Академия Тринитаризма -- Институт Ноосферного Естествознания -- Конференции -- Богданов В А -- Матрица ноосферы и принцип рекурсии

АКАДЕМИЯ ТРИНИТАРИЗМА

Богданов В.А.
Матрица ноосферы и принцип рекурсии

Текущий момент интересен для ученого двумя тенденциями. Во-первых, развитие междисциплинарного и системного знания перешло от деклараций к реализации моделей на основе воззрений русских космистов: В.И.Вернадского, Н.Ф.Федорова, К.Э.Циолковского, А.Л.Чижевского. Во-вторых, ощущение завершения определенной фазы цивилизации, если не всей ее истории, стало присуще уже не только анонимной массе, но и лидерам научной элиты. Н.Н.Моисеев обращает наше внимание на проявление этого образа мышления у П.Тейяр де Шардена, богослова-еретика и палеонтолога, открывшего синантропа. Его концепция сверхжизни и финального состояния ноосферы подразумевает встречу в момент Омега трех кривых — истощения органических ресурсов планеты, поляризации типов человеческого сознания, порождающей конфликт, и «синтеза духа в центре совершенства, симпатии и покоя». В понятиях гегелевской диалектики это означает наступление конца истории, выраженного в слиянии всех народов, Природы и Бога¹

. Позднее в несколько иных смыслах, но с большим резонансом в широкой аудитории объявили о долгожданном финале истории философы Р.Гвардини и Ф.Фукуяма.

В постперестроечный период нашлись свои аргументы для такой трактовки истории и у отечественных исследователей. Н.Н.Моисеев и Б.В.Раушенбах писали предсмертные работы весьма субъективно, т.е. без лишнего лицемерия и амбиций, не заботясь о грантах, а всерьез переживая за судьбу Родины. К примеру, акад. Н. Н. Моисеев, автор признанной концепции «ядерной зимы», предупреждает нас о входе во вторую в истории человечества «бифуркацию» (развилку), чреватую его гибелью вследствие неумеренного уничтожения энергоресурсов. Акад. Б.В.Раушенбах признался, что ему просто «жалко внуков... Мы как бы уже присутствуем при конце нашего света . Мы уже привыкаем к таким вещам, которые раньше нам и не снились». Человечество «упрямо идет к той грани, где возможность самоуничтожения становится реальной и вероятна даже по ошибке»²

. Без оглядки на нередко ложно понимаемую «политкорректность» автор говорит и об уменьшении численности «стопроцентных» немцев в Германии, французов во Франции и особенно катастрофичной ситуации в этом плане в России; о захлестывании нашей загнившей европейской цивилизации, как говорили в старину, «желтой опасностью» (и не только «желтой» — В.Б.).

По мнению Моисеева, феномен Вернадского возник в той атмосфере, которую создавали умонастроения в кругах русской интеллигенции, схожие с отмеченными выше. Глубокое ощущение единства всей природы, включенности человека в Космос (Вл.С. Соловьев, С.Н.Булгаков, П.А.Флоренский) определило ориентацию русского естествознания на постановку проблем, которые сегодня мы назвали бы общесистемными (в психологии эту линию развивали В.М.Бехтерев и Б.Г.Ананьев). Такой подход был генетически связан с отголосками глубокой этно-культурной традиции, утраченной под влиянием марксистской идеологии.

Но ведь философию всеединства создал Вл.Соловьев, «пророк катастрофы, весь устремленный в потустороннее будущее», усвоивший любимую мысль отца, заключавшуюся в том, что всемирная история внутренне кончилась. Хотя эпилог может растянуться, но уже «занял историческую сцену сам дедушка Кронос в лице ветхого китайца и конец истории сошелся с ее началом»³

. Черты Апокалипсиса находили в надвигающемся синтезе и П.Я.Чаадаев, и Н.Ф.Федоров, рассуждая и том, что сегодня обозначают термином «глобализация». С ними соглашались в нач. ХХв. и те, кто вместе с Ф.Ницше смотрел на историю как на воспитание рода человеческого, и те, кто «как Л.Толстой признавал концом истории всеобщее братство».
⁴

Ныне здравствующий А.А.Зиновьев считает демагогами тех, кто считает, «будто Россия и не такое видала». Неумолимая и жестокая истина состоит в том, что народ гибнет, как и рождается, только единожды⁵

. Те русские люди, которые «осознали тот факт, что происходит именно гибель народа» и которые переживают как личную гибель трагически предопределенную русскую судьбу, — вообще в меньшинстве. Ушедший от нас писатель Вл. Максимов говорил в интервью: «Думаю, что мы живем в эпоху смены цивилизаций... России придется послужить материалом для новой цивилизации. А какой она будет — история нас не спрашивает». Как ни странно, но слова говоривших по сути о том же эмигрантов поколения гражданской войны звучали более оптимистично. В.И. Вернадский, ушедший с белыми на Юг России, полагал, что в ужасе и страданиях стихийно родится новое прекрасное будущее человечества. А.Хейдок, последователь Живой этики, еще одного учения о космической миссии России, писал: «Наша планета подошла к грани, предначертанной ей законом циклов... Как змея сбрасывает кожу, так и Земля должна обновить свои покровы... Обновление должно коснуться... главным образом- сознания человечества».

Как ни парадоксально, но эсхатологические ощущения заметно усилились и на Западе, на фоне благополучия общества потребления. Не только новые «пророки», но и ряд независимых футурологов на базе неявных расчетов утверждают, что нам грозит великий перелом тысячелетней цивилизации. Меняется не только астрологическая эпоха (со знака Рыб на знак Водолея), но и некие галактические периоды длительностью в миллионы лет. И все эти критические моменты вот-вот совпадут в узле переживаемых нами сегодня событий. Возможно, такой взгляд на ситуацию полезен тем, что может побудить к сотрудничеству агностиков-интеллектуалов и религиозных мистиков. Так, в свое время выступления теософов породили не только попытки реформировать православие «в буддистском ключе», но и воззрения на планету как на «живую мандалу» у сторонников учения о ноосфере. Присущая восточной метафизике идея циклизма истории смыкается с одним из основополагающих элементов христианства — эсхатологией.

Свидетельствами этой тенденции выступают не столько данные массовых опросов, сколько публикации известных ученых. В докладе Римскому клубу А.Печчеи заявил, что будущее грозит человечеству невиданными доселе бедами, ибо его неуправляемое развитие достигло переломного момента. Исследователь интеллекта психолог Дж.Брунер заговорил о конце света, приближаемом преобладанием техники и автоматизации. Видный французский философ Ж.Бодрийяр полагает, что современное общество выполнило те цели, которые ставило перед собой, а его кризис вызван ростом негативных последствий от внедрения научных моделей в человеческую жизнедеятельность. Оригинальный культуролог-традиционалист Р.Генон сравнивает развитие человечества с падением по склону, тем более быстрому, чем ближе оно к «концу траектории».

К.Г.Юнг усмотрел в массовой регистрации НЛО выражение «волны надежд на второе пришествие Христа». Сам научный прогресс, по мнению П.Лемезурье, подготавливает почву для мессианских учений. Подсознание настраивает наш разум на ту длину волны, что обеспечит максимальный эффект при возвращении Мессии. Возьмем пример текста популяризатора А.Азимова: «никакое предшествующее поколение не сталкивалось со столь огромными и быстрыми переменами и никому другому не приходилось заглядывать в лицо тому страшному факту, что если проблемы завтрашнего дня не будут решены..».. Аналогичное высказывание мы наблюдаем в одном из теологических текстов: «еще никогда в истории человечества Земле не угрожали одновременно обезлесение, эрозия почв, опустынивание, массовое исчезновение видов растений и животных, истощение слоя озона, загрязнение окружающей Среды, глобальное потепление, вымирание жизни в океанах и необыкновенно быстрый рост мирового населения. Мы сталкиваемся с чем-то абсолютно неведомым нашему коллективному опыту, настолько неведомым, что мы его не замечаем, несмотря на всю его очевидность».

Масса образованных соотечественников и ныне предпочитают не задумываться над ощущением, порождаемым сменой тысячелетия, явным скрежетом «Колеса времени». К тревоге истинно верующих во Второе пришествие удобнее отнестись иронично. Но мы уже показали — исключительность переживаемого момента осознают и ученые. По словам Р.Г.Баранцева: «Человечество подошло к рубежу, на котором может выжить только через преображение сознания, смену одномерного антагонистического мышления постнеклассической картиной мира»⁶

. Преображение сознания и мышления человека трансформирует в то же время и ноосферу в целом. Либо — свидетельствует о переходе внутри нее на качественно новый уровень (стадию развития).

Неклассический подход применительно к понятию ноосферы означает отображение ее структуры в виде иерархии сред с различной нелинейностью. В такой ноосферы теряет силу принцип линейной суперпозиции. Целое качественно изменяет части, существующие как бы в разных темпомирах, а переход между ними и их интеграция требует квантов особой энергии. Физик Ч.Сано, на которого в ряде работ ссылались Н.Н.Моисеев и синергетики, доказал, что именно изменение качества энергии приводит к антиэнтропийным процессам⁷

. О сути нового вида энергии идут ожесточенные споры. И здесь целесообразно напомнить, что В.И.Вернадский призывал внимательнее «присматриваться к проявлениям космической жизни — искать их везде». В асимметричной механике Н.А. Козырева время космогенеза является процессом, подобным фазовому переходу⁸

. Виртуальные частицы «физического вакуума» при наложении внешнего поля большой энергии становятся реальными. Предполагают, что именно энергия времени опосредует воздействие геомагнитных и биополей на ноосферу (В.П.Казначеев).

К сожалению, труды синергетиков, как нередко бывает, взяли за образец западные источники (в частности, Г.Хакена) и оторвались от магистрального учения отечественного космизма — «Агни-Йоги». По учению «Живой этики» сам Космос состоит из нескольких явленных психопространственных основ материи, а сердце человека создает напряжение пси-энергии. «Одно из наиболее удивительных свойств Психической Энергии есть то, что она наслаивает пространство, оседает и отлагается на всех предметах, окружающих человека»⁹

. Само так называемое четвертое измерение, в котором находят себе место духовные (внефизические) связи, есть свойство психической энергии. Современные исследователи вновь и вновь выдвигают гипотезы о том, что воспринимаемые нами биоструктуры являются трехмерным следом более многомерных (и потому невидимых) образований (органов и полей) человека. При этом они не любят упоминать авторов, имевших мировой приоритет в таких воззрениях — Е.П.Блаватскую и семейство Рерихов. Ведь это последние заметили связь физики и тантрической идеи о том, что йогин, не подвластный космическим ритмам, выходит за пределы Времени - в его четвертое (и последующие) измерения.

Предтеча квантовой физики А.Пуанкаре ввел геометрию с собственным временем системы отсчета (производным от скорости света и мнимой единицы). Каждая точка в такой сфере представляла событие в определенный момент на стреле времени, связанной с распадом волновой функции. Есть удивительное соответствие между этой моделью и тем, что пишут трансперсоналисты (Ф.Капра) об улавливании «сигналов из будущего», осуществляемом пророками веры и учеными-интуитами в науке. Время растворено в окружающем (как и сознание) и входит в человека через какой-то особый орган. Нельзя не заметить некоторой волнообразности его движения (А.Уотс). Но подобные отголоски индуизма заметны и в определении личности по НЯ.Гроту (председатель Московского психологического общества и друг Рериха), данном еще в Х1Х в.: «сверхвременное существо души». Интересно, что у Вернадского встречается фраза о «сорванном покрывале Изиды». Эрудированный читатель сразу понимает, что ее контекст следует соотносить с первой работой Е.П.Блаватской — «Разоблаченная Изида» и всем рядом понятий теософии — ментал, эгрегор, «групповая душа, охватывающая всю планету» и пр.

Лично для автора очевидно влияние теософов не только на труды К.Э.Циолковского, но и на элементы учения о ноосфере. Переписка Вернадского с П.А.Флоренским (1929 г.) подняла вопрос ослабления противоречия, которое наблюдается между научным представлением о космосе и философским или религиозным его постижением. По мысли Флоренского, «переменчивые с каждым ветром времени... естественно-научные положения были бы слишком малопрочным фундаментом... антропологии... весьма недолговечны. Напротив, истины и символы религии всечеловечны и всевременны... оставаясь устойчивой осью истории и, подобно радуге, не сдуваемы вихрями времени». Метафора «вихря времени» для понимания ноосферы дает не меньше, чем понятие «циклической причинности» у Хакена.

Петербургские философы Р.А.Зобов, В.Л.Обухов, А.И.Субетто подчеркнули наличие у человека колоссальных резервов космической энергии, находящейся в нем в связанном состоянии¹⁰

. Обухов называет «Агни-Йогу» системой взглядов о выявлении, управлении и гармонизации космической или, что то же самое, психической энергии человека. Вот здесь мы позволим себе не согласиться с потенциальным единомышленником. Действительно, акцент в учении Рерихов сделан на интеграции всего живого вещества под влиянием косморитмов. Но они вовсе не забывали о традиционном разделении души и духа, психе и пневмы. Они помнили о возможности холотропного воссоединения в человеке телесного и духовного начал. Живая Этика рассматривала человека как «космобогочеловеческое создание» (как и Н.А.Бердяев, и А. Менегетти).

Неслучайно одному из соавторов понятия ноосферы П.Тейяр де Шардену потребовалось понятие о двух видах божественной энергии: тангенциальной и радиальной. На наш взгляд, этот подход сочетается с предложением И.Р.Шафаревича различать две компоненты времени, вместе составляющими исторический процесс. В пределах одного времени — «линейного» — история внешне имеет характер объяснимого и отчасти предсказуемого процесса «устойчивого развития». Другое время воспринимается обычно как катастрофическое и необъяснимое вторжение сил, находящихся вне сферы действия нашего современного типа мышления¹¹

. В эти «роковые минуты» история резко меняет свое течение и реально совершается. Только позже можно почувствовать какой-то смысл соверщившегося переворота. А переживается он как приближение «конца света».

С учетом этой специфики можно классифицировать признаки различных форм энергии, как это сделано в приводимой ниже таблице. В этом свете к тому, что чаще всего называют космической энергией, применимы признаки, отмеченные в первом и втором столбце. А вот то, что именуют психической энергией, в норме обладает атрибутами второго столбца и — значительно реже, в «продвинутых» случаях — третьего.

Таблица

1	2	3	4
вид космогенеза	фиксированная	кардинальная	мутабельная
принцип	Причинная	синхронная	рекурсивная
вид субстанции	косная материя	живое вещество	Божественная
вид энергии	Физическая	Одушевленная витальная	духовная ментальная
алгебр.свойства	транзит Т	симметр SS	рефлекс RRR
область проявл.	Земная	межуровневая	высшая

Переименовав исходные понятия теософии, кое-кто рассуждает сегодня о том, что искажения в человеческой психосфере чреваты катаклизмами (д.т.н. В.Н. Волченко); о том, что переход ноосферы за границы фазового пространства своей эволюции ведет «к затуханию интегральной креативной функции цивилизации»¹²

. Авторы думают, что так они наполняют теорию ноосферы конкретным содержанием. На наш взгляд, трудно найти что-то более конкретное, чем периоды творчества незаурядных личностей, и более ясные выражения, чем у Бердяева, заметившего: «Каждый человек переживает свой личный Апокалипсис, к которому также относится основной парадокс времени и вечности... Апокалипсис это есть откровение о реализации личности»¹³

Если уж обсуждать креативную функцию ноосферы, то полезно вспомнить, что П.А.Флоренский посвятил главу в мемуарных записях своему кризису в 42 года, где упомянул и юношеский кризис лета 1899 г., за 27 лет до того. Не есть ли это цикл, совпадающий с гармоникой известного цикла Н.Д.Кондратьева в 54-55лет? Продолжительность жизни в 54 года получила даже специальное название «жизнь богов». Такой земной срок был отмерен для императора Петра Великого, В.И. Ленина, художника М.А.Врубеля, композитора П.И.Чайковского и многих других. По воспоминаниям Г.М.Кржижановского в эмиграции Ленин, посмеиваясь, повторял тургеневский афоризм: самый большой порок -быть старше 55 лет. Вот и не пережил второго критического возраста.

Действительно, по некоторым данным, после 55 лет скорость деградации организма удваивается каждые 6 лет (А.Ф. Элфорд). Да и роковой возраст в 37 календарных лет (или 13700 суток) составляет именно 55 биолет (биогод по Л.В.Котельнику — примерно 248 суток). Пики изобретений, по И.В.Лукашевичу, также наблюдаются через 55 лет¹⁴

. Б.В.Сапунов отмечает повторение 7 и 11-летних циклов с периодом в 48-55лет. Любопытно, что произведение ритма в 54 года и 16-летнего периода, открытого в истории США Дж. Шлезингером, составляет как раз 432 — священное число Востока. Но в жизни индивида реальнее заметить вехи меньших периодов. Так, Св.Нил Столбенский провел в духовном подвижничестве до своей кончины ровно 27 лет на острове Столобне (озеро Селигер). Живая Этика в книге «Община» увязывает эту цикличность с развитием психики: «каждое трехлетие представляет собой ступень сознания, так же как каждое семилетие является обновлением центров... после двадцати семи никто не юн». По предположениям автора в эволюции ноосферы, в формировании ее страт должны проявляться те же циклы.

Чтобы обнаружить базу биокосмического процесса с такими параметрами целесобразно использовать своеобразную методологию изучения «избранных» личностей. Стандартный выборочный метод в применении к пассионариям, «помазанникам», «посвященным» себя не оправдывает, как впрочем, и любое «линейное» мышление в модели периодических явлений. Обоснование и иллюстрации этого можно найти в специальной работе¹⁵

. Здесь же следует подчеркнуть значение гиперциклов, проявляющих ткань бытия во времени; организующих ячейки не только пространства, но и времени; своего рода фракталы хронотопа . Если понятие простого цикла соответствует устойчивому развитию, то гиперциклу отвечает «разрыв постепенности»; экстремум тангенцоиды (вспомним момент «Омега» у Тейяра); иначе говоря, та или иная форма апокалиптической катастрофы либо выхода за «оболочку времени» в вечность. Так, сам Вернадский после такого выхода записывает в дневнике от 25.2. 1920 г.: «Я почувствовал в себе демона Сократа... как пророк, чувствующий внутри себя голос, призывающий его к деятельности»¹⁶

В диссертации «Время как первичная энергия» М.Хоуп озарения гениев рассматривает как прорыв из ограниченного «биологического времени» в ментальную область восприятия — во «внешнее время»¹⁷

, в хронополе (по выражению физика Г.Путхоффа из Стэнфордского исследовательского института). Конечно, суждения о таких полях пока что чаще принадлежат философам. Но из этих фантазийных описаний рождаются вполне определенные постулаты. «Время бьется в нас - как фатум, судьба ... — реки жизни в нем... бьют ключом, а не просто равномерно по кругу (или, точнее, эллипсу) вращаются, как у животного, кровообращение в котором сродни орбитам спутников планет... тогда как человек сродни саморасширяющейся галактике, протуберанцу»¹⁸

Вновь и вновь креативные функции ноосферы, переход личности в фазу космического сознания сравнивают с предметом таких, будто бы далеких от психологии дисциплин, как астрофизика, астрономия, астрология. И оказывается, что идеи, вдохновлявшие астрофизика Н.А.Козырева, подобны утверждению Г.И.Гурджиева: «время само по себе не существует. Оно — эффект всех космических явлений, наличных в данном месте». Жизнь человека арийской расы сопрягал с Космосом некий универсальный закон «рта», обозначавший регулярное и циклическое влияние и предполагавший возврат к исходной точке.

Блаватская писала, что координация зрения и слуха существует лишь благодаря циклическому возвращению человеческих организмов к их примитивной форме. Если провести, как это делают христианские теологи, строгую параллель между периодами жизни мира и семью днями творения (включая и день покоя), то следующее за ними воскресенье можно рассматривать как некий возврат мира к своему первоначальному состоянию¹⁹

Согласно эзотерике, главная цель развития человека — «опять соединиться в одно целое с Богом, завершив т. о. цикл» (Д.Форчун). В математике возвращает функцию к начальной целостности свойство рекурсивности (к примеру, у ряда Фибоначчи). Обладание данным свойством можно возвести в ранг методологического принципа рекурсии. Это высшая степень принципа синхронии, осмысленного К.Г.Юнгом. Когда древние говорили, что душа вращается с колесом звезд, то они подразумевали обычную синхронию. Что подразумевал Прокл, когда говорил, что Сатурн непрерывно пророчит Юпитеру? Конечно, синхронию с периодом его обращения вокруг Солнца в 29,5 лет (или примерное отношение 30: /12х5/). Кстати, этому импульсу деструкции подчинялась и жизнь марксистских лидеров. Между кончинами Л.И. Брежнева (1982), И.В. Сталина (1953), В.И.Ленина (1924), Ф.Энгельса (1895) имеется четкая периодическая последовательность, которую можно продолжать в обе стороны. С таким периодом наблюдаемое на небе положение светил возвращается к исходному состоянию. Поэтому древние признавали за Сатурном роль Отца Времен и двигателя Вселенной, а в календаре воплощали «божественную геометрию», не только упорядочивающую время мира, но и освящающую его.

В организме человека «синхромеханизм» работает столь точно, что ровно на седьмые сутки оплодотворенный зародыш, т.е. шаровое скопление недифференцированных клеток, расщепляется на два листа — внутренний и внешний. Каждая высшая и более медленная волна развития жизни служит синхронизатором предшествующего ритма. Но обеспечивает этим не только синхронию, скажем, с первой неделей плода, слабеющую через каждую очередную неделю, но и особую, рекурсивную, которая способна обусловить новую развилку генеза, разделение структуры и переключение масштаба периодических функций уже на новом структурном уровне. Так, многие умозрительные антропологические классификации опираются на семилетние периоды жизни. А народные традиции предписывают считать детей до 7 лет безгрешными, ибо у них еще не сформировался канал общения с Богом. В Библии масштаб «седьмины» (Дня творения, года, эона) меняется в зависимости от контекста в весьма существенных пределах. Точно так же, изучая фило- и онтогенез человека надо иметь в виду не только семь суток лунной фазы, но и, скажем, «частоту ужаса» 7 гц, и то обстоятельство, что у детей более высокочастотный бета-ритм в энцефалограмме мозга (14= 7х2 волн/сек) появляется лишь в 5-6 летнем возрасте. Своего рода значащие коэффициенты у циклов времени указывают на единую ось биокосмического процесса, на возврат к породившему его истоку, что всегда и ценили вероучения, на не очень понятную даже для «Зубра» (Н.АТимофеева-Ресовского) мысль Вернадского о квантах времени.

Эти ритмические кванты лежат в основе интерференционной структуры мира, ибо она не сводится к пространственным ячейкам. В качестве иллюстраций приведу еще ряд циклов, кратных периоду плодоношения и лунному месяцу, о которых я писал ранее. В Египте на подготовку тела фараона к захоронению уходило 272 дня. Тело умащивали ладаном, миррой, содой, чтобы освободить его от пут земли и памяти. Отметим, что такова же (10 сидерических лунных месяцев) длительность человеческой беременности. Похожая величина лежит в основании натуральных логарифмов — спирали жизни — 2,72. В исследованиях К.Короткова, которые он описал в книге «Свет после жизни», обнаружено наличие «Кирлиан-эффекта» у тел недавно усопших людей в течение до 55 часов (27,3 х 2 или 37 х 1.5) после смерти. Автор объясняет эту энергию превращением некой духовной субстанции. Любопытно, что 27 х 27= 729 периодов обращения Марса вокруг Солнца равны 1370 земных лет. Примерно 54 марсианских года равны 100 земным. Знакомая физикам квантовая постоянная 137 (она же по энциклопедии мистики — число смерти) обрела тем самым базу в связи с известными космологическими циклами. Подобные рассуждения о фрактальности времени приводили древних мыслителей к утверждению кратности соотношения между годом земным и годом небесным, Божьим в 365 земных лет, которое с некоторыми нюансами повторялось во всех культурах. Примеры нетрудно продолжить, но для принципиального понимания рекурсивности их уже достаточно.

Согласно идее голографического (холотропного) строения реальности д.пс.н. В.Н.Пушкин пытался рассмотреть все психические процессы как «стоячие волны» в локальном пространстве вокруг субъекта активности. Тем самым на обычную психику перенесли идеи Востока, согласно которым физическое тело окружает кокон духовных энергий. При регуляции сознательного поведения такая модель избыточна, но по аналогии с ней можно выделять и страты в ноосфере, в духовном покрове Земли, каким ее считали Шарден и Леруа.

Лично автору ноосфера напоминает скорее утробу матери (матрицу по латыни), вынашивающую в себе плод человечества, оплодотворяемую Отцом небесным, но одухотворяемую самими людьми (достижениями гениев и эгрегорами общностей). Космический закон в изложении Гурджиева и Живой Этики требует разлагать все процессы на семь страт. А целостное сознание в модели В.А.Богданова интегрирует семь пси-процессов. Тем самым соблюдена аналогия Микро- и Макрокосма. А отсюда и внутри ноосферы (Мировой души) целесообразно различать семь уровней, семь трансперсональных страт²⁰

Хроникальное линеарное время искривляется, когда исчезают его каузальные связи и возникают зависимости типа синхронии и/или рекурсии. Историки и культурологи давно стремились вывести что-то вроде особого закона сохранения энергии за счет изменения динамики времени. А.Бергсон вводил специальный термин «дление». Ф.Бродель использовал понятие «время большой длительности», поясняя его цель метафорой судьбы. К.Э.Циолковский писал об очень длинных волнах жизни, что могут продолжаться сотни и тысячи лет²¹

. По А.Ф.Лосеву историческое время имеет разрывы, а с 1914 г. время уплотнилось и стало протекать скорее. М.М.Бахтин ввел в обиход понятие «большого времени», даже более реального, чем изолированный исторический момент. Он считал, что историческая длительность не дает себя дробить на умственно сконструированные моменты. Большую и меньшую «плотность времени» старался учесть и Н.А.Козырев.

В земной геометрии прямая линия есть сегмент кривой большой длины. Казалось бы, линейное время и должно иметь наибольшую длительность, асимптотически стремясь к вечности. Однако небесная, «сакральная» геометрия Востока, напротив, закругляет, зацикливает «длинное» время, а «короткое» — линейно, как и в иудео-христианской картине мира. В земной физике высшие слои газовой оболочки тела (как у нашей планеты) менее плотны. В духовной «физике» высшие, реже встречающиеся уровни реальности характеризуются более плотным временем, приближенным вечности. В схеме Птолемея этому уровню отвечала сфера неподвижных звезд. «По ночам созвездия отсчитывают времена года, тысячелетия и, наконец, просто часы, но знаковая роль неба не исчерпывается этим... загадочным мерцанием звезд... оно символизирует... незримость всемогущего существа, которое все рассчитало, сотворило, устроило... оно без устали подмигивает... приучая нас... приобщаться ко всей Вселенной»²²

Платон (в толковании А.Ф.Лосева) понимал, что идеал действительности существует «в виде вечного и всегда единообразного движения небесного свода. Но и то, что существует между небом и землей», этот круговращающийся «чувственный космос», излучение, возвращение всего появившегося из космической общины к ней же самой выступает «частным случаем такого всеобщего циклизма »²³

Иначе говоря, есть два рода циклических факторов, воздействующих на человеческое бытие и организующих его многомерный хронотоп. С одной стороны, мужчин и женщин подпитывает космической энергией в соответствии с их собственной природой Зодиак — ограничивающая, постоянно вращающаяся сфера пространства-времени (Дж.Кэмпбел). С другой — способные к движению планеты Платон называет «орудиями времени»²⁴

. Можно называть их «богами», «будоражащими силами», а можно — операндами циклической (волновой) функции. Важно, что человек наследует особое временно-пространственное качество от каждой планетарной сферы. В эпоху Вергилия полагали, что душа новорожденного, спускаясь через семь сфер на Землю, на каждой ступени обретает характерологические черты. Ныне речь идет скорее о дополнениях и ограничениях характера²⁵

. В нашем понимании данные сферы лишь маркированы знаками планет, а сами они есть внутренние страты ноосферы, какие-то гиперпространства с медленно-волновыми потенциалами (Дж.Уилер).

Астрология учила людей умению различать собственный планетарный тип, т.е преобладанию определенных черт, «богов» или «огней» в собственном характере, исключительно по результирующему поведению. До сих пор тот или иной комплекс черт поведения норовят приписать непосредственному воздействию светил на индивида (чуть ли не гравитационному, что, разумеется, крайне нелепо).

Модифицированная теория ноосферы позволяет подойти к этому вопросу иначе. Если ту или иную страту (уровень ноосферы) мы отождествляем с временем, то и оценку его нелинейной составляющей целесообразно представить как эффект взаимодействия всех семи планетарных психосфер. Физика уже более-менее привыкла к модели трехмерного времени, которое может двигаться в обе стороны. Эту модель предложил А.Д.Сахаров на основе алгебры кватернионов, и, на наш взгляд, она развивает идеи русских философов-космистов и исследователей циклов. Расширение времени — одно из труднейших понятий космологии и теории относительности, поскольку не выявлен его психологический смысл. Однако переход к гиперкомплексной алгебре октав (удвоению кватернионов) кажется, по меньшей мере, естественным. Попробуем обосновать здесь переход к модели метафизического семимерного времени.

Алгебраические свойства системы октав в какой-то мере удобно представить себе, вспомнив динамические свойства музыкальной октавы. В ней сочетается линейная развертка темы с повышением или понижением частоты колебаний основного тона. Передача вибраций становится объемной, кодируя музыкальные значения отклонением от регулярности. Для передачи объема (одновременно вертикального и горизонтального взаимодействия) в физике неодушевленного тела вполне достаточно применения системы кватернионов. Удобна эта система и для описания циклов. Метафизика же нащупала значение системы октав для отображения специфики живых тел и передачи энергии между физической и духовной реальностью. Дело в том, что октавы приспособлены для описания цикличности, возведенной во вторую степень, или рекурсии.

Любопытно, что интуитивный переход от кватернионов к октаве нашел выражение в православной культуре («Восьмерик» куполов на «четверике» храмов, осьмиконечный крест вместо четырехконечного католического или арийской свастики, но об этом — в специальной работе). Акад. Раушенбах установил, что православные иконописцы умели изображать четырехмерное пространство, где обычный и «иной» мир (мистическое пространство) «сдвинуты» относительно друг друга. Причем «обратная перспектива» русских икон имеет принципиальные отличия от изображения пространства западными живописцами. По мнению А.Тарковского обратная перспектива выражает потребность в особом освещении особых духовных проблем — предназначения и судьбы²⁶

. Условная наглядность древнерусской живописи не давала забывать о разделении дольнего и горного мира, о наличии духовной вертикали и особых законов, присущих иной реальности. А реализм Возрождения обернулся утверждением однозначной одноуровневости человеческого бытия, плоского отрицания вечных циклов энергии.

Неслучайно современные отечественные мыслители (И.А.Сигов, В.Н.Сагатовский, и др.) считают смыслом «русской идеи» синтез лучших идей Нового завета, здорового языческого начала русской души и антропокосмических тенденций современной жизни. Картина мира ариев была ориентирована на Космос даже в самых простых явлениях нашей жизни, что было чуждо гебраизму (Н.Ф.Федоров). Многие авторы отмечают презрение к природе, присущее монотеизму иудеев, что оказало влияние и на унаследовавшее его христианство. Палестинские книжники подвергали проклятию того, кто обучает своего сына греческой науке о Космосе (Э.Ренан), тогда как славяне относились к небу как к лону отцов и ввели птоломеевскую схему в свои моделирующие системы (В.В.Иванов, В.Н. Топоров).

Широко известна линейность иудео-христианских представлений истории в отличие от цикличности ариософских версий. Если теория относительности установила зависимость кривизны пространства от происходящего в каждой его точке, то ариософия имеет все основания для акцента на кривизне времени в зависимости от духа народа. А это и означает введение в модель времени индекса его закругленности, спиральности. И неслучайно отечественные ученые от К.Н.Леонтьева и В.И.Вернадского до Н.Д.Кондратьева и П.А.Сорокина, уделяли столько внимания проблемам скрытых циклов в истории.

Правда, близость мировосприятия в буддистской и православной культурах, очевидная для Федорова и В.В.Налимова, не продвинулась до его осознания народными массами. Как раз это и восполнили идеи теософов, становящиеся все более популярными ныне, несмотря на явное упрощение картины духовных взаимозависимостей. Отличие уровня Высшего Разума и высших энергий от человеческого передает там «лествица» из 365, двенадцати или всего семи градаций (индексов «закругления», зацикливания). По мнению Р.Генона «вертикальная» передача, связав область сверхчеловеческого с самим человеком, имеет «вневременной» характер²⁷

. Вообще Генон допускал и передачу «горизонтальную», соединяющую между собой последовательные состояния человечества. Однако для нас важнее метафора вертикали, поскольку ее уже конкретизировали некоторые человековеды. В частности, антропософы верили, что наш организм пронизывает поток космической энергии от головы к конечностям, и его целесобразно разделить на 12 градаций в порядке знаков Зодиака — от Овна к Рыбам. Эта скрытая энергия несет в себе память о времени прошедшем, включающую следы болезней тела, прегрешений эго и личности в целом, а также воплощений духа (карму). «Время и память растворены друг в друге », — писал собиравшийся снимать фильм о Р.Штейнере и лечившийся в антропософской клинике А.Тарковский: «они как две стороны одной и той же медали... Время- это состояние. Пламя, в котором живет саламандра человеческой души».

Однако имеется и обратный поток — от Рыб к Овну, несущий в себе пси-энергию в процессе экскарнации (сублимации физического тела) вплоть до перехода в мыслеформы ноосферы (К.Э.Циолковский). В многомерной и нелинейной картине мира, отвечающей целостному мышлению, с использованием комплексной и градуальной логики (А.А.Зиновьев) нетрудно представить, что именно тангенциальная энергия Космоса закручивает радиальный вектор пси-энергии для его перехода в следующее измерение духовной реальности. Аналогичное сопряжению компонентов божественной энергии (вспомним термины Тейяра) сочетание сферических координат (тангенс и радиус) удобно использовать для характеристики хронотопа в целом, в его мнимых и реальных координатах. Когда тангенциальная энергия потока истории общества или судьбы индивида (пассионарность) растрачивает свой потенциал, вступает в игру вектор радиальной энергии, энергия возврата. Этому отвечают моменты исторических катастроф (синхронии циклов) либо моменты выхода в измененное состояние сознания (астрал и пр.) у индивида. Уместно напомнить здесь, что В.И.Вернадский признавал идею В.Оствальда о существовании особых форм энергии в живом веществе и не считал необходимым априори отвергать парапсихические и спиритические явления²⁸

Ось физической реальности (она же ядро матрицы ноосферы) — охвачена высшими, духовными стратами последней. Каждая духовная оболочка по отношению к низшей играет роль ротора, вращающегося вокруг статора. В отличие от дуально-квантовой модели родона по В.С.Смирнову или гипотезы торсионного поля, ограниченных трехмерным физическим миром или четырехмерным хронотопом, страты данной модели подразумевают рекурсивное увеличение числа измерений. Впрочем, ограничение имеется и у них. Октаву измерений замыкает Зодиакальная оболочка – точь-в-точь как в древней схеме, известной нам в пересказе Птолемея.

Для измерения силы времени (энергии уровней ноосферы) здесь не нужны крутильные весы (как Н.А.Козыреву) или имитация торсионных генераторов (как Г.Шипову и А.Акимову). В наличии данной энергии убеждает сама регистрация фактов синхронии биокосмических и духовно-психологических ритмов.

Примечания

Н.Н.Моисеев.О единстве естественнонаучного и гуманитарного знания.// Человек, 1992, № 2, С.5.
Б.В.Раушенбах. Праздные мысли. М., 2000, С.148,425.
В.С.Соловьев. О смысле любви./ Мир и Эрос.М., 1991,С.296.
Н.Ф.Федоров. Собр.соч.: В 4-х т.,Т.П.,М.,1995,С. 208.50.
А.А.Зиновьев. Глобальное сверхобщество. М., 2001, С. 86.
Р.Г.Баранцев. Концепции современного естествознания. Спб., 2001, С.15,111.
Н.Н.Моисеев. Духовный мир // Моst, 2002, № 53, С.81-84; Е.Н.Князева, С.П. Курдюмов. Разве вся природа не одушевлена?// Мост,2000, № 41, С.34-36.
Н.А.Козырев. О воздействии времени на вещество//.Мост. 2000,№ 35, С.62.
А.Клизовский, Основы миропонимания новой эпохи. В 3-х т., Т.3. Рига,1991.С.14.
В.Л.Обухов. К ноосферному мышлению/ Философия морали, Спб., 1997, С.77; А.И.Субетто. Человекознание и человековедение в России/ Р.А.Зобов, В.Л.Обухов, Л.И.Сугакова. Основы человековедения: человек как микрокосм.М., 1999, С.14.
И.Р.Шафаревич. Соч. в 3 т. Т.1. М., 1994, С. 372.
Л.В.Лесков. Концепция творения Вселенной./ О первоначалах мира в науке и теологии.СПб.,1993, С.101-124.
Н.А.Бердяев. Философия свободного духа. М.,1994, С.296.
И.В.Лукашевич. Развитие науки и длинные волны экономического развития./ Вернадский и Кондратьев: великий синтез творческих наследий, Спб., 1997, С.118.
В.А.Богданов. Гармония микрокосма. Спб., 2001.
В.И.Вернадский. Дневники.//Наука и жизнь, 1989, № 3.
Г.Хэнкок,Р.Бьювел. Загадка Сфинкса, или Хранитель бытия.М., 2000, С.368.
Г.Гачев. Русский Эрос. М. 1994,С.113-114, 68, 118.
А.Н.Зелинский. Конструктивные принципы древнерусского календаря. М., 1996, С.31.
В.А.Богданов. Фибры души, Спб., 2002; В.А.Богданов.Самость и ноосфера. Спб., 2003.
К.Э.Циолковский. Космическая философия. М., 2001, С.185, 55.
Х.Ортега-и-Гассет. Избранные труды. М., 1997, С. 527.
А.Ф.Лосев.Философия.Мифология.Культура.М., 1991, С409-410, 364.
В.Н.Демин. Тайны биосферы и ноосферы. М., 2001, С.109-112.
Г.И.Гурджиев. Беседы Вельзевула со своим внуком. Минск-М.,2000, С.86.
А.Тарковский. Запечатленное время./А.Тарковский.Архивы,документы, воспоминания. Сост.П.Д.Волкова, М.,2002. С.185,156.
Р.Генон.Очерки о традиции и метафизике. Спб., 2000, С.63,77,302,300, 179.
В.И.Вернадский. Живое вещество. М.,1996, С.104; Его же.Философские мысли натуралиста.М.,1988.С151-152.170.
В.И.Вернадский. Живое вещество. М.,1996, С.104; Его же.Философские мысли натуралиста.М.,1988.С151-152.170.

Богданов В.А. Матрица ноосферы и принцип рекурсии // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.10534, 16.07.2003

[Обсуждение на форуме «ИНЕ»]