В предыдущих статьях настоящей серии при рассмотрении «теоконцепций наказания» каждый раз «в воздухе подвисал вопрос»: «а нужно ли вообще для обоснования этических систем использовать понятие "ад"?» Но коль скоро зафиксированный в качестве эпиграфа к настоящей статье утвердительный ответ на сей вопрос исходит в том числе и от такого непререкаемого морального авторитета, каковым является Вселенский Святитель и великий учитель Церкви Иоанн Златоуст [28], то попробуем осветить «тему Геенны» применительно ко всем трём основным авраамическим религиям более обстоятельно, сопоставив полученные итоговые результаты с той точкой зрения на ад, которую предлагает нам концепт ТСК. Актуален же подобный анализ ещё и потому, что основным предметом нашего исследования является понятие «Совесть», содержательно рассуждать об онтологической природе которого без принятия доктрины бессмертия души с органично вписанным в неё принципом наказания и воздаяния бессмысленно.

В статье настоящей серии, посвящённой зороастризму, говорилось о том, что такие черты зороастризма, как его учение о рае и аде, а также тщательно разработанные концепции совести и посмертного суда, очень сильно повлияли на теологические доктрины других религий, включая и все авраамические. Особенно же это относится к этическим системам христианства и ислама…[1]

В Новом Завете Ад/Врата Ада (Геенна огненная, Тартар, Преисподняя…) упоминается как загробное место мучений грешников (Лк. 16:23; 1Кор. 15:55; Отк. 6:8, 20:13). О вечности этих посмертных мучений устами Иисуса Христа многократно говорит сам Бог. В теологической доктрине христианства Ад – это страшное место, и ради того, чтобы избежать попадания в него, человек должен быть готов пойти на всё: «И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает. И если нога твоя соблазняет тебя, отсеки ее: лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает. И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную, где червь их не умирает и огонь не угасает.» (Мк. 9:43-48) В ад попадут даже те, кто просто не делал людям добра: «Истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную». (Мф. 25:45-46) В этой связи, следует помнить основной посыл христианства: «Земной мир сей лежит во зле, и спасутся в нём только те люди, которые, осознанно страдая, активно этому злу противостоят». И никакая помощь в ад из отделённого от него Рая прийти уже не сможет: «Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь - злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят.» (Лк. 16:22-26) При этом, Православная церковь учит, что до Страшного суда в аду мучаются только демоны и души грешников, а после Страшного суда адские муки постигнут также и воскресшие материальные тела грешников… Тем не менее, в христианстве периодически предпринимались попытки концепцию ада как-то смягчить. В частности, на Пятом Вселенском Соборе было предано анафеме учение теолога Оригена (185-253), который считал, что со временем Бог, по своей доброте, помилует и всех грешников. Против «безжалостного ада» выступали и некоторые религиозные мыслители. В частности, Н. А. Бердяев считал, что Бог не может допустить вечных мучений человека, и что Вера в Христа и его Воскресение побеждает ад... В этой связи, Е.И. Рерих писала: «Самый тяжкий грех Церкви заключается именно в том, что Церковь на протяжении веков внедряла в сознание своей паствы чувство безответственности... Да, именно в этом внедрении в сознание с детских лет, что у человека есть мощная Заступница-Церковь, которая за пролитую слезу и некоторую мзду проведет его к вратам Рая, и заключается тяжкое преступление Церкви. Лишив человека ответственности, Церковь лишила человека его Божественного Происхождения. Церковь дискредитировала великое понятие Божественной Справедливости. Утратив понимание ответственности и справедливости, человек неминуемо будет инволюировать, ибо тот, кто не идет с космическими законами, осужден на разложение. Весь Космос построен законом ответственности, или, как его чаще называют, законом причины и следствия, или законом кармы. И не может человечество игнорировать его и пренебрегать им без саморазрушения в конечном итоге. Все древние Учения, без исключения, учили этому закону великой ответственности, этому залогу Божественности в нас.» [2][3][4][5]

Таким образом, упования грешников на то, что их будут судить не по Закону Совести, а по неким «земным понятиям», в контексте истинного христианства могут оказаться тщетными, тем более, что в апокрифической литературе «жёсткая концепция ада» ещё и детализируется. Так, в апокрифах «Откровение Авраама» и «Смерть Авраама» однозначно подчёркнута мысль о том, что спасутся (пройдут по узкому пути и войдут через узкие врата в Рай) лишь очень немногие, а все остальные дружной толпой (по широкому пути через широкие врата) попадут в ад на вечную муку. Причём посмертный суд напоминает там «Египетский Суд Осириса»: «посередине между двух врат высился там престол ужасный, видом напоминавший ужасный кристалл, сиявший как огонь. И восседал на нем муж дивный, солнцеликий, подобный Сыну Божию. Перед ним же стоял стол кристалловидный, весь в золоте и виссоне. Поверх же стола положена была книга: толщина ее – шесть локтей, ширина же ее – десять локтей. Справа же и слева от стола стояли два ангела, держащие каждый бумагу, чернила и трость. Впереди же стола восседал ангел светлый, держащий в руке своей весы, а слева от него – ангел весь огненный, безжалостный и суровый, в руке своей держащий трубу, в ней же – огонь всепожирающий, испытующий грешников. И муж тот дивный, восседавший на престоле, сам судил и обличал души. И два ангела справа и слева от него, вели запись, так что правый из них вел запись добродетелей, а левый – грехов. И ангел тот, что восседал впереди стола и держал весы, взвешивал души, а огненный ангел, держащий огонь, испытывал души...» Излишне говорить, что такие представления об аде вполне согласуются также и с воззрениями вполне каноническими: «...Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим!» (Откровение, 2:23) «Ибо слово Бога живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. И нет твари, сокровенной от Него. Но всё обнажено и открыто пред очами Его: Ему дадим отчёт».(Евреям, 4:12,13). [6][7]

формате PDF (486Кб)