Шамбаров В.Е.
Беседы о Руси древнейшей. Беседа 4. «Сумерки богов»


атаклизмами, перечисленными в предыдущих главах, бедствия Земли не кончились, а только начались. Катастрофа должна была иметь далеко идущие последствия. Взрыв при столкновении с космическим телом, связанные с ним массированные выбросы в атмосферу пыли, водяных паров, вулканического пепла и газов неизбежно привели бы к эффектам, подобным «ядерной зиме», неоднократно описанным в научной и научно-популярной литературе. В 1783 г. в результате извержения вулкана Скаптар-Иокула в Исландии небо было закрыто тучами и облаками пыли несколько месяцев. Эффекты извержения Кракатау в 1883 г., когда на высоту 30 км было выброшено 50 тыс. кубометров камней и пыли, загрязнили атмосферу на целый год. Из античной литературы известно, что в 44 г. до н.э. тоже целый год царила «пыльная мгла» (Вергилий), «длились сумерки» (Плиний). Вероятно, в результате аналогичного явления. Как сообщает Плутарх, «весь тот год солнечный свет был бледным, солнце восходило тусклым и давало мало тепла. Поэтому воздух был мутным и тяжелым, ибо у солнечной теплоты не хватало силы проникнуть до земли; в холодном воздухе плоды увядали и падали недозрелыми» («Цезарь», LXIX).

Но после катастрофы космического масштаба проснулись не один, а все вулканы разом. В атмосеру добавилось и огромное количество воды, испарившееся в местах разломов и интенсивных выделений тепла. На планете действительно наступили «сумерки богов», описанные в скандинавских сагах. О них рассказывается и в преданиях других народов.В «Авесте» «он (Ахриман) затмил небо, которое выше, и то, которое ниже земли». В греческом мифе «Гелиос закрыл свой лик». В мексиканском «Кодексе Чимальпопока» «темнота», последовавшая за катастрофой, длилась двадцать пять лет. В других легендах американских индейцев после катаклизма «солнца как бы не существовало». В преданиях кечуа мир долгое время был покрыт облаками и туманом. В египетском «папирусе Эрмитажа» говорится о времени, когда солнце было «окутано тучами». В древнеяпонской хронике «Нихонги» рассказывается, что была «долгая темнота» в давние времена, когда «мир был подвергнут бескрайнему опустошению; это был век темноты и хаоса». В буддийских источниках «весь мир наполнился дымом и насытился жирной копотью этого дыма... не было различия между днем и ночью». В полинезийских сказаниях люди жили «в полной темноте». В «Калевале» «страшные тени заволокли землю».В китайском тексте Вэн-цзы: «Солнце и луна теряют свои очертания и погружаются во мрак», в хронике Вонг-Шишина «в эпоху Ву, при шестом поколении... темнота остановила рост всего в мире». А исландская «Волуспа» говорит: «Темнота покрыла солнце... Братья начнут биться друг с другом и в распрях погибнут... Время секир, время мечей, время бури, время волка, век гибели мира».

Поток солнечной энергии, падающей на Землю, резко уменьшился. Климат изменился, и началось похолодание. Наступила «зима», носившая затяжной характер. Избыток водяных паров, скопившихся в атмосфере, выпадал в виде снега. Но после полученной встряски и сдвига земной оси, вызвавшего изменение формы, тектонические процессы должны были продолжаться еще длительное время, подпитывая вулканическими выбросами запыленность и загрязнение атмосферы. И на Земле началось оледенение. Египетский «папирус Анастази» говорит, что «зима приходит как лето, месяцы перевернулись». В китайской «Книге Даоизма» сообщается, что «дыхание небес не гармонично... четыре времени года не соблюдают своего порядка», а в тексте Вэн-цзы — что «зимой гремит гром, а летом наступает свирепый мороз». Предания племени ораиби (Аризона) рассказывают, что «небосвод висел низко и мир был темным... Люди роптали из-за темноты и холода». В исландских и скандинавских сагах описывается ужасная зима — Фимбульветр, в финской «Калевале» — «холод и мрак», в «Велесовой Книге» — «великое похолодание». «Младшая Эдда» говорит о том, как «ядовитая вода рек превратилась в лед и иней, а южнее царили дожди и ветры».

О том, что глобальное похолодание на планете произошло уже на памяти человечества, возможно, свидетельствует загадка «атласа Бахрие», составленного турецким адмиралом Пири Рейсом в 1513 г. на основе 14 гораздо более старых карт, 8 из которых, как указано в надписях атласа, восходили ко временам Древнего Мира. Атлас был приобретен европейскими востоковедами в 1789 г. и опубликован в 1811, 1929 и 1935 г.г. Но сенсацию вызвал лишь в 50-х годах, когда вдруг выяснилось, что на нем изображена и Антарктида, причем... без ледяного покрова. Конечно, здесь сразу напрашивается и другая версия — о подгонках и фальсификациях, но с другой стороны, во время публикаций атласа подлинные очертания Антарктиды еще не были известны. Например, еще не был открыт тот факт, что Западная Антарктида не единый массив, а архипелаг, скованный в одно целое шельфовым ледником.

Людям, уцелевшим от пра-цивилизаций, разумеется, пришлось туго. На первое место выдвигалась борьба за существование. Характерно, что во всех легендах арийского происхождения отмечаются жестокие войны. И в «Велесовой Книге», и в скандинавских сагах, и в исландской «Волуспе» — «время секир, время мечей». Видимо, уцелевшие осколки племен бились за места, пригодные для жизни, за остатки материальных благ. Приходилось отказываться от земледелия, в новых условиях оно было бы непродуктивным. Не стоит забывать и о том, что сместились географические координаты всех регионов. Разве могли, например, теплолюбивые сельскохозяйственные культуры сразу же прижиться и плодоносить в условиях севера? Согласно «Авесте», во время катастрофы «растения тут же засохли». А для поиска, выведения или естественного возникновения других полезных культур требовалось время.

олжна была упасть и роль скотоводства. Уж конечно, в период катастроф, люди думали только о собственном спасении, а не о сохранности своих животных. А затем началось общее похолодание, на севере — наступление льдов и снегов. Можно ли было в этих условиях обеспечить кормами большое стадо, даже если бы удалось его собрать из спасшихся, разбежавшихся и одичавших особей? Скотоводство могло сохраниться лишь в регионах, где климат остался более-менее умеренным, либо поддерживаться в ограниченных объемах и упрощенных формах — скажем, в виде хозяйств, кочующих за стадами полудиких животных, самостоятельно добывающих себе пропитание, как до сих пор кочуют за стадами оленей народы Крайнего Севера. А в других местах от скотоводства приходилось отказаться совсем, главным средством существования там становились охота и рыболовство. Что само по себе требовало раздробления сообществ на небольшие группы, способные прокормиться таким способом. Это требовало и перехода к кочевому или полукочевому образу жизни, отслеживающему миграции зверей.

Приходилось отказываться и от металлов: из-за нарушенных связей с районами добычи руды, из-за повышенной потребности металлургии в топливе, и без того необходимом для согревания людей. Поэтому в обиходе металлы заменялись другими подручными материалами. Возможно, это отразилось в легендах о «мечах-кладенцах», «рунических мечах» и др. — магическом оружии далеких предков, тщательно оберегаемом жрецами и используемом лишь в крайних случаях. Впрочем, и в более поздние, вполне «благополучные» времена, вплоть до Киевской и Московской Руси, тоже широко использовались подручные заменители металлов. Скажем, археологические раскопки показывают, что металлическими наконечниками стрел чаще всего пользовались лишь в военных целях, а для охоты на птицу и мелкого зверя применялись костяные, более дешевые. Хорошо известно и то, что цивилизации Центральной Америки, знавшие металлы, предпочитали каменное оружие и орудия труда. А в хозяйстве Древнего Египта кремневые орудия и инструменты широко использовались вплоть до IV — III в.в. до н.э., они были там для населения более доступными, чем металлические. Так что считать данный фактор однозначным показателем степени развития вряд ли корректно. Тем более, что металлические предметы сохраняются в земле гораздо хуже костяных, не говоря уж о каменных, поэтому дойти до нас из глубин тысячелетий они попросту не смогли бы. Отметим лишь, что теоретически, с точки зрения возможностей поддержания древней металлургии выделяется как раз Южный Урал, где выходят на поверхность самые разнообразные виды полезных ископаемых. И не исключено, что это стало одной из причин, повлиявших на выбор места поселения ариев.

Может быть, катастрофа, оборвавшая «золотой век» человечества, отразилась и в библейских текстах в виде «изгнания из рая», из цветущего «сада Едемского». Хотя подробности катаклизма в этом случае и не упоминаются, но инициировал его «змей» — точно так же, как в «Авесте» «Ахриман прыгнул в форме змея». В ряде преданий других народов вторгшееся космическое тело тоже сравнивалось со змеем. А после катастрофы Адам и Ева вынуждены были покинуть Едем и добывать хлеб «в поте лица». И изобретать одежду — что вполне естественно в условиях похолодания. И точно так же, как в арийских легендах, жизнь людей на новой, неуютной земле начинается с братоубийства...

Существование в экстремальных условиях затянулась не на годы, и даже не на столетия, а на тысячелетия. Ведь и по окончании эффектов «ядерной зимы» планете было не так просто вернуться в нормальное состояние. Оледенение изменило альбедо Земли, ее отражательную способность. Отношение падающей и поглощаемой солнечной энергии оказалось намного ниже прежнего. Согласно научным данным, последнее оледенение, дошедшее в Восточной Европе до Валдая, а в Америке — до бассейна Миссисипи, началось как раз около 30 тыс. лет назад, а завершилось 11 тыс. лет назад. Если первую дату уточнить привязкой к космической катастрофе — 26 тыс. лет назад, то продолжалось оно 15 тысячелетий. На таком временном отрезке должна была неизбежно угаснуть культура, какие-то высшие знания прежних цивилизаций. Возможно ли было бы передавать их из поколения в поколение, когда на счету каждая пара рук? В «Тимее» Платона египетские жрецы объясняли Солону, что прошлые бедствия «ускользают от вашего внимания, потому что многие поколения переживших умерли, не имея возможности выразить себя на письме». Даже знания, доступные каждому в прежних обществах, волей-неволей становились бы уделом избранных, жрецов или колдунов. И предпочтение отдавалось, естественно, тем знаниям, которые имели практическое значение в борьбе за существование, остальные отрасли древних наук были обречены на отмирание и забвение.

Отметим также, что остатки культуры и цивилизации «золотого века» в века экстремальных условия имели возможность сохраниться только в виде отдельных очагов. Что подобные очаги действительно могли существовать, подтверждают факты, над которыми неоднократно ломали головы историки. Например, современная археология давно уже пришла к выводу, что принятая ранее классификация эпох, основанная на технологии обработки камня — «ранний палеолит», «поздний палеолит», «неолит» и т.д., на самом деле оказывается довольно условной, а то и, мягко говоря, не совсем корректной. Потому что, судя по данным углеродного анализа, культура ледникового периода и впрямь носила «очаговый характер». Т.е. в одно и то же время в разных местах сосуществовали совершенно разные уровни техники. Где-то еще пользовались грубыми, почти необработанными камнями, а где-то применялась микротехника, ретуширование, а то и шлифовка. В том же палеолите наряду с самыми примитивными орудиями кое-где обнаруживаются и копья с наконечниками из кости и рога, и гарпуны, копьеметалки, и луки со стрелами, в некоторых местах — шлифованные топоры. А уже в более поздние времена различные достижения человечества, вроде земледелия тех или иных культур, металлургии бронзы, гончарного искусства не «изобретались» случайным образом где-то в отдельных географических точках, постепенно распространяясь от них, а возникали практически одновременно в обширных регионах — будто люди, проживающие на этом пространстве, одним махом перескакивали на качественно-новую ступень развития. Так было и на севере Евразии, и на Ближнем Востоке, и в Америке.

японской хронике «Нихонги» о периоде мрака и хаоса говорится, что «в этой темноте Хико-хо-но-нинигино-Микота поощрял правосудие и так правил этим западным краем». Свое царство где-то на Урале создали спасшиеся арии. Очаги цивилизации, похоже, уцелели в Андах, в Китае или соседнем с ним Тибете. Как уже упоминалось, согласно Платону и Геродоту катастрофы пощадили землю египтян. Сторонником этой версии был и видный ученый Хорхе Анхель Ливрага («Фивы», М., 1995), считавший, что многие египетские постройки, вроде знаменитых пирамид, намного древнее их официальной хронологии, а возраст самой египетской культуры определял цифрами порядка 15 — 20 тыс. лет. Он также пришел к выводу, что эта культура сохранилась от каких-то более ранних цивилизаций, уничтоженных глобальными катастрофами, и утверждал, что «убежищем» для египтян служило плато Гиза вблизи Фив. Ливрага указывал на многочисленные следы и свидетельства того, что все плато в древнейшие времена было изрыто криптами, ходами и другими подземными сооружениями.

Кроме того, уже во времена, известные нам по письменным источникам, во II — I тысячелетиях до н.э. греческие, ближневосточные, индийские тексты упоминают о неких кабирах, корибантах, дактилях, тельхинах, куретах и др., которые, с одной стороны, выступают, вроде бы, этническими единицами, а с другой стороны, эти племена составляют что-то вроде древних корпораций жрецов, обладающих обширными знаниями в самых различных областях. Возможно, что это тоже были какие-то осколки народов, сумевших сберечь часть культуры далекого прошлого. Но доказательства существования в глубине тысячелетий каких-то очагов более высокой цивилизации существуют не только в легендах. Так, в 1979 г. индийский ученый Д.Ф.С. Дварикеш обнаружил и исследовал в джунглях штата Мадхья-Прадеш комплекс из 600 пещер с довольно совершенными барельефами, скульптурами, разноцветными разноцветными настенными рисунками людей, животных, растений. Причем изображения Луны и других тел Солнечной системы свидетельствовали о существенных познаниях древних обитателей в области астрономии, а кроме живописи и скульптуры, в пещерах сохранились пиктографические надписи и даже целые тексты — и возраст их, как было установлено, составляет... около 25 тысяч лет! (А.И. Войцеховский «Кто построил каменные цепи?», в кн. «Невозможная цивилизация», М., 1996). То есть, в пещерном комплексе, вероятно, нашли себе укрытие и место проживания люди, не так уж далеко ушедшие от времени катастрофы и еще хранившие частицы прежней культуры.

Но сохранение подобных зародышей цивилизации, надо полагать, было делом очень нелегким. Оно должно было стать «сверхзадачей», подчиняя себе интересы народов, оставшихся носителями древних знаний, и накладывая отпечаток на жизнь многих поколений. Чтобы выжить, оберегая семена и ростки культуры, требовалась жесткая дисциплина со строжайшими законами и обычаями, регламентирующими все стороны быта. Эти государства должны были обладать железной централизацией — очевидно, теократического типа, поскольку носителями знаний и главными действующими лицами подобного общества являлись жрецы. Необходимость подчинения им обусловливалась и тем, что знания жрецов были жизненно необходимы всему народу для поддержания существования на относительно-высоком уровне.

Для сохранения «своего» требовалось и однозначное отделение от «чужого», выродившегося. Чтобы остатки древней культуры не захлестнулись и не растворились окружающим хаосом, государства обязаны были принять замкнутые формы. Это отразилось и в более поздних концепциях многих народов, согласно которым жизненное пространство четко разделялось на собственное, освоенное и находящееся под покровительством своих богов, а за его пределами лежал чуждый мир, враждебный, населенный чудовищами и злыми силами, куда изредка проникают только герои, совершающие там свои подвиги. Согласно данной теории «ойкумены» какие-то племена, выживший и обитающие во внешнем хаосе, естественно, рассматривались как «нечистые» люди, в лучшем случае — неполноценные «варвары». Поэтому каждое государство являлось своего рода осажденной крепостью. И в период стихийных катастроф порядки в таких «крепостях» поддерживались, по-видимому, суровые. Племенная и общинная демократия — приобретение последующих, более благоприятных времен. А изначально для выживания и поддержания очагов культуры централизация должна была приближаться к абсолюту. Все личное полностью исключалось, задвигалось на второй и третий план. Каждый человек был лишь винтиком общественного механизма, предназначенным для выполнения определенных функций и без остатка отдающим свое «я» общим жизненным интересам. С молоком матери он должен был впитывать готовность по слову начальника или жреца занять указанное место на охоте, произвести потомство, пожертвовать собой в бою с «варварами» либо лечь на алтарь богов.

ожалуй, здесь стоит упомянуть еще одну гипотезу, распространенную не только среди современных оккультистов, но бытующую и в определенных научных школах (напр. «Новый Акрополь») — что погибшие пра-цивилизации носили не технический, а магический характер, используя утраченные ныне знания о свойствах человека и возможностях его связи с различными силами Вселенной. Предполагается, например, что их полисы-государства носили замкнутый характер (что подтверждается описанием Атлантиды в «Критии» Платона), и кроме городских стен, были ограждены от окружающего мира некими поясами магической защиты, с помощью которых внутри системы поддерживались оптимальные условия для жизни. Разумеется, при разрушении подобных «теплиц» встреча с негостеприимной действительностью исковерканной, сотрясаемой катаклизмами Земли, должна была выглядеть особенно суровой.

Наверное, древняя магия была действительно способна помочь людям в их борьбе за выживание. Но лишенная контроля, децентрализованная по группам, родам, племенам, магия тоже должна была вырождаться. Усиливались ее «черные» направления. Запрещенное становилось разрешенным — сначала в критических ситуациях, в виде исключения. Потом исключения становились правилами. Следы существования черной магии у людей ледникового периода хорошо известны — это, например, «убийство изображения» животного, нарисованного на камне. Иногда это животное пронзается нарисованными стрелами и копьями, а иногда на изображении находят царапины от реальных наконечников. Точно таким же способом колдуны наводили пагубу в Средние века, а кое-где практикуют это и сейчас, разве что впоследствии магия чаще нацеливалась не на мамонта или носорога, а человека, поэтому использовала человеческие фигурки и рисунки.

Но и при раскопках пещерных стоянок каменного века тоже обнаружены фигурки людей со специальными углублениями, куда, по видимому, вкладывались частицы жизнедеятельности реального человека — волосы, ногти и т.п. То есть, изображение таким образом связывалось с ним и могло служить для воздействия на него. Хотя здесь не исключен и другой вариант — что в фигурку вкладывались волосы умершего, и она начинала служить вместилищем его духа, то есть мы видим уже другое направление черной магии: некромантию, «притягивание» к земле душ умерших предков, и задержание их среди живых с помощью определенных ритуалов для оказания тех или иных услуг племени. Некромантия также получила широкое распространение в незапамятные времена и до сих пор сохраняется в некоторых шаманских культах.

магической борьбе за выживание можно отнести и попытки заключения союзов с силами Тьмы, ублажения их различными способами вплоть до человеческих жертвоприношений. Впрочем, и обряды, связанные с искусственной активизацией сил плодородия, тоже зачастую включали столь же радикальные методы. Примеры и тех, и других ритуалов хорошо известны. Так, в скандинавских сагах конунг Аун заключает с потусторонними силами союз и приносит им жертвы для продления собственной жизни, а конунгов Домальди и Олафа-Лесоруба самих кладут на алтарь по случаю неурожаев. Во многих религиях африканских народов требовалось умилостивить духов воды во избежание засухи, поэтому в их честь ежегодно топили девушку или скармливали ее крокодилам, причем даже в нынешнем веке известен ряд судебных процессов над участниками подобных жертвоприношений. А у ацтеков в ритуалах, посвященных богине кукурузы Чикомекохуатль, избранная красивая девушка должна была в течение года изображать саму богиню, и ей самой сначала приносились жертвы, после чего ей отрубали голову и сдирали кожу, в которую облачался жрец, возглавлявший священную пляску.

По-видимому, подобного рода обряды имели место и в других цивилизациях. Так, сейчас доказано, что многочисленные записи мифов, обнаруженных на табличках древних шумеров — со вставленными в них диалогами и монологами, песнями, речитативными повторами обращений одного персонажа к другому, по своей сути являются «сценариями» храмовых мистерий и ритуалов, призванных обеспечить благоденствие и процветание. В частности, таков ритуал «священной свадьбы», когда верховный жрец или вождь, олицетворявший мужское божество, торжественно вступал в соитие с избранницей, изображавшей женское божество. А другие мистерии, обыгрывающие смерть, обычно — насильственную, умирающих и воскресающих божеств, вероятно, восходят к более древним обрядам человеческих жертвоприношений.

Скажем, шумерские и вавилонские ритуальные тексты довольно подробно описывают «сценарий» на тему нисхождения богини любви и красоты Инанны (в вавилонском варианте Иштар) в преисподнюю. У семи ворот подземного мира с богини по частям снимают ее одежды и украшения — что, кстати, близко соответствует центральноамериканским ритуалам, где жертва, символизирующая божество, поэтапно разоблачалась при восхождении к алтарю, поднимаясь с яруса на ярус пирамиды. А после этого обнаженная Инанна предстает перед семью судьями, которые умерщвляют ее, подвешивая на вбитый в стену крюк. Сходство с мексиканскими культами прослеживается и в том, что избранница, похоже, назначалась на год. Поскольку на четвертые сутки после жертвоприношения подземные боги соглашаются отпустить Инанну-Иштар при условии, что она оставит себе замену. Ее воскрешают, посыпая «пищей жизни» и окропляя «водой жизни», а при возвращении на землю она у каждых из семи ворот получает назад свои одежды и украшения — что напоминает ритуал посвящения новой «заместительницы», который и символизировал воскрешение богини, оставившей вместо себя в мире мертвых прошлую жертву.

Причем в записях данного мифа, обнаруженных в разных городах Месопотамии, существовали большие различия. Иногда богиня идет в преисподнюю, чтобы выкупить собою своего мужа и брата Думузи (Таммуза) — ежегодно умирающее и воскресающее божество плодородия, без которого на земле «бык не покрывает корову, осел не оплодотворяет ослицу, мужчина не оплодотворяет деву», в других вариантах наоборот, по возвращении на землю отдает его в жертву, как плату за себя — очевидно, это соответствовало различным обычаям у разных племен. Но вариации похожих ритуалов можно найти в легендах и у других народов. Иногда они связаны со смертью женского божества, как в мифе о Деметре и Персефоне, иногда мужского — как в сюжетах с Аттисом, Осирисом, Дионисом. И если в исторически известные времена такие мистерии совершались, в основном, символически, то кое-где сохраняли и свою изначальную кровавую природу. Например, на празднестве фракийских вакханок, которые, оплакивая Диониса, ловили и умерщвляли первого встречного мужчину — выступавшего таким образом «заместителем» божества. А на торжествах в честь Аттиса «заместителями» становились добровольцы, оскоплявшие себя или наносившие себе менее тяжкие увечья. И примеров подобного рода можно привести множество, их неоднократно упоминают и этнологи, и исследователи фольклора (напр. Дж. Фрезер «Золотая ветвь», М., 1980, В.Б. Иорданский, «Звери, боги, люди», М., 1991 и др.).

агические знания использовались для улучшения жизненных условий, искусственного поддержания природных циклов в благоприятном режиме. Не секрет, например, что старинные праздники и связанные с ними народные обряды когда-то имели целью вовсе не «отмечание» определенных дат календаря. Это были ритуалы, проводимые в определенных точках годичного цикла и направленные на повышение плодородия, сохранение из года в год устойчивых и благоприятных климатических факторов. Идея поддержания жизненных циклов в нужном режиме явно прослеживается, скажем, в ритуалах египетских жрецов. А в греческих легендах о «гипербореях», живших где-то на севере, за холодными странами, говорится, что у них всегда царит весна, земля сама дает им два урожая в год, жители отличаются завидным долголетием и проводят жизнь как вечный праздник в веселье и радости, с песнями, плясками и музыкой, посвящая все свое время служению Аполлону. Здесь можно увидеть и отголоски каких-то реальных сведений об одном из очагов древней культуры, где благосостояние достигалось магическим путем. Ведь упомянутые веселье, песни и пляски сами по себе могли быть работой для поддержания «весны» и получения «двух урожаев в год».

Причем мифы о «гипербореях», может быть, соединили в себе предания о «золотом веке» жизни на покинутой прародине с последующими временами борьбы за выживание. Так, Плиний Младший сообщает о их стране: «Здесь, по общему верованию, находится мировая ось и самые отдаленные пути звезд, здесь полгода бывает светло», т.е. описывает легендарную Арктиду, а с другой стороны, говорит, что гипербореи летом занимаются хозяйством, а зимой «скрываются в пещерах» — что соответствует уже реалиям ледникового периода. Кроме того, все античные авторы в этих легендах упоминают о том, что старики гипербореев, когда пресыщаются жизненными благами и устают от них, сами бросаются со скалы. Но скорее, такой обычай мог возникнуть вовсе не от пресыщения, а диктовался жестокими требованиями все той же ледниковой эпохи, когда община не имела возможности содержать лишних едоков. Интересно, что похожая форма ритуального самоубийства вплоть до своего запрета в XIX в. сохранялась в индийском святилище Аллахабада, где желающие бросались в реку с вершины священной смоковницы. Может быть, и другие жестокие обычаи, вроде «сати», умерщвления или добровольного самоубийства жены после смерти мужа — пришли из той же эпохи и возникли по той же причине избавления от людей, которых трудно прокормить. Так, на Ангаре в Бурети в 1934 г. нашли могильник с захоронением мужчины, женщины и ребенка, причем тазовая кость женщины оказалась пробита наконечником стрелы. Сделавшие эту находку академик Окладников и чешский ученый Хрдличка пришли к выводу, что тут имел место как раз такой обычай — супругу и малолетнего отпрыска умертвили в связи со смертью главы их семьи (хотя кто его знает — может быть, убийство стало результатом некоего древнего «правосудия»?)

Следы жесткой централизации и специализации, существовавшей в подобных центрах, мы видим в кастовых системах, закрепленных религиозными канонами и присущих многим древним государствам — а кое-где, например, в Индии, сохранившихся до наших дней. Жрецы, воины, ремесленники, крестьяне. Ну а внекастовыми «неприкасаемыми», вероятно, были те, кто происходил из «нечистых», «варварских» племен, не входивших в культурное ядро. Кстати, в индуизме название «арии» сохранилось лишь за представителями трех высших варн (браминов-жрецов, кшатриев — воинов и вайшьев — свободных крестьян и ремесленников), а к варне «шудр» (слуг) оно не относится — может быть, из-за частичного смешения «низов» с «внешними» народами. А китайский трактат «Лицзы» рассказывает, что в глубокой древности «в Поднебесной все было общим», руководили «мудрые и способные», «каждый мужчина имел свое занятие, девушки могли своевременно выйи замуж», «считалось зазорным не участвовать в труде, но трудились не для себя лично», и все это называлось «Великим Единением».

Очевидно, что такие сообщества заведомо несли в себе причины собственного распада: конфликт между индивидуальностью и факторами ее подавления, который должен был углубляться при улучшениях климата, когда жесткое подчинение жрецам и установленным порядкам переставало быть жизненной необходимостью. Видимо, в такие времена и проявляли себя различные «герои», сильные личности, выходившие из-под централизованного контроля — и либо уводившие часть населения, чтобы жить по другим законам, либо объединявшие вокруг себя «варваров» на правах полубога. И вполне вероятно, что как раз таким образом возникали некие новые племена и народы...

апример, данные археологии и геологии свидетельствуют о частичном потеплении на Земле и временном отступлении ледника в период с XVIII до XV тыс. лет до н.э., когда расцвела Ориньяко-Солютрейская культура. Хотя название она получила от французских местечек Ориньяк и Солютрей, где были сделаны первые археологические находки, но сейчас установлено, что главным эпицентром ее распространения была Восточная Европа. И следы этой культуры во многом опрокинули прежние взгляды на жизнь и уровень развития людей данной эпохи. Это были отнюдь не первобытные бродячие «стада», беспорядочно кочующие по планете в поисках пищи. Так, если говорить о «пещерных людях», то можно вспомнить великолепные наскальные росписи, обнаруженные на Пиренеях в пещерах Альтамира, Ля Мут, Ля Мадлен, Ляско, Трех Братьев. Но и на Урале столь же высокое изобразительное искусство сохранилось в Каповой пещере, Игнатиевской пещере и др. Причем в Каповой пещере найдены и остатки искусственных сооружений — для более удобного проживания тут существовали хижины, а на второй, верхний ярус пещеры, который также был жилым, вела лестница.

Но и в других местах — там, где естественные укрытия отсутствовали, тоже существовали постоянные или относительно постоянные селения. Например, в Костенках под Воронежем обнаружены следы 60 поселений, возникавших здесь в течение нескольких тысячелетий. Тут выявлены остатки строений. Скажем, огромного жилища площадью 600 кв. м. Обогревался такой «дом» девятью очагами, расположенными на равных промежутках в одну линию по оси главного «зала», причем один из очагов служил не для приготовления пищи, а представлял из себя постоянно действующую мастерскую для пережигания бурого железняка и сферосидерита и производства из них краски. Из основного помещения можно было попасть в боковые пристройки, окаймлявшие жилище по всему периметру. Две из них были жилыми, с очагами — возможно, они предназначались для вождей. Одна пристройка являлась святилищем, здесь найдены вырезанные из мергеля скульптуры женщин, мамонта, медведя, пещерного льва. Остальные были кладовыми для продуктов, запасных кремневых орудий и инструментов. Были найдены и своеобразные верстаки древних мастеров, сделанные из врытых вертикально крупных костей мамонта с приспособлениями для изготовления и обработки орудий труда и охоты. Люди здесь добывали камень, уже знали лук — в Костенках найдены целые россыпи наконечников стрел.

стати, в Северной Африке и на Ближнем Востоке постоянных и долговременных поселений, относящихся к данному периоду, не обнаружено, хотя природные условия там были куда более благоприятными. Согласно работам Э. Брукса, Л.Н. Гумилева и др. во время оледенения стена ледника, представлявшего собой настоящий масссив, подобный горам, а также антициклон, постоянно стоявший над ледником, не пропускали на равнины Евразии атлантические циклоны, и они, неся влагу, проходили южнее — через Ливию, Ливан, Аравию, Месопотамию и достигали Индии. Сахара представляла собой цветущую степь с многоводными реками, где жили слоны, гиппопотамы, дикие быки, газели, львы. Но здешние люди продолжали вести сугубо кочевую жизнь, до такого уровня развития, как на севере, далеко не дотягивали. А на Ближнем Востоке еще обитали неандертальцы. Что не лишне учесть тем, кто привык считать этот регион единственным и уникальным очагом человеческой культуры.

А в Восточной Европе большие жилища, подобные Костенковскому, открыты и в других местах — под Курском, в Чехии. Встречаются и строения меньшего размера, но более сложные по конструкции и более благоустроенные, с облицованными стенами, с «колоннами» из бедренных костей мамонта, некогда поддерживавших крышу. Возможно, они принадлежали более позднему периоду. Жилища такого типа найдены в Брянской, Гомельской, Черниговской, Владимирской областях, в Сибири. В Мезине на Черниговщине существовал целый поселок из 5 домов и различных служебных построек. Дома тут были от 8 до 30 кв.м, снабжены 1 — 3 очагами, и жило в них, по оценкам ученых, около 50 чел. Один дом был ритуальным, окрашенным охрой, его крышу венчала голова волка. В пол была воткнута женская статуэтка, тут нашли музыкальные инструменты — 2 колотушки, 6 костяных барабанов, браслет с погремушкой и... нанесенным на него лунным календарем. Также обнаружены застежки для одежды и украшения из морских раковин. Следовательно, жители или их предки имели связь и с довольно отдаленными регионами.

прочем, есть и другие данные, свидетельствующие о том, что наши представления о «первобытных людях» зачастую оказывается примитивным и неверным. Например — домыслы о внешнем облике наших далеких предков, которых принято изображать кое-как обвязанными и укутанными в звериные шкуры. Сохранившиеся изображения, статуэтки, раскопки захоронений показывают, что шить и кроить одежду они умели очень хорошо. И в разных местах «фасон» ее отличался. Иногда их костюмы представляли собой плотно облегающий меховой комбинезон с капюшоном, оставляющим открытым только лицо. Иногда наряд был более сложным и состоял из нескольких частей — меховой или замшевой рубахи без разреза, штанов, мокасин, шапки-капора. Все это обшивалось бусинками из кости — в могилах находят порой по 3,5 — 7,5 тыс. бусинок. Правда, как показывают найденные изображения и даже отпечатки тел на глине, внутри своих жилищ они ходили совершенно голыми или носили нечто вроде небольшого «передничка», только прикрывал он не переднюю часть, а заднюю — вероятно, чтобы не застудить ее, сидя на камнях и земле. Но подобная бытовая особенность объясняется отнюдь не «дикостью», а просто рациональными соображениями. Как сейчас установлено, в жилищах, подобных костенковским, когда там горели все очаги и собирался на зимовку весь род, было довольно жарко и душно.

Но, кстати, несмотря на такие условия существования и сосуществования, уже тогда была своя наука красоты. Украшением тел служили браслеты, связки бус, татуировка и ритуальная раскраска — для которой и работали мастерские по изготовлению краски, как в Костенках. Женщины делали себе разнообразные и сложные прически. На рисунках и статуэтках волосы у них то спадают вниз сплошной волной, то собраны концентрическими кругами, то уложены зигзагообразными рядами.

Оружие и орудия труда изготовлялись из камня и кости, но обработка их достигла довольно высокого уровня, при раскопках находят иглы, наконечники стрел, копий и гарпунов, ножи, большие каменные или костяные кинжалы или изделия из кости с каменными вкладышами-лезвиями. В нескольких местах археологами обнаружены куски трута и части деревянных приборов для добывания огня трением. И оказывается, что на Енисее уже тогда топили каменным углем, а в Дольне Вестонице (Чехия) обнаружены изделия из обожженой глины. Иногда находят терочники и мотыги — т.е. там, где это было возможно, охота и во времена ледникового периода дополнялась земледелием. Люди этой эпохи знали и принципы консервирования, заготовляя на зиму некоторые травы и коренья. Заготовляли и желуди, удаляя из них дубильные вещества. Им были известны и такие технологии, которые впоследствии оказались утраченными — например, размягчения кости. Так, в некоторых местах рисунки, выполненные по кости, были не вырезаны, а продавлены. Порой попадаются ученым и цельные дротики, сделанные из бивней мамонта, которые каким-то образом предварительно распрямлялись.

Судя по археологическим данным, люди «каменного века» знали лечение травами. А в одном из захоронений Шанидара найдены останки мужчины, рука которого была ампутирована задолго до смерти — и заменена протезом! У людей имелись и отчетливо выраженные духовные потребности, поэтому практически на всех стоянках и местах поселений попадаются многочисленные статуэтки птиц, львов, медведей, носорогов и других зверей. Из камня, глины, кости, дерева. Нередки и фигурки людей, в основном, женщин — очевидно, имевшие ритуальное значение. Чаще всего это полные, много рожавшие «матроны» (так называемые «палеолитические Венеры», по-видимому, связанные с культом плодородия). Только в Костенках таких «Венер» найдено более 60, в Мезине — 30. Но встречаются и другие типы изображений. В том же Менине и в Гагарине найдены две статуэтки танцующих женщин, в Дольне Вестонице — девичьи фигурки и даже портретная скульптура. Археологические данные показывают, что существовали уже все типы музыкальных инструментов — и духовые (флейты), и ударные — барабаны, и струнные, сделанные наподобие луков на основе из дерева или бивня мамонта, и разнообразные трещотки, погремушки, наборные браслеты из костяных пластин, гремевших в такт движений танцора.

жителей ледниковой эпохи существовали какие-то неведомые нам религии, мифологические представления, обряды. Так, некоторые пещеры по всем признакам напоминают крупные святилища. В Лоссели на каменных плитах у входа выбиты барельефы нагих женщин, каждая держит в руке рог, и судя по результатам химического анализа, центральную фигуру натирали охрой. Напротив расположен другой барельеф — мужчина с копьем и лань. А вход в пещеру Ля Мадлен «охраняли» две женские фигуры — рядом с одной изображена лошадь, а со второй бизон. В нескольких пещерах обнаружены места, где священные предметы и рисунки соседствовали с многочисленными следами детских и юношеских ног. То есть, по предположениям ученых, там находились какие-то школы или места для инициации. В «непещерных» селениях также имелись святилища, иногда для этого выделялась часть основного жилища, иногда возводились отдельные строения. Причем наряду с изображениями людей и животных там попадаются и фигурки или рисунки разных фантастических существ. Но встречаются и находки другого порядка — лунные и солнечные календари с отмеченными на них точками равноденствия. Рисунки, обнаруженные на Алтае академиком Окладниковым, также доказывают, что люди этой эпохи наблюдали за небесными светилами и вели учет «лунных фаз». А на Малой Сые (Сибирь) найдены остатки настоящей «палеолитической обсерватории». На Ачинской стоянке обнаружен стержень из бивня мамонта в виде мужского органа с выполненными на нем тремя спиралями из ямок и лунок — и математики из Новосибирска, изучив это изделие, пришли вдруг к выводу, что это... древний аналоговый вычислитель.

Бытовали какие-то представления о загробной жизни, т.к. умерших обычно хоронили в лучших одеждах и украшениях, часто клали в могилы орудия труда и охоты. И засыпали их древесным углем, известью, почти всегда — охрой. Хотя похоронные обряды в разных местах тоже отличались. Например, в Сунгири во Владимирской области рядом со следами двух поселений были похоронены двое детей, мальчик и девочка. Над ними через два года похоронили женщину — без головы. А еще через несколько лет мужчину в возрасте около 60 лет и женский череп. По-видимому, голова жены, умершей раньше мужа, оставалась у него в качестве талисмана или вместилища ее духа.

Впрочем, когда мы говорим о различии обрядов, уровней культуры и ее очаговом характере или о том, как древние сообщества отделяли свой микромир от «чужого» окружения, надо помнить, что к этому имелись и объективные основания. Другие человеческие группы и сообщества порой и впрямь оказывались для них очень чужими. Как свидетельствует археология, в это время в Восточной Европе по соседству (или в относительном соседстве) друг с другом сосуществовали пять различных рас. В Крыму еще сохранялись обехьяноподобные неандертальцы. Жили два типа европеоидов — кроманьонцы и «Пшедмость», различающиеся ростом, сложением, формой черепа. Жили «люди из Сунгири» — сочетавшие в себе европеоидные и монголоидные черты. А кроме того, тут же жили и племена негроидов, так называемая «Гримальдийская раса», близкая меланезийцам или папуасам. Их останки обнаружены и на Украине, и на Нижней Оке. А границы расселения различных рас время от времени смещались. Так что, очевидно, не обходилось без войн. Например, при раскопках описанного выше большого жилища в Костенках, археологи пришли к выводу, что оно было брошено внезапно в связи с внешней угрозой. А все статуэтки божеств были планомерно разбиты пришедшими врагами. А при исследовании других поселений и захоронений в этом районе оказалось, что в более древних погребениях скелеты принадлежат к европеоидному типу, в следующих по возрасту культурных слоях останки принадлежат негроидам, а потом — опять европеоидам.

оскольку войны случались за охотничьи угодья, за выживание, то велись они на уничтожение. И периодически встречаются захоронения связанных людей, принадлежащих к различным расам — возможно, пленников, убитых или принесенных в жертву. (Хотя существует и другое объяснение — что свои же соплеменники связывали труп человека, умершего какой-то «нехорошей» смертью, дабы его дух не начал вредить). Ко всему прочему, стоит отметить и то, что если одни люди того времени поддерживали довольно высокую культуру, то неандертальцы были каннибалами, и контакты с ними ничего хорошего не сулили. Баловались людоедством и какие-то другие племена того времени — на некоторых стоянках археологи вместе с расколотыми и высосанными костями животных находят человеческие кости, точно так же расколотые и выеденные. В общем, ограждать и отделять «свое» от «чужого» и впрямь оказывалось не лишним.

Но все же войны была тогда относительно-редким явлением, скорее — исключением, чем правилом. Люди оставались охотниками, а не воинами — повседневная борьба за существование требовала куда больше сил, чем межплеменные столкновения, и для жизни была куда более важной. И уж наверное, для охоты на мамонта или схватки с пещерным львом нужен был не меньший героизм, чем для поединка с двуногим противником. Поэтому еще долгое время в произведениях наскальной живописи преобладают изображения животных, а главной темой остается охота на них. Военная тематика в рисунках вообще не фигурирует. Она появилась лишь в гораздо более поздние времена в росписи на Пиренеях, где мужчины в коротких штанах и полунагие женщины в юбках ведут ожесточенные бои с группами людей аналогичного облика, истребляя друг дружку из луков и расстреливая пленных — хотя конечно, эти рисунки могут представлять и не расстрел, а все то же магическое «убийство изображения» какого-то кровного врага.

Но племенам, жившим в «сумерках богов», и без войн приходилось несладко. В XV тысячелетии до н.э. относительное потепление сменилось новым похолоданием, опять оттесняя людей с севера наступлением ледников, вынуждая к жестокой борьбе за выживание и препятствуя дальнейшему развитию цивилизации. И все же на основе изложенного, наверное, уже можно понять, каким образом человечеству во всех этих катаклизмах и катастрофических внешних условиях удавалось уцелеть, снова и снова налаживать некий приемлемый быт. И растить потомство — такое же сильное и приспособленное к тяжелой жизни, как предшествующие поколения. Это для нас с вами подобная жизнь выглядит жуткой и экстремальной. А для них она была обычной, продолжаясь из года в год и из века в век...

© В.Е. Шамбаров. 2004

---

Шамбаров В.Е. Беседы о Руси древнейшей. Беседа 4. «Сумерки богов» // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.11060, 11.03.2004

[Обсуждение на форуме «Праславянская Цивилизация»]