению от места ее слияния с р. Амур. В бассейне Нижнего Амура и Уссури с эпохи неолита существовали крупные культовые центры и святилища [4]. Известно более 110 массивных базальтовых глыб, на которые нанесено около 200 выбитых изображений и групп, локализующихся в шести пунктах.

Во время экспедиций 1959, 1968, 1970 гг. под руководством А. П. Окладникова было проведено исследование Шереметьевских скал: сделаны прорисовки и описание большинства изображений, проведена археологическая разведка. А. П. Окладникова представил подробную характеристику петроглифов, их периодизацию, хронологию, интерпретацию их семантики, привёл этнографические параллели изобразительным мотивам и стилистике [8]. Так, А.П. Окладниковым представлена типология личин, которые учёный считает наиболее выдающейся характеристикой данного памятника: 1) овальные; 2) яйцевидно-овальные; 3) сердцевидные; 4) трапециевидные; 5) прямоугольные; 6) с овальной вершиной и прямым основанием; 7) обезьяновидные или череповидные; 8) парциальные [8, с. 78]. Способ передачи элементов лица (глаз, носа, рта) варьирует от реалистических до условных, почти геометрических форм.

Рис. 10 Рельефные личины на стыке граней, 1-2 Сикачи-Алян; 2 – Медвежьи Щеки. Оба изображения , несмотря на разницу в стилистике, имеют общий принцип – они выбиты на углах камней [Дэвлет, с.19].

Однако угловые изображения личин на стыке граней камней не вошли в эту типологию А.П. Окладникова, хотя объёмной технике изображений в Сикачи-Аляне уделено достаточное внимание: «Мастер сакачи-алянских петроглифов намеренно в ряде случаев выбирал для своей работы рёбра базальтовых глыб с двумя соседними плоскостями камня, расположенными под углом, так, чтобы рисунок располагался на этих двух плоскостях. От такой установки он приобретал объёмность и выглядел как трёхмерная вещь, а не плоскостное изображение» [8, с.77]. В таблицах А.П. Окладникова представлено десять таких личин из Сикачи-Аляна.

Помимо изученных и описанных петроглифов, при внимательном изучении местоположения камней на берегу р.Амур в районе Сикачи-Аляна мы заметили угловое изображение личины, которое крайне трудно опознать из-за стёртости его рельефа и малого размера самого камня (Рис11):

Рис. 11 а) Сикачи-Алян. Вид на смещенные прибрежные валуны, среди которых автором статьи обнаружен камень с ликом на стыке граней [3, с.23].

б)-в)-г) Увеличенные фрагменты рельефной личины из скопления прибрежных валунов Сикачи-Аляна, выполненной на схождении двух граней.

Взгляд современного человека, привыкший к детализации изображений, не способен сразу заметить «портреты» божества, выполненные в наидревнейшей манере – символической, с едва намечаемыми чертами. Именно поэтому большинство угловых изображений пока так и остаются незамеченными даже учёными, специально исследующими данное археологическое местоположение. Кроме того, из-за близкого расположения данного камня к воде и его малых размеров, он подвергался её воздействию больше всего. Именно его окатанность и не позволяла рассмотреть угловое изображение. Тем не менее, можно увидеть два углубления на соседних гранях – для глаз и горизонтальную черту, прорезанную внизу – для рта. Это изображение имеет яйцевидную форму в соответствии с типологией А.П. Окладникова.

В ряду других петроглифов Сикачи-Аляна мы обнаружили также возможный источник, прообраз для культовых китайских предметов tsung. Такое изображение выполнено на стыке граней базальтовой глыбы и представлено только двумя глазами в виде концентрических кругов (Рис.12):

Рис. 12. а) Изображение в виде двух концентрических кругов («глаза Богини») на соседних поверхностях камня, имеющего прямоугольную (или квадратную форму); б) увеличенный фрагмент с «глазами Богини» http://vk.com/album137006699_141879964

Выводы.

Рассмотренные антропоморфные изображения в виде лика-сердечка, выявленные на мегалитах в древнейших культовых местах и на артефактах Евразии, а также впервые рассматриваемые здесь угловые антропоморфные изображения, присутствующие на камнях, петроглифах от Карнака и Кантабрии до Дальнего Востока и Китая, судя по общим канонам, по которым они создавались, принадлежат к единому религиозному культу. Этот культ, на основании многих предыдущих исследований (М. Гимбутас, А. Голан и др.) обозначается термином «культ Великой Богини» плодородия и фертильности, и – в противоположном качестве – Богини смерти и загробного мира.

Наиболее древнее изображение Великой Богини в виде её символа – лика-сердечка, которое надёжно датировано, происходит из Мёзино на Русской Равнине (18 000 лет назад).

Угловые изображения Великой Богини рассматриваются здесь в сравнении впервые. Этот анализ показывает, что подобное изображение на стыке граней скального выступа в пещере Альтамира (Испания) могло иметь возраст, отличный от самих росписей, которые датируются современным радий-урановым методом от 25 000 л.н., до 10 000 л.н. Определить точный возраст именно этого изображения на камне пока невозможно. Кроме того, оно является единичным и аналогов ему во Франко-Кантабрийском регионе палеолитических пещер пока не обнаружено.

Тем не менее, такие угловые антропоморфные изображения, сделанные на стыках граней валунов и небольших камней, в большом количестве представлены на петроглифах Сикачи-Аляна на р. Амур. Кроме того, стилистика и художественные особенности каждого изображения здесь значительно варьируются. Некоторые изображения подверглись воздействию водной среды и выветриванию, поэтому различаются в настоящее время с большим трудом и не выявлены полностью на всех камнях археологами.

Мы можем предположить, что стилистическое разнообразие угловых антропоморфных изображений на камнях Сикачи-Аляна, Шереметьево, бассейна р. Уссури, а также их большое количество, свидетельствует о том, что именно в этих местах был один из очагов формирования основ культа Великой Богини каменного века, который в последующие эпохи этнос-носитель распространил в своих миграциях по всей Евразии. Угловые антропоморфные изображения-личины – образы Великой Богини являются ещё одним осязаемым свидетельством этого единого религиозного культа.

Литература:

1. Деревянко А. П. В поисках оленя Золотые рога. М.: Советская Россия. – 1980. – 413 с.

2. Дубровский Д.К., Грачёв В.Ю. Уральские писаницы в мировом наскальном искусстве. – Екатеринбург: ООО «Грачёв и партнёры». – 2010. – 216 с.

3. Дэвлет Е.Г., Ласкин А.Р. К изучению петроглифов Амура и Уссури // Краткие сообщения Института археологии. – 2014. – №232. – С. 8-32.

4. Медведев В. Е. Неолитические культовые центры в долине Амура // Археология, этнография и антропология Евразии. 2005. – № 4 (24). – С. 40–69.

5. Миронова Е.А., Попов В.В. Доказательства распространения единого религиозного культа в неолите на территории Евразии, Японии и Америки (сердцевидные изображения лица Великой Богини). – Proceedings of the Academy of DNA Genealogy. Boston-Moscow-Tsukuba. Volume 6, No. 6. June 2013. Lulu inc. – 2013. – С.1103-1113

6. Миронова Е.А. Горы и камни как основа культа Великой Богини каменного века // Эко- потенциал № 3 (11), 2015. Ежеквартальный научный журнал. Уральский Государственный Лесотехнический Университет, г. Екатеринбург. – С. 98-114.

7. Миронова Е.А. Выявленные тождественные элементы орнаментации на керамике археологических культур: Триполье/Кукутени – Яншао – Бан-Чанг – Анасази/Могольон // Россия и Китай: история и перспективы сотрудничества: материалы V Международной научно-практической конференции (Благовещенск-Хайхэ-Харбин, 18-23 мая 2015 г.). Вып. Y/ Отв. ред. Д.В. Буяров, Д.В. Кузнецов, Н.В. Киреева. – Благовещенск: изд-во БГПУ. – 2015. – С. 62-68

8. Окладников А. П. Петроглифы Нижнего Амура. Л.: Наука. – 1971. – 329 с.

9. Швейер А.В. Древний Вьетнам. М.: Вече. – 2014. – 400 с.

10. Hellbrune Timeline of Art History Электронный ресурс

11. http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/609427].

12. K. Chang Archaeol. Anc. China ix. 276 http://useful_english.enacademic.com/773279

Доклад представлен на VI международной научно-практической конференции «Россия и Китай: история и перспективы сотрудничества», Благовещенск – Хэйхэ, 16-18 мая 2016 г.

формате PDF (1308Кб)