Напечатать документ Послать нам письмо Сохранить документ Форумы сайта Вернуться к предыдущей
АКАДЕМИЯ ТРИНИТАРИЗМА На главную страницу
Дискуссии - Религия

Мефодий (Зинковский)
История термина «ипостась» и его богословское употребление. Часть 2

Oб авторе


Содержание

Ипостась в Триадологии преподобного Иоанна Дамаскина

Ипостась в Христологии святого Иоанна Дамаскина

Антропология, тварное бытие и ипостась у преподобного Иоанна

Ипостась у преподобного Максима Исповедника

Ипостась в Триадологии преподобного Максима

Ипостась в Христологии преподобного Максима

Ипостась в творении, согласно преподобному Максиму

Ипостась в антропологии преподобного Максима

Ипостась у святого Григория Паламы и в паламитском богословии

Заключение



Ипостась в Триадологии преподобного Иоанна Дамаскина

Преподобный Иоанн Дамаскин постулирует, что Троица не только существует, но и познается в трех одновременно различных и единосущных ипостасях, в их неслиянном единстве и нераздельном различии2. Каждое из лиц Троицы существует ипостасно (καθ′ ὑπόστασιν οὖσαν), созерцаемое в своей обособляющей ипостаси3. При этом единая сущность Троицы признается «сверхсущностной» и «самосущностью», превосходящей всякое понятие сущности4, а совершенное ипостасное начало (τελεία ὑπόστασις) в Боге признается отличным от природы, причем таким, которое существует «само по себе», обладает, имеет в себе во-ипостасно5 общую природу с присовокуплением индивидуальных свойств, но отнюдь не становится синонимом частной природы6. Оно единично, не поддается синтезу, суммированию и образованию из ипостасей какойлибо сложной природы7. С помощью понятий «ипостасного отличия» и «природного единства» описывается святым Дамаскином антиномия единства и множества (общности) в Боге8.

Святой Дамаскин отмечает, что различие ипостасей не означает отличия и разделения между ними по сущности или какого-либо несовершенства или субординации, но соответствует различию образа бытия (τρόπος τῆς ὑπάρξεως)9 и ипостасных особенностей10. Различие ипостасей увязывается также с наличием собственных им имен, отражающих их взаимные отношения или их личные действия11. Однако понятие «отношений» (σχέσις) между ипостасями не вводит разделения, ибо ипостаси во-сущностны и пребывают друг в друге (ἐν ἀλλήλαις) в неслитном и нераздельном взаимопроникновении (περιχώρησις)12.

Неизменная монархия ипостаси Отца состоит в том, что Сын и Дух извечно имеют Свои совершенные ипостаси происходящими из или от (ἐξ, ἐκ, παρὰ τοῦ) совершенной ипостаси Отца как Причины, или Источника. И хотя они и из сущности Отца (ἐκ τῆς οὐσίας), однако собственно рождать и изводить — есть свойство не природы, но именно ипостаси13. Поскольку ипостась есть различающее начало в Боге, то и начало различения ипостасей коренится в ипостаси Отца. При этом Сын и Дух обладают полнотой бытия, всем тем, чем обладает Отец, кроме отличительных ипостасных свойств, вечно со-пребывая с Ним и в Нем14. Сын и Дух также называются во-ипостасными, что означает их нераздельное по природе со-существование Отцу в собственных ипостасях15.

Пользуясь богословием образа, преподобный Иоанн называет Сына во-ипостасным образом Отеческой ипостаси, признавая способность одной ипостаси быть образом другой ипостаси16. При этом он связывает понятие «ведения» с ипостасью. Так, образ рождения ведом самому рожденному Сыну, а образ исхождения — самому исходящему Духу17. Конечно, знание является общим для ипостасей, но одновременно оно, как и сущность, существует не иначе как «в» ипостасях, не складываясь из каких-либо составляющих, но нераздельно разделяясь между ипостасями18.

Также преподобный Дамаскин признает синергию (συνεργία) ипостасей Троицы в едином деле домостроительства, подчеркивая единство движения и действия ипостасей, но различая при этом образ действия каждой из них19. Подобно святителю Григорию Нисскому, преподобный Иоанн наделяет каждую ипостась согласованными с остальными избирательной (προαιρετικὴν) и самодвижной (αὐτοκίνητον) способностями. При этом предмет произволения и движение воли едины для трех ипостасей Троицы в силу абсолютного единосущия ипостасей 20.



1 Данная статья является продолжением статьи «История термина “ипостась” и его богословское употребление» // Метапарадигма. Вып. 4. 2014.

2 «ὅτι ἐν τρισὶν ὑποστάσεσι γνωρίζεταί τε καί ἐστιν», De Fide Orthodoxa. Lib. I. PG 94. 792 C; «ἀσυγχύτως τε ἥνωνται, καὶ ἀδιαιρέτως διῄρηνται», ibidem. 1000 D–1001 A; также: 808 А, 809 A, 817 B, 821 B, 824 B, 825 B, 857 A, 1008 B C, 1053 C, 1120 A, 1124 A, 1285 C, 1324 D, 1333 B, 1460 B; PG 96. 545 A B, 568 C D, 905 A, 945 B.

3 «ἐν ἰδιαζούσῃ ὑποστάσει θεωρουμένην», De Fide Orthodoxa. Lib. I. PG 94. 805 B; также: 1008 C.

4 «ὑπὲρ οὐσίαν», De Fide Orthodoxa. Lib. I. PG 94. 860 C; «ὑπερούσιον… ὑπερπλήρη… αὐτοουσίαν», ibidem. 808 D; также: 828 С, 848 C, 1020 C–1021 A, 1037 C, 1236 B; PG 95. 40 C, 100 B.

5 «οὐσίαν τῆς ἁγίας θεότητος ἐνυπόστατον ἴσμεν· ἐν ταῖς τρισὶ γάρ ἐστιν ὑποστάσεσι», Contra Jacobitas. PG 94. 1441 D; также: PG 95. 221 B.

6 «ἐκάστη καθ′ ἑαυτὴν ὑφέστηκεν», De Fide Orthodoxa. Lib. III. PG 94. 1000 B; «ὁμολογοῦμεν τὴν τῆς θεότητος φύσιν, πᾶσαν τελείως εἶναι ἐν ἐκάστῃ τῶν αὐτῆς ὑποστάσεων», ibidem. 1004 A; также: 1001 D, 1008 B; PG 95. 53 C.

7 «τῶν ὑποστάσεων ἀριθμὸς τὸ ὁμοούσιον οὐ λυμαίνεται», Contra Jacobitas. PG 94. 1477 D; «τὸ μοναδικὸν καὶ ἄτμητον… τῆς ὑποστάσεως», De Fide Orthodoxa. Lib. III. 1012 A; «Ἐκ δὲ τελείων ὑποστάσεων ἀδύνατον σύνθεσιν γενέσθαι», ibidem. Lib. I. 825 Α; также: 848 C, 1008 C, 1444 C, 1476 B; PG 95. 53 A, 60 C, 156 A.

8 «τρισυποστάτου θεότητος», De Fide Orthodoxa. Lib. III. PG 94. 1021 B; также: 1424 C, 1485 B; PG 95. 25 A, 28 A, C, 44 B; PG 96. 765 A; «κοινὸν καὶ ἓν, πράγματι θεωρεῖται», De Fide Orthodoxa. Lib. I. PG 94. 828 C; также: PG 95. 117 C D.

9 «Ἰστέον δὲ ὡς ἐπὶ τῆς ἁγίας Τριάδος ὑπόστασίς ἐστιν ὁ ἄναρχος τρόπος τῆς ἑκάστου ἀϊδίου ὑπάρξεως», Dialectica. PG 94. 669 A; также: 816 C–817 A, 820 A, 821 A, 828 D, 1008 C, 1464 A; PG 96. 605 Α B.

10 «ταῖς ὑποστατικαῖς ἰδιότησι διαφέρουσιν ἀλλήλων», De Fide Orthodoxa. Lib. I. PG 94. 824 B; также: 829 C, 1000 B С, 1001 C, 1008 C, 1040 B, 1476 A; PG 95. 53 A, 60 B, 117 D, 229 A.

11 Так, рассуждая о воплощении Сына, святой Дамаскин говорит об имени Христа как принадлежащем именно ипостаси Воплощенного, De Fide Orthodoxa. Lib. III. PG 94. 989 A, 997 D; также: 848 C D–849 A.

12 «ἀσύγχυτον ἔχουσαι τὴν ἐν ἀλλήλαις περιχώρησιν», De Fide Orthodoxa. Lib. II. PG 94. 860 B; также: 1000 B; «ὁμοουσίου, καὶ τοῦ ἐν ἀλλήλαις εἶναι τὰς ὑποστάσεις», ibidem. 825 B; также: 829 A, 1181 B, 1424 A, 1476 B; PG 95. 117 D, 156 B.

13 «γέννησις δὲ, ἐπὶ μὲν Θεοῦ, ἐκ μόνου Πατρὸς, ὁμοουσίου Υἱοῦ πρόοδος… οὐκ ἔστι φύσεως τὸ γεννᾶσθαι, ἀλλ′ ὑποστάσεως», De Fide Orthodoxa. Lib. III. PG 94. 1113 C; также: 1424 A; PG 95. 52 B, 53 D; PG 96. 572 D, 605 B, 664 D.

14 «ἔχει ἰδίαν ὑπόστασιν παρὰ τὴν τοῦ Πατρὸς», De Fide Orthodoxa. Lib. I. PG 94. 816 B; «παρ’οὗ τὴν ὑπόστασιν ἔχει», ibidem. 804 B; «ὡς τελεία ὑποστασις ἐκ τελείας ὑποστάσεως γεννώμενη», ibidem. 849 A; «ἀεὶ ἦν σὺν τῷ Πατρὶ, καὶ ἐν αὐτῷ, ἀϊδίως καὶ ἀνάρχως ἐξ αὐτοῦ», ibidem. 812 Α B; также: 816 С, 817 С, 820 B, 821 B С, 824 A, 829 B; PG 95. 141 C.

15 «ἐνυπόστατον, ἐν ἰδίᾳ ὑποστάσει ὑπάρχον, ἀχώριστον καὶ ἀνεκφοίτητον Πατρὸς καὶ Υἱοῦ», De Fide Orthodoxa. Lib. I. PG 94. 821 A, C, 856 C–857 A.

16 PG 94. 816 С, 1181 A; PG 95. 212 С; та же мысль у преподобного Максима Исповедника: PG 91. 468 A.

17 «ὡς οἶδεν αὐτὸς, ὃς Υἱὸς ἔστι», «ἐκ Πατρὸς μὲν δι´ Υἱοῦ ἐκπορευομένη, ὡς οἶδεν αὐτὸς», De Fide Orthodoxa. Lib. I. PG 94. 849 Α.

18 «Διῄρηνται γὰρ ἀδιαιρέτως ὁ περὶ τῆς ὑποστάσεως τρόπος», De Hymno Trisagio Epistola. PG 95. 53 A.

19 Ibidem. 29 A; 229 A.

20 De Haeresibus Liber. PG 94. 792 D–793 A; «προαιρετικὴν, αὐτοκίνητον, ἐνεργὸν», De Fide Orthodoxa. Lib. I. PG 94.


Полный текст доступен в формате PDF (363Кб)

Метапарадигма, вып. 5, 2014, с.21 -35



Мефодий (Зинковский) , История термина «ипостась» и его богословское употребление. Часть 2 // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.26176, 06.03.2020

[Обсуждение на форуме «Публицистика»]

В начало документа

© Академия Тринитаризма
info@trinitas.ru