Академия Тринитаризма -- Институт Ноосферного Естествознания -- Конференции -- Донская Т К -- Ноосфера и концептосфера русского языка

АКАДЕМИЯ ТРИНИТАРИЗМА

Донская Т.К.
Ноосфера и концептосфера русского языка

Мысль В.И.Вернадского о том, что «ноосфера есть новое геологическое явление на нашей планете» и что «в ней впервые человек становится крупнейшей геологической силой» (1988:509), созвучна высказыванию А.П.Павлова об антропогенной эре, в которую вступило человечество. Оба мыслителя, опираясь на достижения научной мысли отечественных и зарубежных ученых, в том числе и на свои собственные, отметили, вслед за эволюционной теорией Ч.Дарвина, что «эволюция живого вещества идет в определенном направлении» и «раз достигнутый уровень мозга (центральной нервной системы) в достигнутой эволюции не идет уже вспять, только вперед»(Там же:507). И человек становится могучей, все растущей геологической силой, позволяющей ставить вопрос о «перестройке биосферы в интересах свободно мыслящего человечества как единого целого». «Это новое состояние биосферы…и есть «ноосфера», и человек «может и должен перестраивать своим трудом и мыслью область своей жизни…Перед ним открываются все более и более широкие творческие возможности»(Там же:509). Но здесь же выдающийся ученый-философ предостерегает – «если он (человек-Т.Д.) поймет это и не будет употреблять свой разум и свой труд на самоистребление»(1988:508). А такие тенденции в современном мире, к сожалению, имеют место…Одним из тревожных факторов являются проблемы экологии.

Современное состояние экологии природы вызывает тревогу у населения Земли, поскольку нарушение законов природопользования уже приводит к самым разным природным катастрофам, в которых гибнут сотни тысяч людей в различных регионах нашей маленькой планеты… И прогнозы ученых неутешительные…

Достижения человеческого разума ХУ111-ХХ1 вв., определившие эру научно-технического прогресса, общеизвестны, и его возможности кажутся безграничными: последние опыты в области клонирования живых существ вообще представляются за гранью реальности, как и ставшие обыденными космические полеты, исследование лунной поверхности, дерзновенные замыслы о полете на Марс…И все эти достижения человеческого творческого ума представителей разных народов Земли становятся возможными в результате не только совершенных средств научной информации, коллективного творчества представителей национальных и межнациональных научных школ, но они становятся достоянием всего человеческого сообщества землян благодаря передаче информации в самые отдаленные уголки нашей планеты, благодаря совершенствующихся средств языка общения Homo loquens, в руках которых появились такие мощные информационные технологии, как интернет, сотовая связь, электронная почта, не знающие границ в межличностной и межгосударственной коммуникации. И это вторая, не менее важная проблема сосуществования народов Земли – нахождение общего языка в решении актуальных вопросов мирного урегулирования конфликтов в различных регионах нашей планеты.

В результате научный, официально-деловой и особенно научно-популярный стиль общения с его оперативными и эмоциональными жанрами на страницах письменных изданий и в СМИ становится самым распространенным и самым востребованным со стороны не только образованной части населения Земли, но и среди, так называемого, «среднего класса», который кровно заинтересован в сохранении жизни на земле, в мирном труде, в благосостоянии и здоровье своих детей, в сохранении надежды на мирный созидательный труд в условиях политической и экономической стабильности, в условиях экологически выверенной стратегии государств, направленной на реализацию закона природного равновесия в биосфере во имя Человека, его настоящего и будущего. Тем самым языковая/речевая культура современного человека, особенно представителей гуманитарных профессий: историков, юристов, публицистов, журналистов и газетчиков, лингвистов, литераторов, учителей, не говоря уже о речи политиков и диплоиатов, — становится актуальной социальной и лингвокультурологической проблемой, в решении которой должно быть заинтересовано все цивилизованное человечество. И роль России с ее опытом сосуществования многоязычных народов является примером межличностного общения во имя мирного труда и во имя процветания нашего многонационального Отечества. Худой мир лучше доброй драки. В мире жить – с миром жить. Хоть на себя поступиться, да помириться. Положи варнакам краюху. И т.д. В этих пословицах ясно виден миролюбивый характер русского народа, дружелюбие и стремление жить в мире с другими народами. Гостеприимство и хлебосольство наших народов – общепризнанный факт, удивляющий иностранцев, впервые попадающих в нашу страну. Не в этом ли миролюбии нашего народа и нашего государства заключается особая международная миссия России?…

Лучшие представители отечественной и зарубежной науки блестяще владели научно-популярным стилем, пропагандируя свои открытия, защищая свои научные взгляды, обращаясь не только к ученым, но и к широким массам читателей/слушателей на страницах СМИ, завоевывая сторонников и споря со своими оппонентами. Научные дискуссии – это движущая сила творческой мысли и путь взаимообмена и взаимообогащения научными гипотезами, поиска путей их реализации на теоретическом и практическом уровне. Вот почему язык науки, или научный стиль речи, привлекает внимание ученых всех стран, поскольку ХХ1 век рассматривается философами, социологами и науковедами как век динамичного развития научной мысли, которая определит развитие мировой экономики, культуры и политики. И проблема адекватного взаимопонимания в межличностном и межгосударственном общении становится одной из актуальных проблем земной цивилизации ХХ1 века. Принципиальная позиция российской дипломатии в мирном решении иракской проблемы – отражение миролюбия наших народов, отразившихся в таких заветах наших предков: Живой смерти не ищет. Живая кость мясом обрастает. Живой живое и думает. Лучше век терпеть, чем вдруг умереть. Тяжел крест, да надо несть. Жизнь дана на добрые дела…Эта жизненная энергия, жизнелюбие, мудрая неприхотливость в быту, забота о чистоте души – все эти качества русской ментальности на всех этапах истории нашей Родины обладали огромных импульсом к созиданию и творчеству, к преодолению житейских тягот и утверждению мирной и созидательной жизни на родной земле…Велика святорусская земля, а везде солнышко. На Руси никто от голоду не умирывал. Русский человек хлеб-соль водит. Русский терпелив до зачина. Русский задора ждет. Русский ни с мечом, ни с калачом не шутит. Русский человек – добрый человек. Русский что увидит то и сделает. На Руси не все караси – есть и ерши. Что русскому здорово, то немцу смерть. Русь святая, православная, богатырская, мать святорусская земля…Так веками формировалось национальное самосознание русского народа, веками накапливая чувство собственного достоинства, чести (Береги честь смолоду!), безграничной преданности родному Отечеству, не жалея живота своего…

Каждые пять лет удваивается поток информации, и человечеству необходимо искать все более совершенные формы хранения и распространения знаний из различных отраслей научной и производительной, литературной и культурной деятельности людей. Вот почему так остро стоит сегодня во всем мире, в том числе и в России, проблема языковой культуры в самом широком ее понимании, поскольку язык в первую очередь является языком познания и коммуникации, в процессе которой происходит обмен знаниями, оформленными в соответствии с нормами (точность, правильность, чистота, выразительность) литературного языка, на котором осуществляется взаимодействие и взаимопонимание между участниками общения в различных ситуациях социальной коммуникации как в самой России, так и за ее пределами. Слово станвится делом!

Не случайно антропоцентрическое направление, т.е. человек и его речевое развитие, становление его как языковой личности, язык народа как памятник культура, в современной отечественной и зарубежной лингвистике привлекло внимание многих филологов и политологов, социологов и этнологов, педагогов и психологов, справедливо видящих в исследовании проблем языковой личности (ЯЛ) решение многих социальных конфликтов, ведущих к коммуникативному недопониманию, к появлению недоверия и другим негативным последствиям в результате вербально-коммуникативной неподготовленности участников общения к межличностному и межгосударственному общению.

Однако одной из центральных проблем антропоцентрического подхода к исследованию языковой личности является концептосфера ЯЛ и отдельного народа, которую Д.С.Лихачев, вслед за В.И.Вернадским, назвал «catalogue raisonne» всего умственного духовного богатства нации. По концептосфере национального языка мы можем судить о культуре нации«(1996:156), о его нравственных законах, этических традициях, об отношении к другим народам, о веротерпимости, о духовных запросах, о понятии правды и истины, чести и бесчестии, о жизни и смерти, о материальных и духовных ценностях…

В понятии концепта , по мысли автора этого термина – С.А.Аскольдова-Алексеева (1928), отражается заместительная функция определенного мыслительного образования в процессе осмысления множества предметов одного и того же рода. Это сгусток мысли, обобщенный образ, созданный национальным сознанием народа-языкотворца, вложившего в него свой многовековой опыт нравственных оценок бытия.

У каждого народа с давних времен в родном языке отражается его своеобразное мировосприятие картины мира, что, воплощая объективный закон единства языка и национальной культуры, ведет к уникальной возможности по данным языка восстановить историческое прошлое этноса, его нравственные идеалы, ценностные ориентиры, философию и психологию народа и влияние самого языка на определенный склад народной философии и психологии. По выражению В.Гумбольдта, »языки, собственно, суть средства не изображения уже познанной истины, а намного более того, — открытия еще дотоле непознанного. Различие между ними заключается не в звуках и знаках, а в мировидении как таковом…«. Развивая эту мысль великого немецкого лингвиста, следует обратиться к концепту – «основной единице ментального плана, содержащейся в словесном знаке и явленной через него как образ, понятие и символ»(В.В.Колесов.2002:5).

Среди концептов исследователи выделяют как общечеловеческие концепты (совесть, правда, истина, вера, любовь и др.), так и национальные. Так, в русском национальном сознании, к примеру, выделяются культурные концепты. К ним относится, например, концепт береза, являющийся в русской поэтической традиции символом нежной материнской любви к родной земле, к ее природе, к Родине, к святому Отечеству, о которой В.Астафьев так проникновенно сказал в своем поэтическом эссе «Чем пахнут березки?» – «Они пахнут Родиной…» Не менее проникновенно выразил свои чувства Н.Рубцов:

Березы. 1957.

По мнению ученых, в национальном языке отражается генетический код народа, говорящего на родном языке. Он сказывается в ритмике и мелодике языка, в его структурно-семантической системе, интонационных конструкциях, фонетической системе языка, в особенностях функционирования языковых знаков в речи и др. Кроме того, в его лексике и фразеологии сказываются географические, климатические и историко-культурные особенности, оказавшие влияние на формирование народа как нации на пути создания суверенного национального государства. В это историческое время идет активный процесс сознательной и бессознательной идентификации себя как представителя своего народа, своей нации, себя как носителя родного языка — отличительного признака принадлежности к своему народу, к его культуре, как памяти народа, передающейся от поколения к поколению, от прошлого – будущему, преодолевая, с одной стороны, биологическую зависимость от природы, а с другой – осознавая свое единство с живой природой, проникая в законы ее жизнестойкости, преемственности в развитии, ставя богатство ее недр на службу человеку, подчиняя себе ее дары и восстанавливая ущерб, наносимый ей человеком. Взаимодействие человека и природы в течение веков формировало национальный характер, условия быта, нравственность, отношения между членами языкового сообщества, выражавшиеся в пословицах, поговорках, фразеологизмах, устойчивых словосочетаниях, крылатых словах и выражениях, отражающих, например, душу русского народа: Сам погибай, а друга выручай; Заповедного не трогать; Не дай Бог и злому тарарину; Порука – работа; Стоять всем за одного и одному за всех; Простота(Чистота) – половина спасенья; Простота, чистота, правота – наилучшая лепота; Встречай не с лестью, а с честью! И т.д. В русских паремиях воплощена система культурных концептов русского языкового сознания, по которым возможно создание обобщенного портрета русского этноса (Л.Б.Савенкова.2002:7).

Мы – дети России…Русь, Россия, русские, россияне…Эти слова образуют особую группу, входящую в концепт «Русь» в силу того, что история России соединена с историей русского государства. В.О.Ключевский, и к нему присоединились Л.Н.Гумилев и Д.А.Мачинский, в своей работе «Терминология русской истории» так объяснял значение этих слов: «Государственная территория у нас в старину носила название Руси или Русской земли. Русь – слово, пережившее чрезвычайно разнообразные значения; из этих значений можно различить четыре: 1) этнографическое – русь – племя; 2) социальное: русь – сословие; 3) географическое: Русь – область и 4) политическое: Русь – государственная территория»(Соч. в 9 томах.Т.6.-М.,1989:94-98).

Уже в 11-12 вв. термин Русская земля стал обозначать всю территорию, которою владела Русь с киевским князем во главе. Такое значение можно вывести из договора Олега с греками в 912 г., в котором Русская земля противопоставляется земле «Грецкой». И, кроме того, это земля прибалтийских славян, нового славяно-русского государства.

Все памятники 11-12 вв. употребляют термин Русь, русин, Русская земля. Название Росия появляется не раньше 15 в. Слова Росия, Великая Росия, Росийское царство утверждается в первой половине 17 в. и становятся приметой «высокого стиля» – языка высокой поэзии или языка канцелярии (Ю.С.Степанов). И в то же время государство «Россия», созданное не на принципе этнической чистоты, а единства территориального, социального, экономического, культурного (многонационального), отраженного в новом словоупотреблении: «слово россиянин уже не является синонимом слова русский, а означает «гражданин государства Россия» (Ю.С.Степанов. Константы. Словарь русской культуры. — М.,1997:509).

Отсюда возникло представление в национальном сознании российских народов – «Россия – наш общий Дом», «родная земля», «Великая Матерь наша», воспетая не только русскими, но и российскими поэтами, прозаиками, публицистами, учеными, общественными деятелями на русском и родных языках многоязычных народов России:

Кто сказал, что разные наречья
Разделяют нас? Не верю, нет!
Мы сильны одной могучей речью,
Нам один в веках сияет свет…

Емилиан Буков.

Язык великий, колокол братанья,
В тебе живут другие языки,
Других народов песни и преданья
Несут к твоим глубинам родники…

Павел Боцу.

Таким образом, если рассматривать концепт с точки зрения тех идеальных ментальных сущностей, с помощью которых мы мыслим о мире (А.П.Булатова), то накопление в национальном сознании национально ориентированных концептов и создает ментальность как явление концептуальности. «Ментальность, — считает проф. В.В.Колесов,- есть миросозерцание в категориях и формах родного языка, соединяющее в процессе познания интеллектуальные, духовные и волевые качества национального характера в типичных его проявлениях»(Философия русского слова.2002:81).

Концепт «русская родная земля» соотносится с концептом «свои-чужие», отразившимся в полиэтническом сознании россиян, близким тому, как, считал Л.Н.Гумилев, «евразийские народы строили общую государственность, исходя из принципа первичности п р а в к а ж д о г о н а р о д а на определенный образ жизни. На Руси этот принцип воплотился в концепции соборности и соблюдался совершенно неукоснительно»(От Руси к России.-М.,1992:298). «Свой народ» – многонациональный народ России. И пока за каждым народом сохраняется право быть самим собою, пока «родная земля» воспринимается «как обжитое народом пространство», Россия останется оплотом и гарантом полиэтнического единства как уникального многоязыкого многонационального государства с русским языком в качестве государственного языка Российской Федерации.

Как видим, концепт, как считает проф. В.В.Колесов, «скрывает в себе самые различные оттенки выражения мысли (в значении mens, mentis), и не только символы, но также образы, понятия, мифы и пр…Символ – концепт; понятие мгновенно, а символ вечен»(2002:81, 84).

Общечеловеческие концепты приобретают национальную специфику в сознании определенного народа. Так, с концептом родная земля в русском национальном сознании ассоциируется концепт с в я т а я земля.

История значения слов святой,-ая,-ое,-ые в истории русского национального языка и в истории русской духовной культуры отражает путь формирования концепта святой в национальном сознании русского народа.

Известна роль церковнославянского языка в истории русской культуры и русского литературного языка. Как считает Н.Б.Мечковская, познавательная ценность темы «Язык и религия» связана с особой, «внутренней» и фундаментальной, ролью языка и религии в самом феномене человека»(Язык и религия.М.,1998:3).

После того, как пала Византия и на Балканах установилось Османское иго, центр православия переместился на славянский Восток. Именно Русская Православная церковь и Русское государство оказались главными хранителями церковнославянской книжной культуры православия.

«Церковнославянская литературно-языковая традиция утвердилась и развивалась в России не столько потому, что была славянской, сколько потому, что была церковной», — полагал Н.С.Трубецкой (1927). С этим утверждением можно спорить, но мысль о том, что церковнославянский язык оказал огромное влияние на формирование лексико-фразеологической системы русского литературного языка, особенно на его стилистику, развивали и развивают в своих исследованиях отечественные лингвисты от М.В.Ломоносова до наших современников – А.И.Горшкова, В.В.Колесова, Н.М.Шанского и др. Более того, он оказывал влияние на формирование нравственного сознания русского народа и народов России, исповедовавших заповеди христианского учения.

Размышления о человеке, его жизни и бессмертии понимались всеми в России не столько как интеллектуальное движение, сколько как достижение работы Души. Вот в чем отличие русской философии от западно-европейской – в ее религиозной окрашенности. «…в центре внимания постоянно оказывался не столько человек как природное существо, сколько неисчерпаемый духовный опыт личности, смысл индивидуального и коллективного (народного) бытия» (Человек. М. 1995:360). В этом и особенность философии русского слова, сохранившего и сегодня «высокий стиль» в структуре функциональных стилей современного русского литературного языка, к которому мы прибегаем, когда обращаемся к таким святым для каждого русского и россиянина понятиям, как святая к Родине любовь, святое славянское братство, святые узы дружбы, национальные святыни, святая Русь, российские святыни и т.п., что питает национальное самосознание нашего народа, его духовность.

«Проблема духовности не менее важна для современной России, чем самые актуальные проблемы экономики и политики. От тех духовных ориентиров, в соответствии с которыми будет строить свою жизнь российское общество, во многом зависит настоящее и будущее всех сфер его жизни… В особенности это касается сферы образования, поскольку она является ключевым социогенетическим механизмом, в системе которого воспроизводятся общественный интеллект, духовные основы личности, человек в целом, в единстве его универсальных творческих возможностей», — справедливо замечает профессор О.Л.Краева, известный нижегородский философ, академик ПАНИ. Ее мысли созвучны мысли Д.С.Лихачева: «Мы не выживем физически, если погибнем духовно»…

Потребность в духовном самоусовершенствовании является отличительной особенностью Человека в силу включенности его во всеобщность и бесконечность универсума, человеческого рода, общественного разума, что постоянно побуждает его обнаруживать и формировать в себе силы, которые делают его соразмерным этой всеобщности, удерживают в ней, беря за духовный образец выдающихся представителей Духовных Светочей прежде всего родной истории, родной культуры, науки или литературы. В их ряду особое место принадлежит русским святым, причисленным русской православной церковью к Лику Святых представителей разных слоев русского народа за заслуги перед Отечеством и Русской православной церкви.

«Святой, духовно и нравственно непорочный, чистый, совершенный; все, что относится к Божеству, к истинам веры, предмет высшего почитания, поклонения нашего, духовный божественный, небесный…// О человеке: непорочный и угодный Богу, первообраз человека…Св. Отцы, пастыри и учителя…», — В.И.Даль (Толковый словарь живого великорусского языка. В 4 томах.Том.4.М.,1994:94).

История русских Святых – поучительная национальная история СВЯТОСТИ, под которой понимается «чистота, непорочность», «святые дела» (И.И.Срезневский. Словарь древнерусского языка. В 3-х томах.М.,1989.Том 3:310). Однако, по словам Г.Федорова, автора книги «Святые Древней Руси»(1999), «в русских святых мы чтим не только небесных покровителей святой и грешной России: в них мы ищем откровения нашего собственного духовного пути…Их идеал веками питал народную жизнь; у их огня вся Русь зажигала свои лампады»(1999:3).

Церковная канонизация руководствовалась «религиозно-педагогичес-кими, иногда национально-политическими мотивами», и очень часто «народное почитание обычно (хотя и не всегда) предшествует церковной кононозации»(1999:12). Почему сегодня такое большое внимание уделяется традициям Святой Руси и что имеется в виду, когда мы слышим или сами произносим словосочетание «Святая Русь»?

С одной стороны, многие из православных граждан России, которые составляет 73,6% ее населения, глубоко убеждены, что «изучение русской святости в ее истории и ее религиозной феноменологии является сейчас одной из насущных задач нашего христианского и национального возрождения» (Г.Федотов.1999:3). И это можно понять, поскольку демократическая открытость современного общества и отсутствие государственной нравственной идеологии поставили перед обществом задачу самому решать вопросы духовности, житейской морали и этики, противопоставленные бездуховности «золотого тельца» рыночной экономики с ее грубой силой и насилием, прозванной в народе «бандитским капитализмом».

Нравственность ценится во все века и для всех людей. Особенно она высоко ценилась на Руси. Честность, добросовестность в труде, любовь к родине, презрение к материальным благам, забота об общественном хозяйстве, правдолюбие, общественная активность во имя процветания Отечества – всему этому испокон веку учили наш народ жития Святых (например, «Верный месяцеслов русских святых», 1903), которые были настольной книгой почти в каждом русском доме. Поэтому многие видят в православии возрождение нравственности и духовности. Почему? «А потому, — пишет Б.В.Раушенбах, — что у нас вся жизнь столетиями текла по-православному. Православие вошло не только в облик храмов, но и в язык, в поговорки, в народные приметы. Вся жизнь наша православная, даже у атеистов…. «Вот тебе Бог, а вот – порог», — так сказать может только православный, потому что в красном углу избы висит икона. То есть этим духом настолько пронизано наше сознание, даже подсознание, что я не вижу никакой другой конфессии для России, кроме православия» (Пристрастие.2002:41). Вот почему, кроме религиозного содержания в значении прилагательного и существительного «святой», появляется переносное значение, вошедшее широко в наше сознание и в наш язык: «проникнутый чем-н. высоким, возвышенный, идеальный» (поэт., устар.).Молчит его святая лира. Пушкин. Храни святую чистоту невинности и гордую стыдливость. Пушкин. С любовью вечною, святой я помню о стране родной. Козлов. Пусть нам звездою путеводной святая истина горит. Плещеев. Там угасает, как рабыня, святая женская душа. Некрасов. Любовь…святые волнения! Гончаров.// Глубоко чтимый, дорогой, заветный, любимый (книжн., торж.). О, родина святая, какое сердце не дрожит, тебя благословляя? Жуковский. Чем чаще празднует лицей свою святую годовщину, тем робче старый круг друзей. Пушкин. Великое, святое слово: мать. Некрасов.// Истинный, великий, величественный по своим задачам, исключительный по важности (книжн., торж.)…Он пал героем…он в сечу ринулся- и, падши, совершил великое, святое дело. Пушкин.// Совершенно необходимый, очень важный(разг.). Услуга в дружбе – вещь святая. Крылов…// Незыблемый, нерушимый…Письмо Татьяны предо мною; его я свято (нареч.) берегу. Пушкин…Что взято, то свято. Пословица. Как бог свят (разг., устар.) – переносн. обязательно, во всяком случае…Святая Русь (нар.-поэт., ритор.) – название Руси, России. Святая Русь! отечество! я твой. Пушкин…Святая святых нескл., ж. (книжн., ритор.)», берущие начало в УНТ: «А не ездил бы Добрыня по святой Руси. Былина». (Словарь русского языка. В 4 томах./ Под ред. Д.Н. Ушакова.Том 3. 1939:110).

В концепте «святой» отражена система ценностей, сформированных русским этническим сознанием и составляющих систему ценностей русского народа. Он оказал огромное влияние на русскую литературу и русское искусство, и в этом нравственном влиянии русской литературы и русского искусства видят деятели зарубежной культуры их мировое значение. Более того, анализ современной литературы и публицистики убедительно свидетельствует о том, что он близок и современному сознанию русского народа.

Так, в «Словаре русского языка»(Том 4.1984:59) дано 8 значений слова «святой», среди которых наиболее частотными являются «4.высок. Глубоко чтимый, такой, в котором заключено самое дорогое и заветное. О родина святая, Какое сердце не дрожит, Тебя благославляя? Жуковский. Певец во стане русских воинов»; «5.Благородный, освященный высокой целью. Писательское слово ежедневно и ежечасно звало народ на святой и правый бой за Родину. В.Озеров. Тревоги мира в сердце писателя.»; «6.Такой, который должен быть выполнен в силу своего высокого назначения; обязательный, непреложный. Самая высокая и святая задача культурного человека – это служить ближним. Чехов. Дом с мезонином». И большое количество устойчивых сочетаний, вошедших в СРЛЯ: Святая Русь, святая земля, святая святых, святая простота, святой отец, святая неделя, святой долг, святые порывы, святая любовь и др. В «Стилистическом словаре публицистики» Г.Я.Солганика также дается это устоявшееся в языковом сознании русской языковой личности концептуальное значение слова «святой»:»1.Высок. Проникнутый высокими чувствами, возвышенный, идеальный. 2.Высок. Заветный, истинный, величественный и исключительный по важности. Святая любовь к родине, святая обязанность, святая истина, святое дело…Святая святых, обычно чего; высок.1.О чем-то очень важном, недоступном для непосвященных.2.О самом дорогом, заветном. (Выражение из Библии. Исход 26, 34-37). «И тут опять хочется вернуться к Гармаеву. То, что он делает, имеет отношение к святая святых его воспитанников: к их учебе»(1977).

О частотности этого концепта говорит словообразовательный ряд с корнем свят-: святой, -ая, -ое, -ые, святыня/и, священный, Святой, свято, святилище, святитель, святить, святки, святогорский, святость, святоша, святцы, священник, священнослужитель и др. В «Частотном словаре»(1977) наиболее частотными отмечены такие слова, как святой(77), священник(47), священный(27), святыня(11), святость(4), свято(3).

Особенно наполняются эти слова высоким гражданским чувством в переломные годы развития нашей Родины. Во время Великой Отечественной войны 1941-45 гг. «Священная война» Г.Александрова, ставшая гимном, всколыхнула святую любовь народов СССР к своим святыням. «За святыню – русскую землю – наш народ не щадил жизни своей» (А.Н.Толстой). «Святыня – 2.Перен., высок., обычно чего или какая. Что-л. особенно дорогое, любовно хранимое, чтимое» (Г.Я.Солганик.1999). Об этом же страстно и убежденно писали поэты, писатели, публицисты: «Это – моя родина, моя родная земля, мое отечество – и в жизни нет горячее, глубже и священнее чувства, чем любовь к тебе» (А.Н.Тостой). Здесь значение слова «священный» – «исполненный благоговения»: священная обязанность, священный долг, священная память, священная война, священный восторг, священный трепет» (Г.Я.Солганик.1999).

Таким образом, концептосфера русского языкового сознания определяет ментальность русского народа и выдающихся представителей его сынов и дочерей, воплотивших в своем творчестве нравственный идеал Человека, ищущего духовного самоусовершенствования (Л.Н.Толстой), готового во имя чести и достоинства Родины идти на смерть (А.С.Пушкин), способного отказаться от мирских благ во имя счастья родного народа (А.Н.Радищев, А.С.Пушкин, К.Ф.Рылеев, А.И.Герцен, Н.А.Некрасов, Н.Лесков, М.Горький и др.), идти тернистыми путями к Богу (Ф.М.Достоевский, Г.Успенский), создавая такие образы-символы, которые веками вдохновляют наших соотечественников на подвиг во имя возрождения России, во имя освобождения святого Отечества от посягательств на ее святыни: Св.князь Владимир-Креститель, Св.князь Александр Невский, Св. Сергий Радонежский, Св. князь Дм.Донской и многие другие подвижники Святой Руси…Их нравственный подвиг заряжает духовной энергией потомков, благословляет на дерзкий путь поиска пути к светлому будущему…Почему в течение 600 лет идут поклониться люди русские гробу Св. преподобного Сергия Радонежского? С каким чувством в душе они идут и сегодня? В какое-то степени попытался дать ответ В.О.Ключевский: «Это потому, что дело, сделанное таким человеком, по своему значению…выходило за пределы своего века,…что с лица, его сделавшего, в сознании этих поколений спадало все временное и местное, и оно из исторического деятеля превратилось в народную идею, а само дело из исторического факта стало практической заповедью, заветом, тем, что мы привыкли называть идеалом. Такие люди становятся для грядущих поколений не просто покойниками, а вечными их спутниками, даже путеводителями, и целые века благоговейно твердят их дорогие имена не столько для того, чтобы самим почтить их память, сколько для того, чтобы самим не забыть правила, ими завещанного. Таково имя преподобного Сергия; это не только назидательная, отрадная страница нашей истории, но и светлая черта нашего нравственного народного содержания»(1990:64-65).

В.В.Колесов показал, что «продуктивность ментализации стала возможной только на номиналистической основе в позиции «от вещи»; укоренение концептов христианской культуры – идей– в славянском слове являлось основной целью номинализма, поскольку ментализация есть процесс насыщения слова как имени культурным смыслом»(2002:397). Так предметное значение и высота содержания в значении слова «обогащается глубиной содержательных форм, которые и создают третий мир культуры – из культа, ментальность – из мысли, а сущность духовности – из духа (2002:397). И концепт, по его мнению, «есть сущность, явлением которой выступает понятие» (Там же:404), понятие о правде и истине, добре и зле, о семье и детях, о труде и безделье, о чести и бесчестии, о духовности и бездуховности, о земле и небе, о прекрасном и безобразном, о жизни и смерти, о долге и верности и др. нравственных законах бытия. И среди них есть доминирующие концепты, к которым мы относим концепт «Святой» и «русская земля», «святое Отечество». Они формируют русское национальное самосознание, насыщают его энергией созидания, верой в бессмертие России и ее народа, взывают к подвигу во имя ее процветания, поддерживают «во дни тягостных раздумий о судьбах моей Родины»…, вселяют надежду на ее возрождение вопреки иванам, не помнящим родства…

Донская Т.К. Ноосфера и концептосфера русского языка // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.10562, 24.07.2003

[Обсуждение на форуме «ИНЕ»]