Шамбаров В.Е.



первой части мы рассмотрели некоторые версии и гипотезы, касающиеся развития и распространения древнеарийской цивилизации. Что ж, перейдем к более конкретному вопросу, поднятому в самом начале этой работы — «откуда есть пошла Русская земля»? Какие события происходили в глубоком прошлом на территории современных России, Украины, Белоруссии, кто же их населял? Какие народы в той или иной мере вошли в состав предков нынешнего российского населения?

Еще раз подчеркнем, что считать один-единственный народ предками другого никак нельзя — на эту частую ошибку неоднократно указывал столь видный этнолог и историк, как Л.Н.Гумилев. В процессе этногенеза всегда участвуют различные народы и племена — смешивающиеся, разделяющиеся, объединяющиеся, покоряемые и растворяемые друг другом. Так, современные болгары — это славяне, а булгары хана Аспаруха, пришедшие на Дунай и основавшие Болгарское царство, были уграми, возглавляемыми тюркской военной верхушкой и перенявшими тюркский язык. Подчинив местные славянские племена, они быстро растворились в них. Древние франки были германцами, а нынешние французы произошли от романизированного населения Галлии, завоеванной франками. И т.д., и т.п.

Первым «историческим» народом, упоминаемым в античных источниках на территории будущей Руси, оказываются киммерийцы. Так что когда читаете романы-фэнтези или смотрите боевики про Конана-киммерийца, имейте в виду, что и этот народ входил в число наших далеких — далеких предков. Об этом родстве однозначно свидетельствует «Велесова Книга»: «Биаста киморие такожде оце нахше а ти то ромои триасаи а греце розметше иако прасете устршенои» — «Были киммерийцы также отцы наши, и они римлян потрясали, а греков разметали, как испуганных свиней» (II 6е). Легенду о родстве славян с киммерийцами приводит и арабское сочинение XII века «Маджмал-ат-таварах» («Собрание историй») — в этой легенде фигурируют три брата, Рус, Кимари и Хазар, ставшие прародителями русов, киммерийцев и хазар.

Разумеется, сами по себе славянами они не были. Л.Н. Гумилев относит их к кельтским народам, ряд греческих авторов считали их близкими скифам. Хотя скорее, они в той или иной степени были родственны тем и другим. И кельтам, предшествующей волне расселения индоарийских народов, и скифам — последующей волне. В конце II тысячелетия до н.э. они пришли откуда-то из-за Волги и заняли Северное Причерноморье. Хотя откуда конкретно пролегал их путь, ответить весьма затруднительно. А «Велесова Книга» называет четыре пра-родины славян. Семиречье, берега Ра-реки, Причерноморье и Карпаты. Однозначно локализовать название «Семиречье», конечно, нельзя. Учитывая направления, по которым расселялись арийские народы в Европу, Иран, Индию, это может быть и Южный Урал, уже упоминавшаяся пра-родина ариев — ведь рек там хватает. Это может быть и историческая область в Юго-Восточном Казахстане, до сих пор сохраняющая это название и признанная одним из древнейших центров среднеазиатской цивилизации. Ряд исследователей считает, что это Пенджаб (Пятиречье) — область в Пакистане и Индии, также являвшаяся одним из важных очагов мировой арийской культуры. «Семиречьем» могло называться и то же самое Северное Причерноморье, где текут недалеко друг от друга Дунай, Прут, Днестр, Юж. Буг, Ингул, Ингулец, Днепр... Правда, известно, что древние народы при переселениях часто переносили привычные названия на места своего нового проживания — поэтому не исключено и то, что в предыстории славянских предков было несколько «Семиречий».

Зато вторую пра-родину можно локализовать вполне однозначно. «А до этого были наши отцы на берегах моря у Ра-реки» (I 9б). Это — Нижнее Поволжье. Ра — древнеарийское название Волги. Она упоминается и в индийской «Ригведе» как «река Ра — великая матерь», и в «Авесте» — «река Ранха», а во многих индийских и античных источниках она же называется «река Раса». Под названием «Ра» Волга фигурирует у Птоломея, Агафемера, Аммиана Марцеллина, Альберта Кампензе и др. Оно сохранилось и в славянском фольклоре, упоминается во многих древних заговорах, да и в былинах — например, Добрыня Никитич перед схваткой со Змеем купается в реке «Ирай». И вплоть до нынешнего времени название «Ра» употребляется у мордвы-мокши. Упоминания «Велесовой Книги» о Волжской прародине славян, возможно, относятся к остаткам огромных поселений этого времени, обнаруженным на Волге — иногда их размеры достигали нескольких километров. Некоторые из них были неукрепленными, другие окружались валами и стенами. В этих населенных пунктах, как и в других индоарийских культурах, возводились большие дома, в каждом из которых проживало 40 — 50 человек. Ну а два других региона, куда пришли предки славян от «Ра-реки» — Причерноморье и Карпаты, в комментариях не нуждаются.

ожно высказать предположение, не было ли и киммерийское переселение связано с Троянской войной? Ведь народы, прежде населявшие Причерноморье, тоже участвовали в ней. А значит, были в какой-то мере ослаблены, что могло и стать причиной для удара со стороны восточных соседей. Но разумеется, это лишь версия, причем недоказуемая, и настоящие причины могли быть абсолютно иными. О киммерийцах неоднократно упоминают античные авторы — Гесиод, Гомер, Аполлодор, Геродот, Страбон, Посидоний, Диодор Сицилийский, Плутарх, Помпоний Мела, Плиний, а также ассирийские источники. А согласно археологическим данным, этот народ представлял собой не одно племя, а большую группу родственных племен — и скотоводческих, и земледельческих.

Обосновавшись в Причерноморье, они начали распространяться далее на запад, в сторону Балтики. Если до этого переселения археологические культуры по всей Европе были очень близки, то в XIII — XI вв. до н.э. появляется резкое разграничение. С одной стороны, обособляется кельтская (или пракельтская) культура, охватывающая европейский Запад — и, очевидно, потесненная с востока. Южнее образуется иллирийская. А в Восточной Европе, как показал академик Б.А. Рыбаков, в это время «тшилецко-комаровская» культура сменяется «лужицко-скифской» (культуры скифов и киммерийцев были близки). Ну а название «лужицко-скифская» Рыбаков ввел на том основании, что «лужицкая» (она же «венетская») оседлая культура и «скифская», принадлежавшая кочевым или полукочевым народам, сосуществовали в симбиозе, были взаимосвязаны — откуда и делается вывод о группе скотоводческих и земледельческих племен.

Очевидно, как раз киммерийцы вытеснили предков дорийцев с Одера и Шпрее, или, по крайней мере, дали толчок к их переселению в Грецию. Часть пришлых с востока племен прорвалась дальше других. Например, в это время на Адриатике появился новый народ — венеты, изгнавшие прежних жителей — эвганеев и основавшие здесь Венецию. Римский историк Тит Ливий связывал их появление с Троянской войной. А Полибий писал, что одеждой и нравами они не отличались от кельтов, но говорили на особом языке.

ругая часть венетов обосновалась на территории нынешней Франции. Причем Юлий Цезарь в «Записках о Галльской войне» называет их самым сильным и развитым народом из тех, с которыми ему пришлось здесь сражаться. Они, как и адриатические венеты, были искусными мореходами, уже в те времена у них были большие парусные корабли, значительно превосходившие по размерам и мореходным качествам римские гребные суда. И одолеть их в морском бою смогли только с помощью специального приспособления — мечей, прикрепленных к длинным палкам, которыми римляне перерубали у неприятеля парусные канаты. Возможно, сородичами тех и других являлись созвучные по этнониму винделики, обосновавшиеся у Боденского озера. И тоже хорошие кораблестроители, создавшие на озере свой флот.

Ну а саму лужицкую культуру в Прибалтике связывают с венетами, освоившими эти места в ходе киммерийских переселений. Последующие древнегреческие авторы нередко упоминают «виндов» или «энетов», «добывающих янтарь». В более поздние времена под «венедами» или «вендами» римляне и германцы понимали славян, в финских языках это название так и сохранилось за славянами, а в Германии до сих пор живет народ вендов или лужицких сербов, относящийся к западным славянам. Хотя говорить о венетах II тысячелетия до н.з. уже как о славянах вряд ли правомочно. Так, в венетских надписях на Адриатике лингвисты усматривают и латинские, и германские, и балтские, и славянские корни. Скорее, они были еще «промежуточным», праславянским и прагерманским народом, возникшим еще до разделения этих языковых групп, и соответственно, стали потом общими предками для людей разных национальностей. Геродот писал, что энеты, жившие на Висле и Балтике, пришли туда откуда-то с востока, из-за Каспийского моря. Гомер упоминает существовавший здесь город Киммерион. А в римские времена здесь оказывается страна кимвров. И их соседей — вандалов.

Но стоит подчеркнуть еще один немаловажный факт: прибалтийских энетов или виндов древнегреческие авторы называли еще одним сходным именем — инды. То есть, не исключено, что и в этом случае мы имеем дело с различными ветвями одного и того же древнеарийского народа, влившихся в разные волны переселений. И одна из этих ветвей ушла на запад, «к последнему морю», а другая — на юго-восток, где покорила Индию, дав ей свое имя и став предками современного народа хинди.

Правда, некоторые исследователи к вендам и вандалам и т.п. добавляют и закавказских «ванов», образовавших государство Урарту — но тут созвучие уже обманчивое. Во-первых, в более точной транскрипции, жители Урарту именовались не «ванами», а «бианами», во-вторых, их религия была ближе к хурритской — хеттской и ассирийской, чем к индоарийской, а в-третьих, большинство лингвистов сходится во мнении, что они говорили на вейнахских языках, родственных чеченцам и ингушам (А.Н. Сахаров, А.П. Новоселов, «История России с древнейших времен до конца XVII века», М., 1996). Так что и «биан» может быть древней формой слова «вейнах».

Отметим, что все народы этой группы, проникавшие на Запад и описанные тамошними историками, находились на довольно высокой ступени развития. И в Причерноморье в киммерийскую эпоху наблюдается расцвет культуры и хозяйства. Известно, что у киммерийцев существовали свои цари, свои города. О наличии у них государственной организации однозначно свидетельствует величина степных курганов «Катакомбной» и «Срубной» культур, последовательно сменивших друг друга на пространствах от Волги до Днестра и Терека, и относимых ко II — началу I тысячелетий до н.э. Иногда эти курганы достигают высоты 15 метров. Геродот уже много позже, в V в. до н.э. писал об оставшихся в Скифии «киммерийских стенах» — значит, эти укрепления были достаточно фундаментальными, если сохранились в течение, как минимум, трех веков. Аполлодор, Гекатей Милетский и Помпоний Мела сообщают о городе Киммерида или Киммерий, а согласно Страбону, этот город располагался на Таманском полуострове, перекрывая своими рвами и валами его перешеек.

Если его сведения точны, то по-видимому, город был построен входившими в состав киммерийских народов племенем синдов (как видим — снова близкое созвучие с «виндами» и «индами»). Синды создали развитое государство на Кубани, которое просуществовало очень долго и многократно упоминалось в греческих источниках. Около Анапы, станицы Варениковской и в других местах найдены остатки синдских городов, каменных стен с башнями, погребения с конями и золотыми украшениями. Но если кони в могилах свидетельствуют о том, что их жизнь была связана с окрестными степями, то одновременно синды были и прекрасными мореходами. Синдские города стали главными портами на Черном море. Они вскоре уже господствовали в здешней торговле, перехватив первенство у колхов и тавров — очевидно, не без борьбы. Совершались и какие-то дальние плавания. И существуют даже версии, производящие от этнонима синдов знаменитого Синдбада. (Причем и в этих особенностях можно отметить общие черты с адриатическими венетами — для них тоже были характерны «конские» погребения и развитое морское дело).

ак показывают археологические данные, высокого уровня достигло в киммерийскую эпоху и хозяйство соседнего Приазовья. Процветало земледелие, а об уровне скотоводства говорят даже размеры погребальных жертвоприношений, где убивались сотни голов скота. У киммерийцев была хорошо развита металлургия бронзы и железа, керамическое ремесло, изготовлялось отличное оружие. Следы разработки их рудников и металлургического производства со шлаками и остатками плавки найдены в Донбассе вблизи г. Артемовска (кстати, как раз там же стояла некогда «каменная баба», предназначенная для астрономических наблюдений, о которой рассказывалось выше). К сожалению, о жизни киммерийцев и каких-то событиях, происходивших в их краях, нам не известно почти ничего. У эллинов в это время наступили «темные века» ослабления и хаоса, Черное море стало для них уже слишком далекой экзотикой. Финикийцы, господствовавшие на морях и, очевидно, контактировавшие с синдами, исторических записей нам не оставили — их интересовала только прибыль. А от других соседей нам известно лишь одно, что киммерийцы были прекрасными воинами. Потому что на их собственной жизни сказывалось именно это качество. На греческих и малоазиатских рисунках сохранились изображения киммерийцев. Они показаны конными воинами в высоких шапках, похожих на папахи, вооружены луками и длинными прямыми мечами. Любопытно, что на многих изображениях киммерийцев в бою сопровождают крупные собаки.

Если же мы обратимся к «Велесовой Книге», то первым из легендарных прародителей славян она называет отца-Богумира (I 9а). В германской мифологии, как показал А.И. Асов, он же фигурирует в лице великана Бергельмира или Имира (оба выступают в роли прародителей людей, Имир — как «первочеловек», а Бергельмир — как спасшийся с семьей во время Потопа). По-видимому, он тождествен и древнеарийскому царю Йиме из иранских легенд. Точно так же, как Йима получил от богов тайну приготовления священного напитка, Хаомы или Сомы, так Богумира боги научили готовить Сурицу — священный хмельной напиток праславян и славян, получаемый на основе забродившего меда (III 22). И точно так же, как Бергельмир, Йима спасает свой род от Потопа. Тем больше оснований связать пра-родину славян с Южным Уралом, районом Аркаима. Ведь Аркаим в переводе с иранских языков — «крепость Йимы».

Кстати, между Йимой и Бергельмиром прослеживается еще одна любопытная связь. Дело в том, что в германских легендах Бергельмир с женой и детьми спасается от Потопа не в корабле и не на плоту, а... в гробу. Однако слово «арк» имеет несколько значений. Это не только «крепость», но еще и «гробница». И название Аркаим можно перевести также и в значении «гробница Йимы». То есть, спасение Йимы в крепости — «варе», где он, вполне вероятно, был потом похоронен, как раз согласуется и со странной легендой о Бергельмире, вызывающей немалое удивление исследователей.

Историки давно уже подметили тот факт, что в древних преданиях под именами прародителей — эпонимов часто фигурируют целые народы. У Вятичей был Вятко, у радимичей — Радим, у скифов — Скиф и т.д. И когда речь идет о их родословных, то рассказывается не о генеалогии отдельных лиц, а о происхождении народов и племен. Так, считается достаточно строгим исследовать происхождение и родство народов на основании ветхозаветных Книги Бытия и Первой Книги Паралипоменон (см. напр. А.И.Немировский «Этруски — от мифа к истории», М, 1983; «История древнего мира», М., 1993) или на базе эллинской мифологии (Л.С. Ильинская, «Легенды и археология. Древнейшее Средиземноморье», М., 1988). По-видимому, та же методика применима и к славянским легендам. Вероятно, от имени Йимы-Имира-Богумира производили свой род созвучные с этим именем киммерийцы. Кстати, согласно традициям исследований на основе текстов Ветхого Завета, киммерийцев принято производить от сына Иафета — Гомера (Бытие 10,2; 1-я Кн. Паралипоменон, 1, 5), и нетрудно увидеть, насколько имя «Гомер» близко к славянскому «Богумир».

У Богумира, согласно «Велесовой Книге», были два сына, Сева и Рус, от которых пошли северяне и русы, и три дочери — Древа, Скрева и Полева, от которых идут древляне, кривичи и поляне (I 9а). Следовательно, эти пять племен произошли от киммерийцев. Причем северяне и русы — их прямые потомки, «наследники» Богумира, а остальные «дочерние», возникшие в результате смешения с другими народами — поскольку дочери по легенде были выданы замуж «на сторону». Применение данной методики в нашем случае тем более правомочно, что сам автор «Велесовой Книги», судя по всему, знал об условном принципе построения древних преданий о прародителях — эпонимах. Наряду с Древой и Полевой он в других фрагментах текста указывает и на вполне прозаическую причину возникновения славянских этнонимов: «Те, которые от страха были в лесах, назвались именем древичей, а бывшие на поле именовались поляне» (II 7а). Т.е. Древа и Полева для него — не объяснение самих этнонимов, а условные символы, позволяющие понять, от кого произошли древляне и поляне, с кем и в какой степени они родственны.

Эти племена (или роды) возникли в глубоком прошлом. «И было это в древности до исхода нашего к Карпатской горе. И было это за тысячу триста лет до Германареха. В те времена была пря великая на берегах моря Готского, и там праотцы наши возводили курганы из белых камней, под коими погребли мы бояр и вождей своих, павших в сече» (I 9а). Даты, приводимые «Велесовой Книгой», там, где они поддаются дешифровке и проверке, достаточно точны. (Что, в общем-то не удивительно. Раньше память о своих предках люди фиксировали очень четко. Недавно учеными было установлено, что, например, вожди в Полинезии без всякой письменности, а только с помощью устной традиции, хранили сведения о своих родословных и делах пращуров до 800 лет — их хронология была проверена по упоминаниям о солнечных затмениях, и точность оказалась поразительной). А за 1300 лет до готского императора Германариха, правившего в середине IV в. н. э. — это X век до н. э., что как раз совпадает с расцветом киммерийской эпохи. И рассказывается здесь о борьбе за берега Балтики (Готское море). По всей вероятности — с автохтонным населением кельто-иллирийского состава или с племенами, участвовавшими в тех же волнах переселений и достигшими берегов Балтики раньше. Об этих войнах свидетельствуют и археологические находки, многочисленные образцы характерного киммерийского оружия в данном регионе.

Кроме сражений за Балтику, киммерийцы вели и другие войны. Их войско неоднократно совершало походы на Северный Кавказ и во Фракию, обложив данью или сделав своими союзниками местное население. Страбон писал, что они не единожды вторгались на южное побережье Черного моря. Где-то в VIII в. до н. э. при очередном толчке переселений народов, когда в Сев. Причерноморье двинулись скифы, у киммерийцев, согласно Геродоту, началась междоусобица. В ней погибли все цари, а народ, похоронив их возле реки Тираса (Днестра), ушел, без боя уступая свою землю. Часть киммерийцев отступила на запад, часть на юг — во Фракию, образовав там царство треров, упоминаемое многими античными авторами, а часть направилась вдоль восточного берега Черного моря. Но ушли далеко не все киммерийцы. С текстами «Велесовой Книги», которая называет их в числе предков славян, согласуются выводы Плутарха, который сообщал, что из Причерноморья переселилась лишь часть их, а основная масса осталась и была ассимилирована скифами (см. напр. «Марий», XI). К этому же заключению на основании изучения археологических данных пришел советский историк, специалист по киммерийской проблеме А.И. Тереножкин («Киммерийцы», Киев, 1976). Ничего удивительного, ведь в культурном и этническом отношении они были близко родственны, а некоторые греческие авторы вообще считали скифов и киммерийцев одним народом.

Что же касается тех, кто ушел в Азию, то они вторглись в Урарту, находившееся на вершине своего могущества, и разгромили в 722 — 711 гг. до н. э. царя Русу I. У соседней Ассирии была очень хорошо поставлена разведка, во главе которой стоял обычно наследник престола. Архивы их «разведуправления» обнаружены археологами, и в донесении шпионов, касающемся царя Урарту, говорится: «Когда он пошел на страну Гимир (киммерийцев), его войско было целиком перебито, трое его вельмож вместе с их войсками были убиты, а сам он убежал и пробрался в свою страну. Его лагерь еще не был атакован». Затем киммерийцы сокрушили царство хеттов — точнее, его остатки, поскольку хеттское могущество давно уже пришло в упадок, и львиная доля их территорий отошла к Урарту и Фригии. И в районе нынешнего города Синопа они основали «страну Гимир», как именовали ее ассирийцы.

арактерно, что далеко не для всех окрестных народов киммерийцы выступали варварами-завоевателями. Со многими жителями Западного Закавказья у них, судя по всему, сложились вполне нормальные отношения, и какая-то часть местного населения выражала к ним искреннее уважение и симпатию. Например, в грузинском языке сам их этноним — «гмири», стал обозначать слово «герой», «богатырь». (А у народов Восточного Закавказья такие же отношения сложились со скифами, и в армянском языке то же самое значение приобрело слово «ска» -«скиф»). Исторические хроники подтверждают, что население окраин азиатских держав, присоединенных к ним в результате завоеваний, активно поддержало пришельцев. Впрочем, это не удивительно, так как самые могущественные государства, выступавшие в роли хозяев этого региона, обращались с покоренными народами весьма круто.

Так, цари Урарту после побед отсчитывали такую часть населения, которую несложно будет удерживать в рабстве, а «излишки» истреблялись. Ну а ассирийцы не просто уничтожали побежденных, а предавали их разнообразным и изощренным казням. Видимо, садистские удовольствия тут очень ценились — изобразительное искусство Ассирии представляет в широчайшем ассортименте и смакует во всех подробностях сажание на кол, расчленение, сжигание, сдирание кожи, подвешивание на крюках за различные части тела и т.д. Сохранились даже рисунки ассирийских царей, пирующих в садах и ласкающих жен, любуясь при этом на казни. Царь Синаххериб в описаниях своих «славных» деяний хвастается: «Я отсек головы воинам и сложил из них пирамиду перед городом. Я сжигал в огне юношей и девушек. Оставшихся в живых пленных я сажал на колья вокруг города, а остальным выкалывал глаза». А тех побежденных, кого не уничтожили на месте, гнали в Ассирию, ограбив до нитки и подвергая всяческим глумлениям — «Так поведет царь Ассирийский пленников из Египта и переселенцев из Ефиопии, молодых и старых, нагими и босыми и с обнаженными чреслами в посрамление Египту» (Исаия, 20,4). Но даже из тех, кто в подобных условиях не погибал в пути под палящим солнцем, далеко не каждому доставалась участь раба — известно, что башни и стены Ниневии покрывала кожа, содранная с пленников и пленниц, а у восточных ворот города располагалось нечто вроде зверинца, где в клетках на цепях содержались покоренные цари (кстати, это один из вариантов ответа на вопрос, куда же исчезли десять «колен Израилевых», угнанных в Ниневию).

Так что любить своих владык жителям Закавказья и Малой Азии было, в общем-то не за что. А тактика, используемая киммерийцами — атака высокоманевренными массами конных стрелков, древнему Востоку была еще неизвестна, и пришельцы одерживали победу за победой. В 705 г. до н.э. они разбили ассирийцев, в битве с погиб и грозный царь Ассирии Саргон II. Около 692 г. до н.э. они вторглись в Лидию, и ее царь Гиг вынужден был обратиться за помощью к ассирийскому царю Ашшурбанипалу — лишь соединенными усилиями они смогли заставить киммерийцев отступить. В 679 г. до н.э. они совершили новый набег на Ассирию, а в 676 — 674 гг. заставили Урарту вступить в союз с собой и обрушились на Фригию. Войска ее были разгромлены, царь Мидас (тот самый, который в греческих мифах превращал в золото все предметы, к которым прикасался) погиб в этой войне, а его царство прекратило существование. В 665 г. до н.э. лидийскому Гигу опять пришлось просить помощи у Ассирии и едва удалось отбиться, а в 654 г. киммерийцы все-таки одолели его. Сарды, столица Гига, были взяты, сам он пал в бою, а изрядная часть Лидии, как и Фригии, вошла в состав «царства Гимир». Войска киммерийцев доходили до Палестины и Египта, и фараону Псамметиху I с большим трудом удалось остановить их.

В это же время фракийская часть киммерийцев (треры) совершала через Босфор набеги на греческие города Малой Азии и вторглась с запада во Фригию и Пафлагонию. Но потом «царство Гимир» понесло ряд поражений. В 650 — 640-х годах до н.э. киммерийского царя Лагдамиса разбили ассирийцы в союзе со скифами, а скифский царевич Сандакшатр разгромил войска его союзников — фракийских треров. (Киммерийские и скифские имена дошли до нас в греческой, персидской или ассирийской транскрипции, поэтому естественно, могут быть сильно искажены). Затем сын Гига Ардис, занявший престол после смерти отца, нанес киммерийцам еще одно поражение, изгнав их с территории Лидии. Киммерийцы отступили на запад Малоазиатского полуострова, а на рубеже VII — VI вв. до н. э. ушли оттуда к своим сородичам во Фракию. Часть их осела как раз на Карпатах — те, кто отступил от скифов на запад, и те, кто вернулся в эти края после странствий по Передней Азии. Впоследствии они также соединились и в какой-то мере смешались со скифами.

Другая часть киммерийцев растворилась во фракийских племенах или по долине Дуная мигрировала в Западную Европу. В.Щербаков исследовал около тысячи имен на фракийских надгробиях и выявил среди них несколько сот близких к славянским («Асгард и ваны», «Дорогами тысячелетий», кн. 3, М., 1989). На Балтике государство киммерийцев так и продолжало существовать — возможно, некоторые изгнанники из Малой Азии ушли и к этим сородичам. Это согласуется с произведениями Гомера, согласно которому данный народ обитает где-то на далеком западе, на берегу Океана, в стране мрака и холодных туманов (в его времена киммерийцев в Причерноморье уже не было). От прибалтийских киммерийцев отпочковались потом и кимбры, жившие в Британии, и кимвры, которые в 102 г. до н.э. вторглись в Римскую республику в союзе с тевтонами — о данном происхождении кимвров сообщают Посидоний, Страбон, Диодор Сицилийский. Правда, многие современные авторы относят кимвров к германцам, но это совершенно беспочвенно. Стоит вспомнить, что даже у римлян «германцев» начал выделять в отдельную группу народов только Гай Юлий Цезарь, через полвека после кимврского нашествия. А до него все северные народы причисляли к «галлам».

На самом же деле, по-видимому, киммерийские предки вошли в состав различных племен — и прагерманских, и праславянских, и прабалтских. Например, не исключено, что от части киммерийцев-русов произошли пруссы, которых последующая историография иногда относит к славянским, а иногда — к балтским народам, или руги, сохранившие корни германо-славянской общности. Ну а византийские авторы в I тысячелетии н. э. нередко называли обобщенно «киммерийцами» все народы, населявшие берега Балтики. «Велесова Книга» сохранила предания о больших переселениях и походах в Месопотамию, Сирию и Египет. Но с большей степенью вероятности эти тексты можно отнести уже к другому корню славянских предков — скифскому.

© В.Е. Шамбаров. 2004

---

Шамбаров В.Е. Беседы о Руси древнейшей. Беседа 11. «Знакомьтесь — киммерийцы. Наши предки...» // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.11184, 30.04.2004

[Обсуждение на форуме «Публицистика»]