Баранцев Р.Г.
Санкт-Петербургский государственный университет
Преодоление бинаризма в развитии ноосферного мышления

Согласно Н.Н.Моисееву [1], развитие предполагает увеличение разнообразия, ускорение процессов, усложнение форм. С переходом от биосферы к ноосфере эти характеристики развития переносятся от организмов на область разума. Приоритет внутренних факторов, внушаемый синергетикой [2], ориентирует на изучение имманентных свойств пространства смыслов [3,4]. Семиодинамика [5] направляет внимание на структурные закономерности образования целостных объектов. Переход от аналитической парадигмы к синтетической сопровождается переключением с бинарных структур на тернарные [6].

Кризис научной парадигмы Запада, вскрыв ущербность бинаризма, все-таки крепко забуксовал в неизбывной массе привычных оппозиций: материя-сознание, косное-живое, друзья-враги и т.п. Так М.А.Собуцкий горько признается, что «мышление дихотомиями... настолько устойчиво в современной психологии..., что бороться с ним, похоже, бесполезно» [7]. Но бороться приходится, ибо бинарное мышление «начинает действовать во зло, как только превращается из орудия анализа в способ действия в реальном мире» [7]. Идеология антагонизма ведет мир к самоубийству.

Одномерность бинарной схемы порождает линейное представление о связях и сакраментальную постановку вопросов о том, что же первично: бытие или сознание, вещество или поле, яйцо или курица. Приняв принцип дополнительности, физика примирилась с наличием двух разных форм у одной сущности: электрон может быть и волной, и частицей. Но что объединяет противоположности в одну сущность? Каков механизм разрешения противоречий? Для ответа на эти вопросы потребовалась системная триадическая структура, в которой каждый элемент задает меру совмещения двух прочих [8].

Универсальная семантика компонент системной триады (рацио- эмоцио-интуицио) указывает на глубочайшие корни этого архетипа и способствует современному самоосознанию мира. Можно предполагать, что такой архетип обусловлен триединой природой человека, созданного по образу и подобию Творца. Святая Троица, нераздельная, неслиянная, единосущная, является совершенным образцом объединения различий. Открытость триадической структуры позволяет говорить о ее целостности, необходимой при изучении жизни. Различение именно трех компонент оказывается и достаточным для первоначального раскрытия целостной сущности. В новой парадигме понятие целостности приходит на смену понятию полноты [9]. Три ипостаси Бога не нарушают целостного единства, поскольку их различение не переходит в разделение.

В классической парадигме знания разделены вплоть до онтологического фундамента. Если в качестве первичных сущностей берутся вещи, то поля рассматриваются как нечто вторичное, порожденное веществом. Если же за первичное принимается поле, то частицы вещества трактуются как сгустки, сингулярности этого поля. Современная физика избавляется, наконец, от альтернативной постановки вопросов - либо совокупность частиц, либо сеть отношений - и рассматривает вещество и поле как два разных аспекта одной и той же реальности [10].

Если вещество - рациональная форма материи, а поле - интуитивная, то на роль эмоциональной компоненты может претендовать сила. Правда, современная физика, ограничиваясь бинарной онтологией, заменяет силу взаимодействием, которое сводится к обмену частицами. Но в то же время теория квантового поля допускает воспринимать силы как свойства. И тогда понятнее становится восточное определение силы как воплощение гармонии движения, свойственной самим вещам [10]. Рассматривая вещество-силу-поле как триаду проявленной материи, мы выходим к понятию Пустоты, или Вакуума, как материи потенциальной, непроявленной, но способной к проявлению в любой форме.

События, происходящие с вещами, выражаясь в языке, становятся смыслами [4]. Новые смыслы, рождаясь в переходных слоях, несут угрозу старым устоям и воспринимаются как опасности. Но они же несут и новые возможности, если вовремя сориентироваться в образующихся структурах. Чтобы воспринять и понять новые закономерности, необходимо, прежде всего, поверить в их существование. Искра синтеза рождается в атмосфере интуитивного доверия. Естественнонаучная парадигма воспитала привычку доверять законам природы, обеспечив тем самым творчество ученых. Распространяя область доверия на ноосферу, человек обретает способность разрешать наболевшие антитезы, синтез которых становится возможным на этом уровне.

Межвузовская конференция «Проблема развития в гуманитарном и социально-экономическом знании», СПб, 1999, 16-17, XI. с.6-8.

1. Н.Н.Моисеев. Современный рационализм. М., 1995, 376 с. Судьба цивилизации. Путь разума. М., 1998, 228 с.
2. Синергетика и методы науки. СПб, 1998, 439 с.
3. В.В.Налимов. В поисках иных смыслов. М., 1993, 280 с.
4. Ж.Делез. Логика смысла. М., 1995, 300 с.
5. Семиодинамика. Труды семинара. СПб, 1994, 192 с.
6. Ю.М.Лотман. Культура и взрыв. М., 1992, 272 с.
7. М.А.Собуцкий. Несколько заметок о бинарном мышлении в гуманитарном знании и в повседневной жизни // Филос. и социол. жизнь. 1993, N^o9-10, с. 30-47.
8. Р.Г.Баранцев Системная триада - структурная ячейка синтеза // Системные исследования. Ежегодник 1998. М., 1989, с. 193-210.
9. Р.Г.Баранцев. От полноты-к целостности // Проблемы цивилизации.СПб,1992,5-11.
10. Ф.Капра. Дао физики. СПб, 1994, 304 с. Уроки мудрости. М., 1996, 318 с.