Научное познание, согласно нобелиату по физике Е.Вигнеру (1963), восходит по трём ступеням: от (1) уровня явлений, (2) законов природы к (3) принципам симметрии. И если отысканием законов, управляющих феноменами, занимается напрямую наука, то третья сфера входит, скорее всего, в компетенцию более расширенной «мета-системы знаний».

Свойства симметрии «наделяют ясной структурой законы природы, или устанавливают между ними внутреннюю связь – так же как данные законы делают это с миром явлений».

Неукоснительная тенденция подниматься всё выше в понимании отвечает естественному стремлению мысли к большему обобщению и схватыванию «всего» – что предполагает движение от частей к целому и наоборот («герменевтический круг»). Религия же, говоря метафизически, исходит из целого, проливая свет на смысл и цель нашего пребывания в мире.

Покажем далее, что «предельные» устремления науки неминуемо приближают к согласованию с религиозными представлениями – стоит лишь «одухотворить» её плодотворный симметрийный подход и «проэкстраполировать» его на... жизнь в целом.

Симметрийно-инвариантный modus cogitatio физики знаменует сегодня её передний край – где давно обещается, но так и не достигается окончательная и «разгромная» победа. Принципиальным препятствием служит наличие «эпистемологического скачка» - о чём неоднократно писалось – некой бреши, по-английски gap, что переводимо и «глубоким расхождением во взглядах». Но если такой разлад коренится в неустранимом различии двух познавательных стратегий, то и ждать от них в отдельности ничего не приходиться... Для примирения двух позиций следует обратиться куда-то ещё...

Действительно, преодоление отмеченной «щели познания» требует не столько героических интеллектуальных усилий, сколько - как увидим далее – решающего привлечения «третейской» инстанции и особой аргументации. Спасительным «арбитром» эффектно послужит общепризнанный атрибут культуры, лежащий как бы в стороне от науки и богословия и даже незаслуженно пренебрегаемый ими... Апелляция к его скрытому симметрийному аспекту и окажется решающей...

Окидывая беглым взглядом историю вокруг симметрии, видим её первое приложение к материальным объектам (кристаллам) и геометрическим фигурам, а затем и воцарение над физическими явлениями, вплоть до микромира. Именно «в малом» и разыгралась ошеломляющая драма по несохранению так называемой чётности (1956-7).

Она характеризует свойство волновой функции частицы менять или сохранять свой знак при изменении направления всех трёх координатных осей – что эквивалентно отражению в центре симметрии, или замене, скажем, правой системы координат на левую. На уровне слабых сил, ответственных за превращения частиц, было установлено неравноправие правого и левого у взаимодействующих элементарных частиц, а также нарушение симметрии между ними и «антисобратьями» - хотя физические законы утверждают их абсолютное равноправие. Получалось, «в мире элементарных частиц симметрия определённо контролируется взаимодействием» (А.С.Сонин. «Постижение совершенства». М.2014, с.129). А чуть ниже выяснится, что скорее имеется воздействие... от весьма необычной сущности.

Ещё в 1927 г. Е. Вигнер настаивал, что сохранение чётности целиком покоится на свободе всех сил, участвующих во взаимодействии элементарных частиц, от какой-либо право-левой несимметрии. Но поскольку через 30 лет состоялось обсуждаемое «потрясение основ», приходится инвертировать данное утверждение и склоняться к несвободе... – о чём и пойдёт основная речь под занавес изложения...

Вот как реагировал на ниспровержение чётности В.Паули: «Я потрясён не столько тем, что Бог оказался левшой, - сколько тем, что, выражаясь сильнее, он действует симметричным образом. Фактически теперь всё упирается в один вопрос: почему сильные взаимодействия симметричны относительно правого и левого?».

На мучительную проблему откликались и другие светлые головы: «слабым взаимодействиям присуща внутренняя асимметричность, ибо сама природа, будучи не симметрична(!), даёт определение правого и левого» (М.Гарднер. «Этот правый, левый мир». М.1967, с.227). Негоже, однако, валить всё на природу, не находя разумного основания...

Где-то рядом бродила мысль и Канта. Отбросив национальные симпатии, он отошёл от идей Лейбница на пространство, как не имеющего реальности вне материи и пригодного лишь для описания «порядка вещей», и принял взгляды Ньютона, считавшего его абсолютным и не зависящим от вещественных объектов. Заметим попутно, что Эйнштейн логически завершил «немецкую линию», а мы когда-то попытались «узаконить» смутные догадки сэра Исаака о господствующих в мире «духах» (БМВ. «Прав ли был Ньютон относительно нематериальной природы гравитации?» // МОСТ, №10 и №11.1999). Продолжая эти соображения, далее усилим их и симметрийными доводами...

Чтобы обосновать ньютоново пространство, Кант обратил внимание на «неконгруэнтные двойники» - трёхмерные асимметричные фигуры типа раковин улиток, правой и левой рук и т.п. Существование таких предметов, рассуждал он, означает, что пространство устроено скорее «по-английски».

Философ прибег к поразительному мысленному эксперименту – представив совершенно пустой космос с повисшей в нём одинокой человеческой рукой. Левая она или правая? Поскольку внутренних измеримых различий между энантиоморфными объектами не существует, мы не можем дать объективный ответ – если, конечно, на время отбросим свои врождённые субъективные ощущения правого и левого, равносильные, в данном случае, «незаконному» включению себя в трёхмерное пространство.

Вообразим теперь, что рядом с проблематичной рукой материализуется человеческое тело... без рук ниже запястья. Если к одному из последних пойдёт наша рука, то тем самым сразу определится её «рукость». Возникает парадокс: если мы доказали, к примеру, что это левая рука, подогнав её к левому запястью, то она, очевидно, была таковой и до появления тела. А тогда потребно какое-то «сверхоснование» - чтобы априори назвать её левой, даже если она – единственный объект во Вселенной... Забегая несколько вперёд, отметим один нюанс, обнаруженный в биологических структурах и касающийся влиянии «затравочного» асимметричного материала на «диссимметризацию» окружения - что некогда осенило Л.Пастера, а сегодня использует любой грамотный химик... Не отсюда ли и древнее «подобное стремится к подобному»?..

Сказанное служит «пролегоменами» к пониманию глубинной сути дела. Туда же приближался и «родоначальник немецкой классической философии» – полагая всё объяснимым, если предположить, что пространство обладает некой объективной структурой, позволяющей задать «направленность» единичного асимметричного объекта. Но, согласитесь, более логично вместо пассивного начала допустить наличие активного агента - заодно и упорядочивающего структуру мироздания...

Вызывает изумление следующие строки, написанные Кантом ещё в 1787 году: «Наука о всевозможных пространствах... с числом измерений больше трёх будет, несомненно, высшим усилием нашего ограниченного разума... а Бог нашёл способ создать их, ибо в творениях его всё величие и многогранность, которые они могут вместить».

Провиденциальное заявление! Современная физика и в самом деле фатально забирается во всё более изощрённые многомерия (Т.Калуца,1921), невольно и запальчиво гипостазируя их и потрясая неискушённого «человека с улицы» умопомрачительными «многообразиями», суперструнами и т.п. Не избежал этого увлечения и автор, преследуя, правда, существенно другие цели: «Философия четвёртого измерения» // Труды Межд. Симпозиума «Человек и христианское мировоззрение», Симферополь, вып.8. 2003.

Энантиоморфы одинаковы не только по всем метрическим свойствам, но идентичны и топологически. А поскольку эта фундаментальная двойственность проявляется на любом уровне, закономерен вопрос о её смысле. Вникнем в слова Л.Витгенштейна: «Решение загадки жизни в пространстве и времени лежит за пределами пространства и времени». Следовательно, нужно возвыситься над последними – оставляя их и устремляясь в трансцендентную и умопостигаемую сферу.

Тогда, по большому счёту, вопрос затрагивает смысл жизни. Если понимать её как таковую и чисто духовную – в виде высшей динамической и органической целостности, то материальная жизнь «внизу», будучи производной от первой, должна непременно ею «подпитываться» и определяться. Идеальная – в прямом и переносном значении – жизнь «наверху» опознаётся и ощущается нами как перманентная настройка на целостность – по типу, скажем, камертонного источника образцового тона в музыке. Неспроста «искусство муз» подчас и принимают за одну из манифестаций творческого импульса и... духа.

Так мы подходим к эпицентру изложения. Ключевым становится вполне естественное отождествление упомянутой настройки с надмирным Духом целостности – совпадающим, разумеется, с Духом Божиим Библии и, особенно, Нового Завета (БМВ. «От зримой гармонии...к духовному началу» // Вестник Ленинградского гос. унив-та., №2. 2009; «Объединяющее начало...»; «От мирового эфира к духу мира»; «Дух в природе» и т.д. – Интернет).

И наконец, решающим для «форсирования» отмеченной в начале повествования «гносеологической траншеи» и прорыва в понимании становится наделение «всеведующего» Духа фрактальной-целостной организацией, подчиняющейся вездесущей «золотой пропорции», - эпохальный демарш, ведущий к новому и сбалансированному мироощущению...

Данный шаг выглядит почти тривиальным, поскольку первая сущность выступает глобальной причиной, а вторая – следствием и отпечатком незримого деятеля во всей окружающей природе. Причём, тот же «дактилоскопический узор» сопровождает и все шедевры искусства – свидетельствуя о Божественном «в-дух-новении» мастера, когда под наитием Духа он творит, в своём малом уделе, «по образу и подобию Божию». Вероятно, потому и нашу замечательную пропорцию веками и до сего дня воспринимали только с эстетической стороны. И вот, обнаружилось её куда более важное онтологическое амплуа...

Заметим в скобках, что свершившееся озарение могло случиться и на двести лет раньше – если бы кто-то свёл вместе две данности с общим обязывающим прилагательным: Божественную пропорцию Леонардо да Винчи и Божественную целостность немецкого философа К.Краузе (1781-1832)... Видимо, тогда ещё не пришла «полнота времён»...

В итоге, в рамках наших скудных «приземлённых» представлений, Дух обретает вихреобразную кинематику – сочетающую «золотые» числа и обрамляющую их логарифмическую спираль. Тем самым, в трансцендентной области и на основе самоподобия органически сливаются арифметика и геометрия, достигая – в «бесконечномерии»! – неизречённого единства. Несколько забегая вперёд и следуя Лейбницу и Вейлю, можно заикнуться об автоморфизме Духа...

В обратной ситуации – при нисхождении Духа и его «отчуждении», по Гегелю, в материю – он «дихотомирует» на пространство и время, позволяя и облегчая «внизу» постигать «порядок вещей» и «последовательность событий», заложенных им же. Словом, «всеобщие формы бытия материи» действительно служат скорее ареной (Кант и Ньютон), чем искушающим хитросплетением кривизны, метрики и прочих топологических изысков.

Ранее мы уже декларировали локализацию Духа в элементарных частицах – по типу вихре-эфирных атомов Кельвина, преданных, увы, забвению, – откуда сразу прозрачным оказывается их спин. Разумеется, «овеществление» духовной («нетварной») энергии передаётся неистребимой формулой E/c² → m.

Нельзя не коснуться и хитроумной логспирали с её почти мистическими свойствами, потрясшими когда-то Декарта, Торричелли и Якоба Бернулли. Например, растяжение спирали, эквивалентное повороту(!), отображает её на саму себя – что выглядит как непостижимое соитие покоя и движения. Туда же, в горний мир, ведёт их совпадение и при движении с бесконечной скоростью (А.Лосев)...

Оставляя дальнейшую детализацию, переходим к самому главному – бинарной архитектонике Духа. Она просто иллюстрируется весьма популярным иносказанием Николая Кузанского: «В едином Боге свёрнуто всё, поскольку всё в Нём; и Он развёртывает всё, поскольку Он во всём». И остаётся только конкретно «геометризовать» выделенные нами антонимы немецкого кардинала-энциклопедиста и математика.

Дух сворачивает по логарифмической спирали целое всего мироздания, завершая единый замысел, и разворачивает его, творя беспредельно-красочное разнообразие вещей. Притом, в первом случае левая спираль имеет коэффициент роста q₁ = 0,618..., а «обратная» ей правая во втором – q₂ = 1,618..., и поскольку q₁ x q₂= 1, обе «золотые» спирали совмещаются, если лицевую сторону одной из них сделать оборотной.

Следовательно, они энантиоморфны и ответственны, в частности, за импозантную хиральность биологических образований – неразрешимую загадку для эволюционистов. А предлагаемые «профессорами» за письменным столом физические механизмы генезиса право-левой диссимметрии (поляризованный по кругу свет и т.п.) не выдерживают критики... Пришло время, спустя десятилетия, согласиться с прозрениями, вынесенными в эпиграф нашего рассказа...

Конечно, от кривизны плоской спирали надо перейти к пространственному кручению винтовой линии, нанизанной на конус (ср. кручение Э.Картана, 1922), и далее... в неизведанные выси – где наше воображение вконец обессиливает и пасует. Утешает уверенность в «эффективности математики» - несомненно причастной к замыслу «наверху» и, одновременно, внятно эксплицирующей его «внизу». Потому абсолютно прав и Гёте, сказав, что числа не управляют миром, а лишь показывают, как он управляется – в противовес опрометчивому гипостазированию их Пифагором. Взять хотя бы его оккультное учение о нечётных мужских и чётных женских числах...

Упомянутая бинарность Духа венчается его дыхательным антропоморфизмом, «засветившимся» в богословии. Считается, что наиболее исчерпывающую «пневматологию» дал христианский богослов и философ И. Дамаскин (675-753), следуя своим коллегам по цеху Василию Великому (330-379) и Григорию Нисскому (335-394). Он прибег к «человекообразным» представлениям, сравнивая Дух с нашим дыханием: Бог через «дыхание уст своих» одновременно «изводит Дух» и рождает Сына-Слово.

Но идя до конца в этом «обратном подобии», нужно учесть, что выдох, несущий наши слова, предваряется неотъемлемым от него вдохом: дыхание двухфазно! Следовательно, и Дух должен иметь два взаимодополняющих движения, составляющих одно целое...

В пользу его завуалированной дуальности говорят и бесспорно происходящие от неё две стратегии нашего мышления. По ним, собственно, и произошла ментальная дифференциация во всех областях, включая и математику - с её «геометрами» и «алгебраистами» (БМВ. «Два мозга – две культуры».2008; «Церебральные основы бинарности культуры»// Вопросы культурологи 9/2008). Не исключено, что тут не обошлось и без доминанты А.Ухтомского...

Итак, двум ипостасям Духа отвечает комплементарный процесс – «сворачивания» («вдох») и «разворачивания» («выдох») целого. Причём, за кавычками стоит не одна лишь аллегория, или метафора, а реальное универсальное движение, выражаемое и на латыни - инволюция и эволюция. Образ спирали не взялся ниоткуда и запечатлён в «самой главной молекуле жизни» ДНК с характерным «золотым» углом закрутки в 36⁰ (М.Д.Франк-Каменецкий), в галактиках (двойная звезда SS4333, окружённая вращающейся чёрной дырой), моллюсках («Наутилус») и во многих растениях (филлотаксис). Отсюда в научной лексике утвердилась хиральность (А.Холманский) - о каковой и раньше ходили слухи и «криптограммы»: «мы содержим в себе винт» (Г.Вейль. Симметрия. М.2003, стр.59)...

Но сейчас вносится решающая ясность: в биологии «левые» аминокислоты «сворачиваются» Духом при строительстве организма, а «разворачивание» правых сахаров обеспечивает его энергией. Основной – белковый - субстрат жизни (энзимы, протеины и т.д) гомохирален, и организм определённо «свинчен» из однородных болтов и гаек. А один эмпирический факт прямо-таки ломится в наш сюжет: наблюдаемая рацемизация гомохиральных биологических веществ со временем, которая объясняется через «тенденцию неживой химии к смерти» (Дж. Сарфати), ныне трактуется как... трагическое выпадение из лона Духа...

И хотя нейрофизиологи молчат относительно, вероятно, разной хиральности полушарий у нас под шляпой, картина «разделения труда» сходна: в «правом мозге» консолидируется целое – через интуицию, инсайт и вдохновение, а «маленькие серые клеточки» его визави «выносят» и выражают постигнутое на общепринятом языке, в математических и прочих символах и значках – для внимающих сторонних ушей и глаз... Иногда употребима и терминология с приставкой «экс» - «извлечение наружу»...

Хиральность господствует и в кровообращении. Уже его центральный орган – сердце млекопитающих - выглядит «асимметричным винтом» (Вейль, с.56). Но недавняя, почти эпатирующая гипотеза способна потревожить тень самого Гарвея (А.И.Гончаренко. «Пространство сердца...». Интернет). Исходя из тезиса о наиболее устойчивой форме движения (провозглашённой и на данных страницах), постулируется вихревая структура кровотока. А сердце, якобы, «рассылает» по сосудам - адресно и в конкретные органы! - «веретенообразные «упаковки» эритроцитов». Эта миссия лежит на «мини-сердцах» - новом понятии, эпатирующим любого штатного кардиолога, но... резонирующим с библейской притчей: «...храни сердце твоё, потому что из него источники жизни» (4:23).

Особенно привлекла ремарка о связи целевых «гемо-посылок» с «неизвестной нам информацией», которая «впитывается через капилляры подвижными структурами эритроцитов». Сердце же – единственный орган, принимающий таинственную весть... Проницательный читатель, конечно, догадался, куда всё клонится...

Туман рассеивают публикации по стереохимии воды - главной составляющей крови и «соке жизни», по Леонардо, из коих выделим одну работу - В.Белянин... Наука и жизнь, 2003,№6. Там установлена «золотая» конфигурация молекулы Н-О-Н и другие нюансы, бьющие «в масть» с нашим контекстом: в силу изоморфизма с водой, Дух «животворит» её, а заодно и кровь. Потому и «душа всякого тела есть кровь его» (Лев.17:14; ср. Быт.1:2). Впрочем, эта тема требует отдельного рассмотрения (БМВ. Дух в природе...).

...Кто поспорит с афоризмом «дыхание это жизнь»? А теперь выяснилось, откуда берётся это сочетание и «синархия» (со-управление)... «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни... (Быт.2:7). В унисон звучит и восточная мудрость о «Боговдохновенном дыхании»: «душистые ... духовные дуновения от Господа»; «дыхание – это воскурение Божественного... Святого Духа, которое разносит мягкие ветерки Божественного единения, приносящие благоухание Божественной красоты» (Интернет).

Древнееврейское наименование Духа руах, а по- гречески пневма, включают и значения «ветер», «дуновение», «вдохновение», «дыхание жизни»(!), «вихрь»(!) и т.д. (Симфония на канонические книги Священного Писания...СПб.2003). Столь обширная этимология позволяет перекинуть мостик от Духа к одному из самых интригующих феноменов природы и... творческой деятельности человека.

Речь - о «фликер-эффекте», или «шуме 1/f», чья вездесущность под стать Духу – почему и напрашивается принять его за регистрируемую манифестацию последнего. Такое знаменательное «рандеву» позволяет нам исполнить заключительный – мажорный - аккорд изложения, возвращающий к его заглавию.

В качестве первых симптомов «фликера» сразу засекли долговременную память и «масштабную инвариантность» (М.С Кешнер. «Шум типа 1/f» // ТИИЭР, т.70, №2.1982). Оба свойства безусловно говорят о целостной организации. В самом деле, «отдалённые» пространственные и временные корреляции у динамических «1/f-систем» эквивалентны их способности «помнить» своё прошлое, а частей - «чувствовать» друг друга на большом расстоянии. С другой стороны, и скейлинг подводит к тому, что одинаковое в большом и малом устройство должно быть именно целостным...

Зайдём с другого конца. Единство микро-, мезо- и макро-мира проще всего достигается через подобие - каковое блестяще эксплицируется «золотой» организацией. Будучи сама фрактальной, она «сообразует по форме низшее с высшим» и воочию демонстрирует один из центральных богословских тезисов - «образ и подобие Божие» в человеке.

Но трансформация подобия даёт группу масштабных преобразований, влекущую, следовательно, - NB! – сохранение целостности. Таким образом, к известным законам сохранения добавляется ещё один - глобальный инвариант, касающийся, по гамбургскому счёту, смысла мироздания. Ведь и любая вещь в обиходе значима для нас, когда она целостна и функциональна... Как бы радовалась фрейлейн Э.Нётер (1882-1935) новому триумфу её пионерских теорем о корреляции законов сохранения с инвариантностью уравнений!..

Открывшаяся геометродинамика Духа осознаётся через динамическую симметрию, которую, в свою очередь и замыкая круг, представим через... «лёгкое дыхание» бриза, подчиняющегося «великому закону 1/f». Он осязается на побережье и дважды меняет направление на противоположное в зависимости от времени суток. Являя собой образ Духа, нежный brise (франц. лёгкий ветерок) дует днём с водной поверхности на сушу, принося (как бы на выдохе!) умиротворённость и комфорт страждущим, а ночью, «набирая силы на вдохе», – в обратную сторону.

О «веянии тихого ветра», в котором Господь, говорится в книге 3-я Царств (19:11,12), а у набожного Иова читаем: «И дух прошёл надо мною... и только облик был перед глазами моими; тихое веяние...» (4:15,16). Библия, таким образом, подкрепляет наши лингвистические штудии и «воздушные» коннотации. А идя дальше, провозгласим... «фликеризацию» Духа – рискуя, однако, этим корявым неологизмом покоробить ортодоксальных теологов...

Дух и вправду «материализуется» в лабильных и податливых «1/f –системах» - невзирая на их природу и наводя в них единообразную гармонично-целостную организацию. Чарующая «мелодия целого», оформленная гиперболическим фурье-спектром, зафиксирована во многих шедеврах классики, народной музыки и джаза (Richard F.Voss. Physica D 38 (1989), 362-71). Первая обширная панорама «фликера» в медицине, физических, биологических и других объектах дана в японских журналах: Oyo Butsuri (Прикладная физика), v.46, №12, 1977 (Toshimitsu Musha) v.54, №5.1985; v.61, ,№7.1992 (Masahiro Agu et al); The Trans. of the Inst. of Elect., Inform. and Com. Eng. vol. J73-D-II, №3. 1990) et al. Нельзя обойти также впечатляющую «смарт-инновацию» по приручению бриза: National technical Report, v.35, №6. 1989 (яп.яз.).

Мы же вознамерились использовать «1/f-флуктуации» для гармонизации человек-машинного интерфейса и в терапевтических целях – корректируя и восстанавливая психофизическое состояние нуждающихся (Быстров М.В., Заславский Г.Э., Кока Г.И. Патенты России №2028081 и 2053803 за 1995 и 96 гг).

И вот, спустя 20 лет, загадка фурье-гиперболического спектра разрешилась. В противовес академической науке, безуспешно искавшей решение в себе самой, мы нашли искомый «ключ», безапелляционно выйдя за её пределы. Новый расширенный взгляд привел к верховному и активному началу, совпадающему с... Духом Библии - понимаемому метафизически как неиссякаемая настройка мира на целостность. Этот перманентный и тонкий tuning выступает и в роли дисфактора ((Ю.Урманцев), остававшегося тёмным до сих пор, который и вносит революционную право-левую асимметрию.

С последней на днях была нащупана связь именно фурье-преобразования – как «общематематического выражения двойственности» (А.Н.Паршин. «Дополнительность и симметрия».2002). Причём, в соответствии с известной межполушарной асимметрией, утверждалось, что для «правого мозга» характерен параллельно-целостный и «сенсорный» модус функционирования, а для левого – последовательный и «двигательный». А в нашем контексте - в том же русле, но под углом бинарности Духа - «унитарный» 1/f-спектр улавливается «молчащим» правым полушарием с последующим изъяснением через «говорящее» левое... Более подробно – в работе «Дух дышит, где хочет...» (в печати).

Итак, настоящее прозрение обязано своим успехом обращению к «золотому сечению» - междисциплинарному аргументу, витающему где-то между философией, искусством и маргинальной наукой. А непростительное и скандальное им пренебрежение вызывает справедливое недоумение... Но именно нейтральность «сечения», помноженная на универсальность, и сработала на полную мощь – иллюстрируя блистательное предвидение глубокого мыслителя и крупнейшего мат-физика Г.Вейля (1885-1955):

«Осознание мира, как он приходит к нам от Бога, не может быть достигнуто путём знания... а только путём символической конструкции» (H.Weyl. The Open World.1932, р.28).

Так и произошло! Судьбоносное предназначение любого символа - проливать свет на общность двух миров, горнего и дольнего, - восторжествовало на самом уникальном и распространённом инварианте. Его изящная «конструкция», висевшая одиноко, наподобие «улыбки Чеширского кота», и восхищавшая человека на протяжении столетий, вдруг и к счастью повернулась к нам своей онтологической стороной. А завораживающая «улыбка», таившая в себе столько тайн, полностью дешифрована...

Благодаря отрезвляющему осознанию «золотого сечения» в полной мере оправдалась, наконец, и «непостижимая эффективность математики». Её «золотая» ипостась открыла нам трансцендентную целостность бытия, а постоянное согласование с ней – эквивалентное принятию в себя библейского Духа! – и составляет главный смысл и цель нашего существования. Теперь, уточняя пророчество Германа Вейля и следуя императиву «максимального расширения мысли», скажем, что «от Бога приходит» само «дыхание жизни» как таковой (Быт.2:7) - благотворное и непреходящее, которое, будь мы должным образом настроены на него, гарантирует нам удивительный и бесценный дар - «жизнь вечную» (Ин.17:2; Рим.6:23).