Это только размышления, своеобразная попытка осмыслить возможный смысл «Ноосферного кодекса» как возможного документа и его возможного предназначения в наше непростое историческое время.

Сразу выскажу свое мнение: я считаю ONLINE-Конференцию по обсуждению «Ноосферного кодекса» полезной и поддерживаю.

2. «Манифест ноосферного социализма» и «Ноосферный кодекс»

Мною в 2011 году был написан «Манифест ноосферного социализма», в котором одним из его положений мною был провозглашен важный постулат:

• вне Ноосферного Экологического Духовного Социализма сам Переход Биосферы в Ноосферу, который, как выражение закономерности глобальной эволюции Биосферы на Земле, был открыт В.И.Вернадским, будет прерван, прекратится, вследствие экологической гибели человечества, по пессимистической оценке уже в XXI веке, и даже к середине XXI века (по рыночно-капиталистическим основаниям своего современного бытия).

В «Манифесте ноосферного социализма» я специально выделил главу, которая раскрывает своеобразный «вердикт Природы», который человечество, и, к сожалению – наука, как важная часть его коллективного разума, не осознали:

• капитализм, а вернее весь строй мировой финансовой капиталократии и система глобального империализма как форма её бытия, и соответственно «мировой рынок» как механизм его функционирования, – превратился в «экологического могильщика человечества»; – и спасение человечества от экологической гибели, стратегия его выхода из Экологического Тупика в Истории в форме первой фазы Глобальной Экологической Катастрофы связаны с уничтожением этого своего «могильщика», т.е. с Ноосферной Социалистической Революцией.

Только ноосферный социализм на Земле может обеспечить планетарную кооперацию народов-этносов и мир без войн и насилия, на базе которых, как первое базовое условие, только и может состояться переход Биосферы в Ноосферу.

При этом надо осознать, и это осознание должно быть частью «Ноосферного кодекса», что речь идет об одновременной Ноосферной Человеческой Революции, Родах Действительного Разума и Действительного Человечества, когда они переведут Разум (общественный интеллект) из нынешнего состояния «Разума-для-Себя» в состояние «Разум-для-Биосферы, Земли, Космоса» – и обеспечат управляемую социоприродную (Социо-Биосферную) эволюцию с учетом действия «законов-ограничений», диктуемых гомеостатическими механизмами Биосферы и планеты Земля (возможно Солнечной Системы, и вполне возможно – нашей Галактики как мегасистемы).

«Манифест ноосферного социализма» в Интернете выставлен (см.: Субетто А.И. Манифест ноосферного социализма», СПб., 2011, 108с.).

Есть в нём глава «Ноосферный социализм как ноосферный гуманизм, ноосферная культура и ноосферное образовательное общество».

Думаю, что «Ноосферный кодекс» мог бы стать одним из «просветительских механизмов» на пути становления ноосферного гуманизма и ноосферного научно-образовательного общества.

В этой главе, в 6-ом подразделе, я обращал внимание на следующий аспект ноосферного гуманизма:

«Ноосферный гуманизм есть основание духовно-нравственной системы ноосферной культуры и ноосферного образования. Известный тезис Сент-Экзюпери, что смысл видимого мира постигается человеком через культуру, обретает в XXI веке ноосферное измерение.

Социалистическая революция как революция созидательная в противовес разрушительному характеру буржуазных революций, в первую очередь, есть революция культурная и человеческая, потому что она требует восхождения качества человека к ценностям альтруизма, любви, сотрудничества, взаимопомощи, братства, кооперации – восхождения качества человека на уровень ответственности, т.е. ответственности свободы за все, что он творит на Земле».

При всех несовершенствах «Ноосферного кодекса», который появится в результате коллективного творчества всех энтузиастов, кто будет заинтересован в его появлении (а коллективное, «консенсусное» творчество, при отсутствии «диктатуры главного конструктора», всегда несовершенно), может стать важным этапом такой ноосферной – и культурной, и человеческой – революции в России. Вот почему я создание проекта такого документа поддерживаю, но мне бы хотелось, чтобы тот немногочисленный круг авторов, кто будет «отрабатывать» конечный вариант этого документа, учли бы в нем, хотя бы в каком-то контексте, «Манифест ноосферного социализма», несмотря на то, что этот «Манифест» есть пока «Манифест» одного лица, меня как ученого, работающего над разработкой научно-мировоззренческой, теоретической системы Ноосферизма.

«Манифест ноосферного социализма» заканчивается словами:

«Над миром человечества бьет набат экологической тревоги! Времени на осознание ситуации, в которой оказалось человечество, становится всё меньше и меньше!

Снова над будущим человечества восходит солнце социализма, призванного решить экологические проблемы, возникшие в ХХ веке.

Это означает, что у человечества нет будущего вне ноосферного экологического духовного социализма!

Обладая свободной волей, человек может спасти себя, проявив волю к воссоединению с целостностью космоса!

Пробил час «экспроприации экспроприаторов», т.е. экспроприации капиталократии, что и совершит человек труда в союзе с Её Величеством Природой!

Призрак бродит по планете Земля – призрак ноосферного экологического духовного Социализма!

И это есть истина из России, которая обращена ко всем здравомыслящим людям на Земле!» (с. 107).

«Ноосферный кодекс» с позиции «Манифеста ноосферного социализма» может быть только «Ноосферно-социалистическим кодексом», в который могли бы войти те положения «Кодекса строителя коммунизма», который как духовно-нравственный документ был принят в 60-х годах ХХ века в СССР, – те положения, которые не могут устареть, поскольку за ними тысячелетний поиск на пути к становлению «человечного человека».

3. О сущности «Ноосферного кодекса» в 2017 году – в году 100-летия Великой Русской Социалистической Революции и в году, который объявлен в России Годом Экологии

Россия 100 лет назад первой начала Прорыв Человечества к Социализму, совершив Великую Октябрьскую социалистическую революцию в 1917 году, которую я предложил назвать, по аналогии с названием «Великой Французской революции», «Великой Русской Социалистической Революцией». Она, эта революция, – «Великая» не только по факту своей «первородности» как социалистической революции, но и «Великая» уже с позиции XXI века, потому что она обозначила собой Начало Исторической Эпохи Социалистического Преобразования «Мира человечества» на Земле, которую я предложил в «Ноосферизме» (2001) назвать Глобальной Социалистической Цивилизационной Революцией, под «знаком» первой волны которой прошла вся история ХХ века.

Глобальный экологический кризис, который возник в середине ХХ века, к его исходу перешел в первую фазу Глобальной Экологической Катастрофы. Наступили Экологические Пределы всем прежним механизмам цивилизационного развития человечества в форме Стихийной Истории («методом проб и ошибок») на базе доминирования закона конкуренции, войн, частной собственности на средства производства и эксплуатации человека человеком, колониализма.

Почему наступили Экологические Пределы именно в ХХ веке, к его исходу? – Мой ответ состоит в следующем положении:

• В ХХ веке произошел скачок в энергетике хозяйствования человека на Земле, и, следовательно, в энергетике хозяйственного «природопотребления» и соответственно хозяйственного (экономического) «давления» на гомеостатические механизмы Биосферы, приблизительно в 10 в 7-й степени. Соединение стихийных регуляторов рыночно-капиталистической формы исторического развития с большой энергетикой внедряемых хозяйственных проектов и преобразования природы, сопровождаемого уничтожением биологического разнообразия Биосферы, сокращением лесов, площадей и плодородия почвенного слоя, загрязнением пресной воды в катастрофическом масштабе, и привело к первой фазе Глобальной Экологической Катастрофы.
• Выход у человечества единственный – отказ от ценностей организации воспроизводства жизни общества на основаниях рынка, капитализма как глобального империализма и колониализма, частной собственности на средства производства и принципа прибыли как экономической эффективности капиталистической собственности,

– и переход к единственной модели устойчивого развития – управляемой социоприродной эволюции на базе общественного интеллекта, научно-образовательного общества и ноосферного экологического духовного социализма, что означает собой переход к ноосферной парадигме Истории, или к Ноосферизму.

Поэтому соединение Года Столетия Великой Русской Социалистической Революции и Года Экологии в России 2017 года есть Особый Символ.

В этом «Символе» закодирован своеобразный Императив Истории – Ноосферно-Социалистический императив, как императив экологического выживания человечества в XXI веке.

Вне ноосферного социализма, как социализма XXI века, экологические проблемы человечеством не будут решены, процесс экологической гибели будет нарастать.

В данном историческом контексте «Ноосферный кодекс», на мой взгляд, должен стать «Декларацией императива становления ноосферного человека на Земле и в России и ноосферной системы духовности и нравственности».

Это будет провозглашение ноосферно-гуманистического идеала, в том числе идеала ноосферного поведения человека на Земле.

В провозглашении такого идеала нуждается не только Россия, не только молодое поколение России начала XXI века, которое взвалит на себя ношу ответственности за историческую судьбу XXI века в ближайшем будущем, но и нуждается все человечество, все страны мира.

В «Ноосферном кодексе» должен быть прописан идеал ноосферного качества человека – того человека, у которого Разум, Сознание и Духовно-Нравственная Система «взвалит на себя» всю Ответственность не только за Будущее России, Человечества, но и всей Системы Жизни на Земле.

К проблеме ноосферной системы духовности и нравственности я неоднократно обращался в течение почти 30 последних лет. В 2008 году мною была даже написана специальная монография «Доктрина духовно-нравственной системы ноосферного человека и ноосферного образования».

В.Ф.Сержантов, переосмысливая категорию «всеобщего самосознания» Гегеля, подчеркивал: «Всеобщее сознание, венчающее формирование личности, осуществляется как разум и нравственность …Диалектическое единство сознания и самосознания, обретенное в разуме, по своему смыслу и значению есть всеобщее самосознание, т.е…. осознание общности всех людей».

Всеобщее самосознание человека, становление которого есть миссия (или предназначение) «Ноосферного кодекса», – и в котором происходит «осознание общности всех людей, – писал я в этой работе, – не может не быть ноосферным по факту осознания ноосферного императива как императива выхода человечества, т.е. «общности всех людей», из экологического Тупика Истории – первой фазы Глобальной Экологической Катастрофы».

Думаю, в такой постановке миссии «Ноосферного Кодекса» он не может не быть в современную эпоху «Кодексом» борьбы против глобального империализма, как неотъемлемого критериального основания становления ноосферного человека (см.: Субетто А.И.Манифест борьбы против глобального империализма. СПб., 2004, 2006). В этой монографии я утверждал: «Все содержится в нравственно-этическом обновлении человечества» (см.: Казначеев В.П. и др. Цивилизация в условиях роста энергоемкости природных процессов Земли, 2007, с. 398), которое в свою очередь требует от человечества Великого Отказа от ценностей капитализма и рыночной экономики, от доминанты стремлений к обогащению, к материальному успеху над потребностями в творчестве, духовно-нравственном самовыражении человека. Нельзя допустить, чтобы реализовалось предупреждение И.А.Ефремова: «Мыслящая мысль в диком заблуждении убила себя и всё живое, прикоснувшись к мощи атома и космоса».

4. «Ноосферный кодекс» – кодекс, провозглашающий примат ноосферно-экологических ограничений, в том числе ноосферно-экологических запретов на сверхпотребление и сверхобогащение, над экономическим целеполаганием и экономической целесообразностью

«Ноосферный кодекс» как ноосферно-экологический кодекс, опять-таки, в современной рыночно-капиталистической реальности может быть только декларацией примата ноосферной экологии, диктуемых ею правил поведения и ограничений, над критериями функционирования экономики.

Наиболее адекватным материальным основанием реализации «Ноосферного кодекса», если только иметь в виду его форму, как своеобразного закона, подкрепленного «Ноосферным правом», является ноосферная экономика, в свою очередь, включающая в свое определение:

• ноосферный жизнесозидающий труд (и с позиции ноосферного жизнесозидающего труда «Ноосферный кодекс» обретает еще и смысловое измерение «Ноосферно-трудового кодекса»),
• ноосферный способ общественного производства (единство ноосферных производительных сил и ноосферных производственных отношений),
• ноосферный технологический базис (систему ноосферно-сообразных систем техники и технологий).

За этим стоит ноосферная революция в системе науки, образования и культуры, т.е. формирование ноосферной меганауки, ноосферного образования и ноосферной культуры, как базового процесса ноосферной человеческой революции (в том числе ноосферной революции в управлении и в науке об управлении).

Этот процесс ноосферной революции в России уже развернулся, и он обретает «ускорение».

Подготовка «Ноосферного кодекса» – один из моментов такой революции и такого «ускорения».

Вот почему я считаю, что единственной формой «Ноосферного кодекса» на нынешнем этапе развития Эпохи Великого Эволюционного Перелома является «Декларация» того, что собой должны представлять «ноосферный человек», и «ноосферная система духовности и нравственности», определяющие поведение человека, – и которые должны обеспечить реализацию императива выживаемости человечества в XXI веке.

5. «Ноосферный кодекс», барьер сложности и парадигма нового, ноосферного рационализма

Первая фаза Глобальной Экологической Катастрофы является, по факту своего появления к исходу ХХ века, выражением Глобальной Антропологической Катастрофы и таких форм её проявления, как Глобальная Духовная и Глобальная Информационная Катастрофа.

Человечество, представляя собой (в понятийной системе учения о ноосфере В.И.Вернадского) монолит живого разумного вещества, погруженного в живое вещество Биосферы, увеличивая, по своей «рыночно-капиталистической неразумности», а если более жестко определить – по своему «рыночно-капиталистическому безумию», антропо-хозяйственное «давление» на Природу, т.е. на живое вещество Биосферы, – увеличивает это «давление» и на «живое вещество» самого себя как «живой подсистемы» Биосферы. И если произошла первая фаза Глобальной Экологической Катастрофы, затронувшая многие параметры качества монолита живого вещества Биосферы, то она, эта катастрофа, имеет, как свой «отклик» и свою «часть», свое выражение – в биологических основах воспроизводства человечества, например в его геноме. Падение репродуктивного качества мужчин в ряде частей планеты за последние 50 лет (по показателю количества сперматозоидов в сперме мужчины во время акта оплодотворения женской яйцеклетки) в 1,5 раза – уже есть один из сигналов экологической катастрофы внутри монолита разумного живого вещества, представляемого человечеством. К такому же признаку, сигналящему о «бедствии» в биологическом воспроизводстве человечества, о глобальной патологии в «организме» человечества, относится рост гомосексуализма в так называемых развитых странах Европы и англо-американского мира, который отражает реакцию популяционно-генетических механизмов (которые наука еще не познала), по моей гипотезе, на сексуальную революцию, на разрушение семьи. Это есть «блокировка» Природой репродуктивного потока, сигнал эндоэкологического бедствия.

Почему речь идет о Глобальных Информационной и Духовной Катастрофах, которые многим покажутся, на фоне успехов в развитии Интернета, СМИ, мобильной телефонии, информационно-компьютерных технологий (ИКТ), робототехники, микроминиатюризации искусственного интеллекта, на фоне разговоров о пришествии «эпохи киборгов» с развиты искусственным интеллектом, о «войнах киборгов» и т.п., чем-то неожиданным, парадоксальным, неубедительным, странным? – Да потому что человек на Земле стал катастрофически неадекватным сложности экологических разрушительных процессов в Биосфере, которые он породил, на фоне владения большой энергетической мощью, из-за своей рыночно-капиталистической формы поведения, когда корыстный интерес, диктуемый рыночно-потребительской, капиталогенной формой бытия, вступает в конфликт с законами-ограничениями гомеостатических механизмов Биосферы и планеты Земля.

Здесь, для метафорического раскрытия этой ситуации, я использую образ «динозавра».

Метафора «динозавр» по отношению к человеку раскрывается так:

• «маленькая головка» динозавра, венчающая его «длинную шею», означает по отношению к человеку низкое качество прогнозирования негативных экологических последствий от своей экономической деятельности и низкое качество управления системой социоприродных отношений, т.е. низкое качество общественного интеллекта;
• «большое туловище» динозавра – это та большая энергетика хозяйствования, которой владеет эта «маленькая головка», т.е. интеллект низкого прогностического и управленческого качества.

Н.А.Бердяев в 1918 году написал пророческий диагноз по отношению к рыночно-капиталистическому человечеству: «…корыстный интерес таит в себе безумие». Спустя 100 лет этот диагноз уже «звучит» так: мир рыночно-капиталистической системы хозяйствования на Земле с её «корыстным интересом», как главным мотивом человеческого поведения, превратился в «экологические безумный» мир, а «разум рыночно-капиталистического человека» есть Анти-Разум, т.е. Разум экологически самоуничтожающийся.

Возникла в ХХ веке Информационно-интеллектно-энергетическая асимметрия Разума человека (человечества)» – ИИЭАР, как выражение несбалансированности большой энергетики воздействия на Природу, которой владеет человек, соответственно его «разум», информационно-интеллектуальным качеством разума, т.е. качеством управления будущим.

Действует закон (он мною сформулирован в ряде последних работ, в том числе в книге «Грядущий ноосферный синтез науки и власти», 2016, с. 17):

«Чем больше со стороны социальной системы воздействие по своей энергетической мощи на природу, тем больше требуется лаг упреждения последствий от этого воздействия, и соответственно – тем более долгосрочным должно быть стратегическое управление будущим со стороны этой социальной системы, и тем более наукоемкими должны быть такое управление и олицетворяющая его власть».

Формой катастрофического несоблюдения этого закона системой рыночно-капиталистической организации воспроизводства общества стала Глобальная Интеллектуальная Черная Дыра (ГИЧД) – еще один из индикаторов Глобальной Антропологической Катастрофы, в том числе её «духовного» и «информационного» измерений – Глобальных Духовной и Информационной Катастроф. Она, эта Глобальная Интеллектуальная Черная Дыра, выражает собой увеличивающийся «лаг запаздывания», который по В.П.Казначееву оценивается в 25 лет, а возможно он выражается более высоким лагом запаздывания реакции коллективного разума человечества, в том числе политической и научной «элиты», на негативные экологические последствия, которые он порождает в лице хозяйственной деятельности транснациональных компаний, действий нищенствующей части населения (почти 80% населения планеты) по уничтожению резервов «естественной природы» ради собственного выживания, и т.п.

ГИЧД – есть одна из форм ИИЭАР в начале XXI века, и отражает она «барьер сложности», с которым столкнулось хозяйствующее на Земле, в своем познании, человечество, его Разум.

«Барьер сложности» – это одновременно выражение и Конца Стихийной Истории, и «стихийной формы» взаимодействия интеллекта человека с миром, в том числе Конец классической формы рационализма, на базе которой процветал прагматический, капиталократический «разум» и соответственно капиталорационализированная (удовлетворяющая рыночным критериям пользы) наука.

Н.Н.Моисеев одну из своих книг незадолго до своей смерти назвал «Расставание с простотой». В этой книге он поставил вопрос о новой форме рационализации научного познания, научного разума, использующего синергетический дискурс, учитывающего спиральную цикличность развития.

Мною новый тип рационализма, который можно условно назвать рационализмом Ноосферного разума, связывается с управлением социоприродной эволюцией как единственно возможной моделью устойчивого развития человечества. Этот тип рационализма можно назвать условно «управленческим рационализмом». Рациональным наш Разум является тогда и только тогда, когда его рационализм во взгляде на Мир, во взаимодействии с Миром, его отношение адекватности познаваемому Миру проходит успешно испытание качеством управления социоприродной эволюцией – качеством ноосферного управления.

Критерием этого качества является соблюдение выше сформулированного закона баланса мощи антропо-энергетического воздействия на Природу и качества управления (с нарастающим лагом опережения контуром управления будущим, за которым стоит своеобразное «освоение» сложности объекта управления – гомеостатических механизмов Биосферы и планеты Земля).

Что из этого следует? Какие требования вытекают из изложенного по отношению к «Ноосферному кодексу»?

Ответ мой состоит в следующей формулировке: «Ноосферный кодекс» должен быть написан адекватно сложным языком.

В этой ситуации стремление к простоте текста таит в себе риск вульгаризации, упрощения той миссии, того предназначения, для которых и создается «Ноосферный кодекс».

«Барьер сложности», интеллектуальная системная катастрофа в сфере государственного управления в России, да и в других странах мира (о системном, экологическом невежестве «правящих элит» в странах мира писал и П.А.Сорокин, С.Лем, Фидель Кастро и другие), имеют одним из своих источников бюрократизацию управления.

«Бюрократ» смотрит на государство (по К.Марксу) как на свою частную собственность («коррупция» – это своеобразная форма ренты государственного чиновника, получаемого и от своего «служебного места» в структуре управления). Возникает бюрократическая форма отчуждения управления от объекта управления. Кредо бюрократа; «управляй сложным как простым». Это «кредо» как форма действия мультиплицируется в строе капиталократии, в котором «коррупция», «лоббирование» становятся одним из механизмов капиталократического управления государственным механизмом в своих интересах.

«Ноосферный кодекс» должен иметь раздел об «управляющих ноосферной формации», раскрывать механизмы преодоления отчуждения управления от тех целей, ради которых оно и существует.

6. Ноосферный синтез науки и власти и проблема ноосферизации государства

Один из источников Глобальной Интеллектуальной Черной Дыры – это отчуждение государственной власти в мире господства Капитала от науки. И это происходит на фоне роста наукоемкости, интеллектоемкости, образованиеемкости экономики и всех механизмов восходящего воспроизводства общества и собственного интеллекта.

Яркий пример в новейшей истории России – это учиненный разгром Российской академии наук, а также созданная образовательной политикой (на базе рыночного фундаментализма) в России за последние 15 лет системная катастрофа высшей школы и всей системы непрерывного образования, породившая крупномасштабную деинтеллектуализацию политической элиты российского общества в целом.

В то же время императив выживаемости России и человечества, как ноосферный императив, требует синтеза науки и власти, причем на основе процесса ноосферизации и науки, и самой власти, т.е. государства.

Теоретическая система грядущего ноосферного синтеза науки и власти мною раскрыта в виде 8-ми «положений-теорем» в упомянутой монографии «Грядущий ноосферный синтез науки и власти» (2016).

Сам процесс такого синтеза сложный, он есть часть становления и научно-образовательного общества, как основы ноосферного развития, и ноосферного государства. В этом ноосферном государстве институт науки становится базой становления «научно-экспертной власти», такой же независимой, как и судебная власть.

«Ноосферный кодекс» должен включать в себя этот императив ноосферного синтеза науки и власти.

Приведу духовно-нравственные максимы, сформулированные мною в «Ноосферизме» (2001, с. 23), которые могут стать частью «Ноосферного кодекса», и которые фактически ставят императив духовно-нравственного качества синтеза науки и власти:

• Общество неограниченного потребления не может не быть экологически насильственным. Ноосферное общество предполагает осознание собственных пределов и ограничений, перемещение с «вещного потребительства» к доминанте духовного самовыражения, самоопределения и творчества»;
• «Вывоз «экологического насилия» за границу в форме экологически «грязных» технологий и отходов безнравственен вдвойне. Экспорт «экологического насилия» со стороны развитых стран – отражение экологической безнравственности современных экономических, торговых и политических отношений;
• «Общество наживы» обречено на экологическую гибель. Наступило время смены функционала качества экономики с «прибыли» на функционал качества жизни. Смена функционалов качества экономики – магистральная линия будущего ноосферогенеза».

Итак, отмечал я в этой работе, «становление Действительного – Ноосферного – Синтеза Науки и Власть, что означает Роды Действительного Разума, требует, чтобы современное общество осознало особую роль науки и образования в своем воспроизводстве (они давно уже не относятся к «сфере услуг»), а именно – как «базис базиса» восходящего воспроизводства – и духовного, и материального, – и решение задач, диктуемого императивом экологического выживания человечества».

7. Антиномии рефлексии над сущностью ноосферы и проблема определения ноосферы в «Ноосферном кодексе»

Одна из проблемных предпосылок «Ноосферного кодекса», от экспликации которой зависит вся методология и весь концептуальный аппарат изложения содержания «кодекса», – это определение того, что есть ноосфера.

К сожалению, многие исследователи в России берут на вооружение определение ноосферы по Леруа и Тейяру де Шардену и очень плохо понимают научную позицию в этом вопросе В.И.Вернадского. Подчеркну, что по В.И.Вернадскому ноосфера – это не только и не столько «сфера разума» (хотя как момент и «сфера разума» в том числе), сколько новое состояние Биосферы, в котором научная мысль, как планетарное явление, вооруженная «энергией культуры», превратилась в фактор глобальной эволюции Биосферы, наряду с другими геологическими факторами.

В монографии «Ноосферная научная школа в России: итоги и перспективы» (2012) я показал, что в теоретико-мировоззренческой ноосферной рефлексии в рамках российской ноосферной научной школы просматривается 4-е антиномии:

В «Ноосферизме» (2001) моё определение ноосферы и ноосферогенеза связано с «тезисами» указанных 4-х антиномий.

«Диалектика антиномий» всегда «беднее» действительной диалектики. Но она позволяет глубже осознать логику и генезис современных противоречий в определении ноосферы.

В «Ноосферном кодексе», я думаю, должно присутствовать понимание Ноосферы как нового качества Биосферы, в котором коллективный Разум человечества поднимается на «высоту» Ответственности за всё живое на Земле, и спасая всю Систему Жизни на Земле от глубинного, рыночного-капиталистического хозяйственного природопотребления, спасает и жизнь всего Человечества на Земле.

Вот почему переход Биосферы в Ноосферу, в Эпоху Великого Эволюционного Перелома, порожденную первой фазой Глобальной Экологической Катастрофы, включает в себя Роды Действительного Разума и Действительного на его основе Человечества, которые и есть суть Ноосферной Социалистической, и как её важного компонента – Ноосферной Человеческой, Революции в XXI веке.

Повторю ее раз:

• на мой взгляд, становление «Ноосферного кодекса», возможно – общественного движения на его основе, должно стать частью этой невидимой социально-цивилизационной революции – Ноосферной и Социалистической одновременно.

8. О логике работы над текстом «Ноосферного кодекса»

Предполагаю, что логика становления содержания «Ноосферного кодекса» будет очень не простой. И начинать надо с прояснения институционального статуса этого документа на данном этапе ноосферного научно-образовательного движения в России.

Мы уже являемся свидетелями, как хорошие документы (например, «Повестка дня на XXI век»), принятые на Конференциях ООН по проблеме устойчивого развития (1992; 2002; 2012), превратились в документы-декларации, не перешедшие в практические механизмы действительно устойчивого развития, и процессы первой фазы Глобальной Экологической Катастрофы нарастают.

Главная причина «импотентности» государств мира в решении проблем перехода на стратегию устойчивого развития – в рыночно-капиталистической системе. В данном контексте и капиталистический социализм Китая, с его развитым китайском эгоцентризмом и увлечением стать экономически могущей державой только в своих, сугубо китайских интересах, экономически колонизируя другие страны, оказался экологически неэффективным, не решающим проблему становления ноосферного экологического духовного социализма.

«Ноосферный кодекс», поскольку он разрабатываетя в пространстве современной России, которая став на путь «рыночных реформ», за последние 25 лет превратилась в «экономическую колонию» глобального империализма мировой финансовой капиталократии (в первую очередь в США), на мой взгляд, должен стать своеобразным идеологическим и духовно-нравственным, «призывным» документом эпохи, вооружающим молодое поколение в России устремлением к передовому общественному идеалу – ноосферному экологическому духовному социализму, – идеалу, в котором нуждается всё человечество.

«Качество документа» будет зависеть от числа участников, их уровня понимания сложности переживаемой современной эпохи в истории, от уровня снятия тех мировоззренческих противоречий в установках и взглядах, которые проявятся обязательно.

Скорее всего, это будет какой-то компромиссный вариант.

Думаю, что в начале пути должен появиться текст на хорошем научно-философском уровне, достаточно концептуально сложный, но зато адекватный сложности самих проблем ноосферогенеза в первой половине XXI века.

А уже после того, как появится проект «Ноосферного кодекса» с таким текстом («проект №1»), можно было бы обсуждать «проект №2», как «Ноосферный кодекс», написанный на доступном для широких масс языке.

А.А.Зиновьев высоко оценил «Вопросы ленинизма» и «Основы ленинизма» И.В.Сталина, которые сделали марксизм-ленинизм доступным для широких масс, и вооружили весь советский народ теорией долгосрочного развития СССР.

Но чтобы появились эти произведения Сталина, нужно было, чтобы появились «Капитал» Маркса, «Материализм и эмпириокритицизм», «Империализм как высшая стадия капитализма» В.И.Ленина, и другие работы классиков марксизма-ленинизма.

«Дорогу одолевает идущий!». Поэтому я приветствую инициативу В.Ю.Татура по разработке «Ноосферного кодекса» и приветствую тот начинающийся «интеллектуальный разговор и диалог», который развернётся в «логике» ONLINE – Конференции по обсуждению «Ноосферного Кодекса». Надеюсь, что эта Конференция в свою очередь, станет мощным коллективным «мозговым штурмом» по превращению пока даже не понятия, а термина «Ноосферный кодекс», в стройной интересный концептуальный, идеологический и программный «продукт», который позовет к светлому, насыщенному человеческим, творческим и дерзновенным содержанием, Будущему!