Напечатать документ Послать нам письмо Сохранить документ Форумы сайта Вернуться к предыдущей
АКАДЕМИЯ ТРИНИТАРИЗМА На главную страницу
Институт Концептуальной истории Тринитаризма - антиТринитарии

С.В.К.
Символы Веры и исповедания


АПОСТОЛЬСКИЙ (РИМСКИЙ) СИМВОЛ ВЕРЫ

Верую в Бога Отца Всемогущего, Творца неба и земли. И в Иисуса Христа, Его единородного Сына, нашего Господа, зачатого Святым Духом, рожденного Девой Марией, пострадавшего при Понтии Пилате, распятого, умершего и погребенного, сошедшего в ад, на третий день воскресшего из мертвых, возшедшего на небо, сидящего одесную Бога Всемогущего Отца; Он и придет оттуда судить живых и мертвых. Верую в Святого Духа, святую соборную Церковь, общение святых, прощение грехов, воскресение плоти и вечную жизнь. Аминь.

СИМВОЛ ВЕРЫ «АПОСТОЛЬСКИХ ПОСТАНОВЛЕНИЙ»

Возвещаем, что один только Бог, Господь Закона и пророков, Творец всего, Отец Христа; что Он не Сам Себя произвел или не Сам Себя родил1, как они2 думают, но есть Вечный и Безначальный и обитающий в неприступном свете; что Он не второй или третий или один из многих3, но вечно Единый; не неведомый или неизреченный, но возвещенный чрез Закон и пророков, Вседержавный, Всеначальствующий, Всевластный; что Он – Бог и Отец Единородного и Рожденного прежде всякой твари, Единый Бог, Отец Единого Сына, а не многих, Единого Утешителя чрез Христа, Творец других чинов, единый Создатель различного творения через Христа, Промыслитель и Законодатель чрез Него же, виновник воскресения и суда и мздовоздаяния, бывающих чрез Него; что Этот самый Сын благоизволил соделаться человеком, пожил без греха, пострадал, воскрес из мертвых и вознесся к Пославшему Его. <…> Исповедуем также, что воскресение как праведных, так и неправедных, и мздовоздаяние будет. Христа исповедуем не простым человеком, но Богом Словом и Человеком, посредником между Богом и людьми, Первосвященником Отца <…>».
  1.   Это не одно и то же с учением монархиан-модалистов о том, что Бог «стал Своим собственным Сыном».
  2.  Гностики.
  3.  Ярко выраженный антитринитаризм.
КРЕЩАЛЬНЫЙ СИМВОЛ «АПОСТОЛЬСКИХ ПОСТАНОВЛЕНИЙ»

Верую и крещаюсь во Единого Нерожденного, одного истинного Бога Вседержителя, Отца Христа, Творца и Создателя всего, из Которого всё; и в Господа Иисуса Христа, Единородного Сына Его, Перворожденного всей твари, прежде веков по благоволению Отца рожденного, Которым стало всё, что на небесах и на земле, видимое же и невидимое, в последние дни сшедшего с небес и плоть восприявшего, и от святой Девы Марии родившегося, и пожившего праведно по законам Бога и Отца Своего, и распятого при Понтии Пилате, и умершего за нас, и воскресшего из мертвых по страдании в третий день, и возшедшего на небеса и седящего одесную Отца, и снова грядущего при конце века со славою судить живых и мертвых, царству Которого не будет конца; крещаюсь и в Духа Святого, то есть Утешителя, действовавшего во всех от века святых, после же посланного и апостолам от Отца по обетованию Спасителя нашего и Господа Иисуса Христа, и после апостолов всем верующим; во святую и апостольскую Церковь; в плоти воскресение, в оставление грехов, в царство небесное и в жизнь будущего века.

СИМВОЛ I-го НИКЕЙСКОГО ВСЕЛЕНСКОГО СОБОРА

Веруем во единого Бога: Отца Вседержителя, Творца всего видимого и невидимого. И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единородного, рожденного от Отца, то есть из сущности Отца, Бога от Бога, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, единосущного Отцу, [то есть той же с Отцом сущности]4, чрез Которого всё произошло как на небе, так и на земле. Нас ради человеков и нашего ради спасения сшедшего и воплотившегося, вочеловечившегося, страдавшего и воскресшего в третий день, восшедшего на небеса и грядущего судить живых и мертвых. И в Святого Духа. А говорящих, что было время, когда не было Сына, или что Он не был прежде рождения и произошел из несущего5, или утверждающих, что Сын Божий из иной ипостаси или сущности, или создан, или превращен, или изменяем – таковых анафематствует кафолическая Церковь.
  1.   Слова в скобках возстановлены по латинскому тексту Никейского Символа, который в своих сочинениях приводит Руфин Аквилейский.
  2.   Или возможен вариант: не из Сущего.
ИСПОВЕДАНИЕ ВСЕЛЕНСКОГО СЕРДИКИЙСКОГО СОБОРА (343 г.)

Мы отлучаем и изгоняем из вселенской церкви всех, которые утверждают, что Христос, конечно, есть Бог, но Бог не истинный, что Он есть Сын, однако же Сын не истинный, что Он рожден и вместе не рожден, а слово «рожден» они понимают так, как бы говорили: Он получил начало. Поскольку же Христос существует прежде веков, то они приписывают ему начало и конец — не во времени, а вне всякого времени. Вот тебе от арианского аспида готовы еще две ехидны: Валент и Урзакий. Они хвастливо и не обинуясь называют себя христианами, а между тем говорят6 – о чем еретики особенно любят состязаться – будто ипостаси Отца, Сына и Св. Духа различны и отдельны. Мы же напротив приняли, изучили и держим такое вселенское и апостольское предание, такую веру и исповедание, что ипостась — одна, или, как называют это сами греки, существо Отца, Сына и св. Духа — одно. А кто спросил бы: какая ипостась Сына? Мы исповедали бы, что та самая, которая, по всеобщему согласию, принадлежит Отцу, что Отец не был и не мог быть без Сына, равно как Сын без Отца и Слово без Духа, ибо нелепо говорить, будто Отец когда-нибудь был без Сына. Что один без другого не мог ни называться так, ни быть, о том свидетельствует сам Сын, говоря: «Я в Отце, и Отец во Мне есть» (Иоан. 14:10), и «Я и Отец – Мы одно есть» (Иоан. 10:50). Никто из нас не отвергает, что (Сын) рожден: но Он рожден прежде всего, что называется видимым, — Он есть Творец и Создатель архангелов и ангелов, всего мира и человеческого рода, как сказано: «всего художница научила меня Премудрость» (Прем. Сол. 7:21) и — «всё чрез Него соделалось» (Иоан. 1:3). Сущее всегда Слово не могло иметь начала, ибо, получив начало, Ему невозможно было бы существовать всегда, между тем как Бог безконечен. Мы не говорим, что Отец есть Сын, или еще, что Сын есть Отец, но утверждаем, что Отец есть Отец, а Сын есть Сын Отца.7 Исповедуем, что Слово Бога Отца есть Сын, кроме Которого нет другого, и что Слово есть истинный Бог, и Премудрость, и Сила. Мы преподаем, что Оно есть истинный Сын, а не так называем Его Сыном, как именуются другие сынами, ибо те называются иногда богами — по благодати возрождения, иногда — сынами по удостоению, а не по единству ипостаси, принадлежащей Отцу и Сыну. Мы исповедуем Его единородным и перворожденным, но Слово единородно — поскольку всегда было и есть в Отце, а Сын перворожден по человеческой природе, особенно же потому, что Он есть новая тварь, как перворожденный из мертвых. Мы исповедуем, что Бог один, исповедуем одно Божество Отца и Сына. Никто никогда не отвергает, что Отец больший Сына, не по отличию ипостаси или какому другому различию, а потому, что самое имя Отца больше имени Сына. Богохульно и превратно то толкование, будто Сын для того сказал: «Я и Отец – Мы одно есть», что имел в виду согласие и единомыслие со Отцом. Все мы, члены вселенской церкви, отвергли это безумие и жалкое мнение их. Что можно предположить не менее той мысли, что будто, как смертные люди, когда поссорятся, по взаимной неприязни бывают обо всем различного мнения, а потом снова мирятся, так могут ссориться и разногласить Бог Отец Вседержитель и Сын Его? Нет, мы веруем, утверждаем и убеждены в том, что Божественным изречением: «Я и Отец – Мы одно есть» указывается на единство ипостаси, которая одна и та же принадлежит Отцу, одна и та же — Сыну. Веруем равным образом, что Сын царствует с Отцом всегда, безначально и бесконечно, что царство Его не определено никаким временем и никогда не прекратится, ибо что существует всегда, то не начиналось и не может окончиться. Веруем также и приемлем Утешителя Св. Духа, Которого сам Господь обещал и послал нам. <…> Но безразсудство еретиков столь важно и ум их ослеплен таким непроницаемым мраком, что они не могут видеть света истины. Они не понимают, в каком смысле сказано: «да и они в Нас едино будут» (Иоан. 17:21). Ясно, каким образом едино. Апостолы приняли Святого Духа Божия, однако ж от этого сами не были Духом и никто из них не был ни Словом, ни Премудростию, ни Силою, ни Единородным. Как Я и Ты – мы одно есть, сказал Господь, так и они да будут в нас едино. Но в божественном изречении положено точное разграничение. В нас едино да будут, говорит Он; не сказал, как Мы есть одно, — Я и Отец, но да будут те, то есть ученики, через союз и единение между собою, едино в вере, исповедании благодати и благочестии Бога-Отца, да возмогут те быть едино по благоволению и любви Господа и Спасителя нашего.
  1.   Здесь в тексте, обнародованном в «Церковной истории» Феодорита, вставлены слова «что Слово вместе с Духом было распято, убито, умерло и воскресло», о которых проф. А.В. Карташев замечает, что они являются чьей-то поздней вставкой, как не только не отвечающей духу послания, но и как явно противоречащей учению самих Валента и Урсакия, никогда не дававших повода заподазривать их в савеллианстве.
  2.  Поскольку речь идет не о различии ипостасей, то сие не входит в противоречие с учением Савеллия, т. к. Отец, Сын и Св. Дух, будучи тождественны как единый Бог, не тождественны в именах и модусах.
Гай Марий Викторин Африканский († ок. 387)
ИСПОВЕДАНИЕ ВЕРЫ

Мы исповедуем Бога Отца Вседержителя, и исповедуем Сына Единородного Иисуса Христа, Бога от Бога, Света Истинного от Света Истинного, Образ Божий, имеющий свою сущность (subslantiam) от Божией сущности, Сына по природному рождению, единосущного со Отцем (cum Patre consubstantiatum), или по-гречески omoousion, рожденного прежде сотворения мира и прежде всей твари, перворожденного из мертвых, Слово (LogoV), Которое есть всеобщий Разум (universalis LogoV), Слово у Бога (ad Deum), впоследствии воплощенное и на кресте победившее смерть и весь грех, нашего Спасителя, Судию всяческих, от вечности единосущного с Отцом (cum Patre consubstantialem et omoousion), деятельную Силу (potentiam activam), происшедшую от Отеческой Силы (а patria potentia), породившую и сотворившую всё, Начало (substantiam) существования всего. Порождение и Животворение, ибо Он есть вечная Жизнь и Божия Сила и Премудрость, непреврашенный, неизменный, почему Он и есть Слово (LogoV) и всегда был Словом (LogoV), сообразно Которому все сотворил, безстрастный в страдании, особенно при действии в материи, как источник воды неизменен, безстрастен и превыше всякого движения, когда источает воду и перетекает в реку, хотя и кажется, что река изменяется вместе с руслом и родами и качествами почвы, но всегда сохраняет в себе силу воды. И как река увлажняет землю, не испытывая никакого ущерба в том, что касается сущности воды, так и Христос есть река, орошающая и наполняющая всю землю,как сказал пророк (Быт 2:6). Ибо Он орошает и видимое и невидимое и, как река жизни, дарует всем сушим всякую сущность. И в чем есть жизнь – там Христос, и кого Он орошает – в нем Святой Дух, и в ком есть сила жизни, в том Бог Отец, и всё это единый Бог (totum unus Deus).
Мы исповедуем и Святого Духа, имеющего всё от Бога Отца благодаря Слову (tw Logw), то есть Иисусу Христу, Который передает Ему всё, что Сам имеет от Отца.
Таким образом, мы исповедуем, что эти три существуют одновременно, и суть Единое и Единый Бог, и что Они единосущны (omoousia), и всегда вместе существуют Отец, Сын и Святой Дух. И Иисус Христос есть Сын Божий из-за неизреченной силы и невыразимого рождения. Слово, которое у Бога, Образ, Форма, Начертание и Отражение (refulgentiam) Отца, Сила и Премудрость Божия, через которые Бог является и обнаруживается в силе всяческих; существует, пребывает и производит все действия чрез деятельность Сына (secundum actionem Filii), то есть Слово, Иисуса Христа, Которого мы всегда исповедуем воплощенным, распятым, воскресшим из мертвых, восшедшим на небеса, сидящим одесную Отца и грядущим как будущий Судия живых и мертвых, Отцем всей твари и Спасителем.
http://monotheism.narod.ru/oldnikea-2.htm
С.В.К. Символы Веры и исповедания // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.11415, 17.08.2004

[Обсуждение на форуме «ИКИТ»]

В начало документа
© Академия Тринитаризма
info@trinitas.ru