Напечатать документ Послать нам письмо Сохранить документ Форумы сайта Вернуться к предыдущей
АКАДЕМИЯ ТРИНИТАРИЗМА На главную страницу
Дискуссии - Религия

C.В. Костюченко
Зажечь свечу пред Спасителем

Oб авторе

(евхаристическое исповедание веры – как опыт проживания Священной Истории)


 

Да прославится всечестное и великолепное Имя Твое:

Отца и Сына и Святого Духа.

(из молитвословия)


Святым Духом всяка душа живится, и чистотою возвышается,

светлеется Тройческим единством священнотайне.

( Всенощное бдение, степенна 4-го гласа)


Блаженны слышащие Слово Бога и хранящие его.

(Лк. 11:28)


 

Аннотация:

Данная статья – опыт изложения Православной Веры, как целостного личного исследовательского опыта понимания Бога Пресвятая Троица, природы Мiроздания и Человека, подвига Спасителя и Тайны Христовой Церкви.

Единым генетическим зерном в данном опыте изложения является смысловой образ Пресвятой Троицы: его развертывание образует смысловую модель Творения Мiра и Человека в нем, дает ключ к доступному пониманию подвига Спасителя, – и все это в совокупности и полноте актуализируется Литургической Евхаристией.


Содержание

От автора.

1. Краткая форма исповедания.

2. Общая вводная.

3. Символьная форма исповедания.

4. Развернутая форма исповедания.

            4.1. Дар Бога: личное призвание и ближний.

            4.2. К Имени.

            4.3. Пресвятая Троица.

            4.4. Мiръ.

            4.5. Человек.

            4.6. Пресвятая Троица совместно с Человеком.

            4.7. Христова Церковь.

5. Евхаристическая молитва.

Дополнительная литература.


 

От автора

В данной статье мною, как ее автором, предпринята попытка изложить Православную Веру так, как она живет во мне, изложить – вполне полно по смыслу, по-возможности кратко и по существу, на одном основании и в едином ключе. – О Боге, Мiре, Человеке, Бого-Человеке, Церкви.

Самое желанное и ценное в жизни человека – это Лицо-к-лицу (Лик-к-лику) в отношениях с Богом и лицо-к-лицу (лик-к-лику) в отношениях с ближним (искренним) своим, сопутствуемые творческим преобразованием внутреннего и окружающего Мiра, соответствующим этим отношениям. Эти отношения – чистый Дар Бога, принимаемый человеком даже каким-то малым и неосознанным, но глубоким желанием – жаждой, малюсенькой внутренней подвижкой. Растить это зерно долго и, так может сложиться, предельно трудно, – но опыт лик-ующей радости такого Дара, как неугасимый маяк, способен преодолеть все препятствия…

Само исповедание Веры представлено в трех взаимно дополняющих формах: Краткой (на 4 предложения), Символьной (на 2 страницы) и Развернутой (на 7 страниц). Конечно, описать "бесконечность" нельзя, даже если написать все подробно и вполне последовательно, но указать на ее суть можно и нужно…

В конце статьи представлен мой опыт Евхаристической молитвы: может быть Владыка всех и вся выйдет навстречу: или меня поправит от возможной утвердившейся ложной мысли с ее плодами и исцелит, преобразив, или приоткроет "врата вечные" (Пс. 23), чуточку изменив свойства Мiроздания, чтобы жаждущие слышали Слово Бога, а услышав, достойно сохраняли приумноженным. Ибо без Него все тщетно и непосильно, невозможно.

"Го́споди, устнѣ́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвѣстя́тъ хвалу́ твою́", Пс. 50:17.

Господи! уста наши отверзи, и речь наша возвестит хвалу Тебе и Хвалу Твою.


1. Краткая форма исповедания.

Иисус Христос желанием желает, чтобы каждый, пребывая через Его Имя в Нем, соучастно ведал и причастно видел Его Творящего. Шел и поступал, через свой личный Дар Бога, так же: делом возвещал и совершал Его Хвалу и Его Благодарение.

Чтобы каждый через своего ближнего, посланного ему Богом, образовывал живой образ Его подобия.

Чтобы каждый, через свой личный Дар Бога, давал подлинные имена познаваемого им Мiра и от всего сердца приносил их как благодарение Богу.


2. Общая вводная.

Нынешнее повсеместное восприятие и понимание Литургический Евхаристии священниками и лаиками (мiрянами) имеет значительный ущерб. Этому весьма способствует еще и то, что от непосредственного соборного молитвенного восприятия и делания скрыта значительная часть Евхаристии: это, так называемые, – "тайные молитвы" священника. А будучи скрытой, эта молитвенная, богатейшая по смыслам, часть – в восприятии и понимании всех участников Службы – умалилась, даже если они и знают ее произношение.

И в целом, Литургическая Евхаристия в глазах и ушах, в сердцах и умах верующих, как минимум, минимизировалась до дальше нельзя. Но если б не действующий в ней Господь, то она тут же бы превратилась, в лучшем случае, в сущий "огрызок" Обедни Господней – в "огрызок", принимаемый за полноценную пищу. Однако, Господь не может дать человеку больше, чем тот может и хочет вместить. И, как следствие такой строгой диеты, верующие человеки обессилили, ум их практически повсеместно потерял способность трезво рассуждать в полноте, а моментами – и помрачился, человеки – оголодали…

Этот ущерб восприятия и понимания появился весьма и весьма давно, отчасти, по естественным причинам (становления сложного "механизма", каким является и Литургическая Евхаристия), но и не без попущения, как бы не без умысла со стороны Бога.

Взыскание (по причине оголодания) полноты "неведомых тайн" как бы заново, но уже в текущем срезе человеческой истории, обернулось открытием неожиданного: теперь Народ Бога может вместить большее, чем было открыто и усвоено ранее. Поэтому Владыка всех и приоткрыл "врата вечные".

Тайна Пресвятой Троицы открылась новым оттенком взаимно обусловленных отношений Пресвятых Лиц. А это приоткрыло тайну Человека и животворения Пресвятой Троицы. И тайну священнодействия Бого-Человека и Церкви. Что раскрыло и утвердило исповедание Веры – ее содержательную цельность.

Вера же вновь и вновь живится молитвенным делом и делами веры.


3. Символьная форма исповедания.

Верую:


3.1. Что Бого-Человек приглашает пребывать в Его человеческом имени Иисус Христос и через него являет Святым Духом Сыновнее сияние Отца.

Совместные Сын и Святой Дух есть подлинное – бытийное Имя Отца.


В

– Отца, рождающего Сына и изводящего Святого Духа;

– Сына, содержащего Святого Духа и представляющего Отца перед Ним;

– Святого Духа, устремляющего Сына к Отцу и творящего Жизнь.


Что Пресвятая Троица познается Святым Духом через исполнение двуединой заповеди любви к Богу и к своему ближнему и через давание подлинных имен познаваемому Мiру.


3.2. Что Мiръ сотворен через предвечный внутри-Троичный Совет, как метафизический Крест Пресвятой Троицы. Который есть не что иное как одномоментная обращенность совместных (Сына и Святого Духа) к Отцу и к Самим Себе.

Мiръ, как обитель выделенности, образован из обращенных к Самим Себе совместных (Сына и Святого Духа) – как бы из одной горизонтальной перекладины Метафизического Креста, не устремленной к Отцу. Первичный Мiръ образован как бы из Тени совместных (Сына и Святого Духа), в сердцевину которой внедрен Святым Духом Сыновний Свет Отца.

Из этой внутри освещаемой Тени сотворены Небо, как след Святого Духа в этой Тени, и Земля, как след Сына в этой Тени. Мiръ – родной Богу Пресвятая Троица: сотворен как Его выделенный Образ, призванный через свое становление – усвоение Дара Бога предстать пред Богом как Его Подобие. Мiръ, как Образ Бога, призван устремиться к Богу, в виде прообраза внутри-Троичной устремленности совместных (Сына и Святого Духа) к Отцу. И тем обрести свою Жизнь, а через Человека – Ликующую Радость Жизни.

Для первичного Мiра пресвятая Троица предстоит как 'Образующий – (Образ – Преобразующий)', где Образующий – прообраз имени Отец, Образ – прообраз имени Сын, Преобразующий – прообраз имени Святой Дух.


3.3. Что подобием образу Акта Творения Дня Один сотворен первичный Человек; Плоть Его образована как Ликующий образ первичных Неба и Земли, а Лик Его – Двоичен, как подобный Образ Троичного Лика Пресвятой Троицы.

Человек есть '(Человек плюс Человек) плюс Пресвятая Троица и плюс Мiръ'.

Первичные (Человек плюс Человек) есть Он, как Образ Сына, и Она, как Образ Святого Духа. Муж и Жена – самые близкие друг для друга ближние человеки.


Денница, вероятно, не смог понести то подлинное свое Имя, которое назвал ему Человек. А Человек, вслед на ним, не смог понести свое подобие образа Метафизического Креста Пресвятой Троицы – Человек упал в Самость, увлекая за собой в Смерть и весь Мiръ.

Но и исправить ситуацию должен был только Человек, а смог это сделать только Бог – Бого-Человек Иисус Христос, Спаситель Человека и Мiра.


3.4. Что подвиг Вочеловечивания в Самостный Мiръ, как новый Акт Творения, сопряжен с еще большим обнищанием и умалением всей Пресвятой Троицы, чем это было в Акте Творения Дня Один (который совершался через совместных Сына и Святого Духа). Святым Духом Отчий Сын вошел в Мiръ Один, без Святого Духа и Отца – как бы Тенью Самого Себя.

Только на крещенском Иордане священнотайне, при соучастии Иоанна, образовалось общение вочеловеченного Сына, как Сына Человеческого, через Святого Духа с Отцом. – Был образован Живой Образ Пресвятой Троицы, уже проявленной в Мiре, который мы теперь можем познавать.

Только в пустыне Искушения Сын Человеческий бытийно отвернулся от источника Самости и положил основанием Жизни, как Своей насущной пищей, исполнение воли Бога.

Только на Фаворе Преображения вочеловеченный Сын Духом Святым через Моисея и Илию и Его трех учеников явно заблистал Отцом. – Его Человечество стало светиться – заблистало Троическим единством.

Только на Тайной Вечери вочеловеченный Сын Духом Святым преобразовал Благодарение в реальный Творческий Акт: через претворение начатка всего Мiра (под видом хлеба и вина) в Свою Плоть образовал Обитель вечности – проложил Путь для Своего последующего восхождения к Отцу, образовав Человека-благодарящего и причастив тому Своих учеников.

Только полным обнищанием Ипостасного Сына Человеческого, отпустившего из Себя Отца (Источник Своей Жизни), Он смог Духом Святым войти в Тень Смертную, чтобы из самой глубины Богооставленности образовать (в полноте) Человека – Бого-Человеком.

Только Воскресением Он смог Духом Святым Вознестись к Отцу – как бы вселиться в проложенный на Тайной Вечери Путь. Образовав тем самым Начаток Царства Небесного, Царства Пресвятой Троицы "все во всем" – Свой Мир. Тем самым как бы частично уврачевав рану Метафизического Креста Пресвятой Троицы, Которым Творится Мiръ.

Только после этого Он смог священотайно омывать Троическим Святым Духом каждого жаждущего Истины и стремящегося хранить ее. И первыми из них были в день Пятидесятницы Его Мать и Его ученики. И день этот стал Днем Соборного явления Пресвятой Троицы – Днем Господним, Днем Литургической Евхаристии, места исполнения Церкви Спасителя.


3.5. Что Литургическая Евхаристия – это место Соборного явления Пресвятой Троицы.

Это – неиссякаемый источник подлинных строительных средств и истинных строителей Царства Пресвятой Троицы – Царства Небесного. Литургическая Евхаристия вечно юна, как вечно юн во-Человеченный День Один Творения, в сердцевине которого – Святым Духом Сыновнее Сияние Отца.

Строительная же площадка Царства Небесного – это весь Мiръ, все Мiроздание, внутреннее и внешнее, – чтобы Бог был "все во всем".

Именно потому Народ Бога в Духе Святом под водительством Бого-Человека собирается как Церковь.

Приносит свои плоды строительства мирной жизни и призывает Мир Свыше.

Исповедав Иисуса Христа единородным Сыном Отца и Его Подвиг, Народ Бога вместе с Силами Небесными входит во Святое – в место слушания вечной проповеди Спасителя и Его верных учеников.

Через, так называемую, молитву верных и молитву священника о себе Святым Духом Соборный мир претворяется в Христов Мир.

И Народ Бога совместно со служащими ему высшими Ангельскими Силами вслед за Спасителем умно входит в Святое Святых – Горницу Благодарения, место Священнодействия.

Через исповедание взаимной любви Народ Бога возвещает свое ведение Троичного Бога – священнодействует: Христов Мир Духом Святым претворяется в Христа Спасителя.

И потому Народ Бога от всего сердца 'Поет-Благословит-Благодарит-Молится', посильно и символьно выражая видение Бога, и в этом возносящемся Приношении священнодействует Бого-Человек: являет в Сыне Человеческом Святым Духом Сыновний Свет Отца и причащает Ему Свой Народ.

Народ Бога, от всего сердца благодаря о причастном видении действующего Господа, спускается с умного Фавора работать принятый Дар. – Каждый из Народа Бога, в меру своего Дара от Бога, растит в своем сердце мир (как своего Бого-младенца) и участвует в познавательно-практической деятельности, конечной целью которой является целостное познание Истины в Боге, в ближнем своем и себе, в Его Творении и исполнение Его Правды.


4. Развернутая форма исповедания.

4.1. Дар Бога: личное призвание и ближний.

У каждого человека – свой личный дар от Бога: личное призвание. Через это призвание Иисус Христос призывает нас, пребывая в Нем, следовать за Ним и приносить плод – наш дар Богу.

Для каждого человека это призвание есть его личная жажда, которую от призван утолять своей жизнью, а утоляя, непременно приступать к Престолу благодати, чтобы получать милость и обретать благодать для благовременной помощи (см. Евр. 4:16) на своем пути.

На своем жизненном пути мы призваны стремиться жить так, чтобы через нас Светом Свыше образовывалось Имя Отца, чтобы Царство Его единородного Сына Святым Духом прибывало во всем Творении.


Мы призваны любить Господа, Бога своего, Господа единственного и единого – всем сердцем, всей душой, всем разумением и силой, всей крепостью устремляться к Нему. Во всех своих жизненных обстоятельствах всеми фибрами духа своего жаждать Его голоса. Всем разумом стремиться узнать Его и понять, кто Он и какой Он.

Мы призваны любить ближнего своего, которого Господь посылает нам. Заботиться о нем, желать ему добра так, как и самому себе, видеть в нем свое отражение. Искренне, как к самому себе, находить удовольствие и удовлетворение в пребывании с ним.

Любить Бога так, чтобы через нашу жизнь, через наши дела насущной пищей – хлебом нашим светилось Его Имя.

Любить ближнего своего так, чтобы он становился нашим искренним внутренним и неотъемлемым моментом, чтобы и в ближнем нашем сеялось такое же семя любви. Любить так, чтобы через эту любовь познавать Бога. Любить так, чтобы и ближнего, и это познание Бога, через исполнение Его воли, приносить Ему в качестве дара.

Любить так, чтобы любовь наша была строительством и приближением Царства Небесного. Которое всегда – на "расстоянии вытянутой руки". Которое есть образ подобия внутри-Троичных отношений. Которое есть Господь Иисус Христос действующий – являющий Святым Духом Отца.

Любить так, чтобы через нашу любовь Бог, пребывая посреди нас, в благоприятное для нас время исцелял нас – дарил нам нашу целостность.


4.2. К Имени.

За именем всегда стоит тот, чье это имя. В подлинном, истинном имени содержится самый существенный момент именуемого: такое имя есть подлинный бытийный смысл именуемого. Однако именуемый всегда больше своего имени: и это – хорошо.

Имя 'Отец и Сын и Святой Дух' – совершенно особое, абсолютно уникальное собственное Имя. Его смысловая оболочка, выраженная обыкновенными, но, все же, особо примечательными словами, призвана быть носителем опыта бытийной Встречи самой сердцевины человека и его Источника. Опытом обретения живого чистого предельного смысла жизни человека – опытом его жительствующей жизни: 'лицо-к-Лицу'. – Опытом всецелого бытийного пребывания в Имени 'Иисус Христос', в котором 'Сын Святым Духом являет Отца'.* Опытом, наделяющим живой полнотой 'хорошо-благо-счастье' все суетные подробности жизни человека, преобразующим его жизнь стратегическим смыслом, присутствующим, однако, и в каждые здесь-и-теперь. Опытом соучастного созерцания своего Источника через устремленность к Нему – как неподвижное пребывание в Нем.

Именно и только через Иисуса Христа раскрывается тайна Пресвятой Троицы – нашего Господа и Бога.


(* В таком опыте Имя 'Иисус Христос' (вне зависимости от языка, на котором оно произносится) есть живой – местоприсутственный символ (в том числе и – молитвенный) – живое место непосредственного бытийного сопряжения Имени и Того, Кто за этим Именем. В таком случае это Имя есть опыт встречи с живым Иисусом, в Котором Святым Духом пребывает Отец. Имя 'Отец и Сын и Святой Дух' – так же местоприсутственное символьное Имя, в котором подлинно Именуется Безымянный.

Если же в Имени нет Именуемого, то имя – просто слово, в котором нет Жизни: оно – просто форма, с жизнью самой формы. Но будет совершенно то же, если в Имени нет и того, кто непосредственно соучаствует, как активный "наблюдатель", присутствию Именуемого в Имени.)


4.3. Пресвятая Троица.

Пресвятая Троица – это Троичное единство абсолютных Отца, Сына и Святого Духа, единство, реализующееся через взаимное отношение Лиц:

Отец –
(Сын – Святой Дух)
.

(Лицо-Лик или Ипостась здесь есть общее название для Отца, Сына, и Святого Духа.)

Следует различать собственные – внутри Троичные – отношения Лиц и Их же отношения, но уже в плане проявления этих отношений в Мiре. Различать их так, чтобы они были нераздельными, но, одновременно, и не смешиваемые (в нашем понимании их) друг с другом. – Чтобы эти внутренние и внешние отношения имели между собой действительное единство и действительное различие, и внешние следовали из внутренних.

Именно поэтому, как первейший пример такого различения, в Имени 'Иисус Христос', как местоприсутственном символе, 'Сын Святым Духом являет Отца'.

Здесь Имя 'Иисус Христос' (вне конкретной языковой привязанности к его звучанию) принадлежит истории; а Имя 'Отец и Сын и Святой Дух' – как бы и вне истории.


Собственные (внутренние) взаимные отношения Троичных Лиц можно описать следующим образом:


Отец – это Источник (Причинитель) Сына и Святого Духа (источник – в самом предельно возможном смысле этого слова и понятия). Он – Источник Тех, Кто сами за пределами всех и вся. Каковым же должен быть Он?

Он – Источник, Которого самого по себе нет, и само это "сам по себе" для Него не применимо. Он – Тот, Кто имеет место только в (Сыне и Святом Духе) и через Их совместность: Он полностью исполнен Ими. Совместные (Сын и Святой Дух) есть бытийное Имя, Смысл Отца (А Он – Тот, Кто за именем, Он – именуемый). Отец как бы говорит Сыном и Святым Духом: Они – Его откровение. Они – Являющие (Открывающие) Его.


Совместные – соучастные по отношению друг к другу – (Сын и Святой Дух) не мыслимы без Отца: без Него Их нет. Они как – от Него, так – и к Нему. Они, буквально, – живут Им, а потому полностью устремлены к Нему: (Сын и Святой Дух) как бы молчат Отцом, поскольку причастны Ему. Святым Духом Сыном в полноте светится Отец.


Лица Пресвятой Троицы по отношению друг к другу равно значимы (равночестны): Они полностью бытийно взаимно обусловлены через свои личные особенности – кардинально взаимно полагают друг друга (нераздельны) и ни в чем не сводимы друг к другу (неслиянны). Поэтому одномоментно сказанному имеет место и следующее "симметричное":


– Отец есть Отец рождающий Сына и изводящий Святого Духа;

– Сын есть Сын содержащий Святого Духа и представляющий Отца перед Ним;

– Святой Дух есть Святой Дух устремляющий Сына к Отцу и творящий Жизнь.

'Отец-рождающий-изводящий' –
('Сын-представляющий-содержащий' – 'Святой Дух-устремляющий-животворящий')

(Например: 'Отец-рождающий-изводящий' есть развернутое Имя Ипостаси Отец. Данное Имя нераздельно в своих характеристиках, как, скажем, совсем дальняя аналогия: яблоко – это 'яблоко-красное-кислое-100 г'. Но, одновременно, это внутри-Троичное Имя, как и два других, – наипростейшее, аналогов в нашем чувственном мiре не имеющее.)


Выражение, оттеняющее абсолютность смыслов Троических Имен, может быть следующим:


Отец – Тот, Кто Скрытый – Образующий, Источник-Причинитель;

Сын – Тот, Кто Явный – Образ, Охват-Лик-Существующий (Сущий);

Святой Дух – Тот, Кто Неявный* – Преобразующий, Охватывающий-Ликующий-Совершитель-Являющий.

Образующий –
(Образ – Преобразующий)

(* Ср.: "… голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит…", Ин. 3:8.)


Одномоментно, мы не можем знать Пресвятую Троицу не-Животворящей: Мiръ уже есть, через который и в который Она Сама и является, – именно такой мы Ее и познаем. Поэтому собственным взаимным отношениям Лиц Пресвятой Троицы от начала присуще и Животворящее свойство Святого Духа.


Логос есть собственное само-отношение совместных (Сына и Святого Духа). В этом соотношении (на греческом соотношение – дословно λόγος) "вынесен за скобки" – как бы отсутствует именно Образующий Отец: связь с Ним опосредуется самими же совместными (Сыном и Святым Духом).

(Сын – Святой Дух)-(Сын – Святой Дух)

Т.е. совершенно одномоментно (Сын и Святой Дух) Живут Жизнью – устремлены к Отцу и Живут Сами Собой – устремлены, обращены Сами к Себе, имеют соотношение Сами с Собой (в какой-то мере – самостоятельны).


Логос есть непосредственный бытийно-предвечный Совет Пресвятой Троицы о Творении – это как бы Ее желание иметь Мiръ: как бы при молчаливом согласии Отца совместные (Сын и Святой Дух) полагают основание Творения. Данный Совет для Пресвятой Троицы бытиен: это – Ее метафизический Живо-Творящий Крест*, это – "Агнец-закланный от основания Мiра". – Поскольку опосредованное соотношение с Отцом через обращенность на Себя есть как бы "метафизический обморок" соучастных (Сына и Святого Духа). Данный "обморок", однако, есть Начало – Живоначальное Жертвенное Начало: Которое от Отца, с Отцом и к Отцу, Которое было вначале.


(* Крест – как единая обращенность и к Отцу, и к Себе.)


Собственные Троичные отношения есть образ внутри-Троичной Любви (Любви, присущей естественным отношениям Лиц): Ее источника, Ее проявления, Ее внутренней взаимной обусловленности.

Но здесь взаимно обусловлены и Любовь, свойственная естеству, и жертвенная Любовь, как Источник принципиально нового. – А это и есть, суть, Христов Мир.


Предвечное доступно человеку для восприятия и понимания в силу того, что сам Человек образован в образе этого Предвечного, как его подобие. А само это Предвечное образовано БогоЧеловеком – Сыном Отца и Сыном Человеческим – через Святого Духа и явлено нам как чистый Дар. – Как восстановленный и бытийно преобразованный через Воплотившегося первоначальный Образ подобия Пресвятой Троицы.

Поэтому Образ Пресвятой Троицы антропоморфен, и мы не можем знать другого, не-антропоморфного образа.

(Никакие слова, вне опыта, где они – символы местоприсутствия, не способны адекватно представить Образ Пресвятой Троицы, но и иных слов и языка говорения пока нет.)


Более интеллектуально насыщенного и высоко-возвышенного умного учения, чем учения о Пресвятой Троице, нет.

Вместе с тем, следующее сложение пальцев руки – вполне хороший чувственный символьный образ внутренних (собственных, но! не всех) свойств Пресвятой Троицы.



Этот образ вполне уместно назвать Троичным двуперстным сложением.

Здесь: указательный и средний пальцы, немного пересекаясь (за счет среднего), прижаты друг к другу и направлены как бы вверх. Это – символьное изображение рождения Сына и исхождения Святого Духа от Отца и пребывания Святого Духа в Сыне (здесь "в" – никак не в смысле "внутри", поскольку Троичные Ипостаси исключительно просты).

А мизинец и безымянный пальцы подтянуты и совместно касаются большого. Это – символьное изображение устремленности совместных Сына и Святого Духа к Отцу.


4.4. Мiръ.

Пресвятая Троица не может быть не Живо-Творящей: Она – одним из (четырех) имеющихся внутри-Троичных ракурсов – содержит в Себе потенцию, выводящую Ее за пределы Ее же собственной абсолютной самодостаточности. Она полагает в Себе доступность Своей собственной недоступности (это – Агнец-закланный). Для Пресвятой Троицы – это Живо-Творение. А для нас – доступность (как бы ближе, чем в пределах "вытянутой руки") Творца (Абсолюта), Его присутствие в Мiре, а прежде – в Человеке.

Первым Актом Творения Пресвятая Троица как бы отделяет от Себя и выводит из Себя Агнец-закланный, но не оставляет Его, а, буквально, освещает Его изнутри Светом Своего Присутствия.

Этот выведенный из Пресвятой Троицы Агнец-закланный есть как бы тень совместных (Сына и Святого Духа). Здесь (Сын и Святой Дух) лишены непосредственной Троичной связи с Отцом, Они здесь – как бы Сами по Себе: (Сын-содержащий Святого Духа-животворящего).

Двоичная взаимная обусловленность 'Сын-содержащий – Святой Дух-животворящий' при как бы молчаливом присутствии Троичной взаимной обусловленности 'Сына, Святым Духом являющего Отца' есть День Один Творения. – Первоначальная полнота первичного о-Боженного Мiра (Обители выделенности), как Свет Присутствия, как прообраз грядущей Ликующей (от Лик – Лицо) Радости Жизни.

Мiръ творится как образ подобия Творца (и как прообраз Человека): взаимное соотношение Творца и Мiра есть образ подобия внутри-Троичного устройства. Это соотношение раскрывается как становящееся неслитное и нераздельное единство: Мiръ – от Творца и, пройдя положенный ему путь становления, призван как бы вернуться к Творцу. – Это и есть Жизнь Мiра.

Ликующая Радость Жизни – это виденье Бога и устремленность к Нему. – К чему и призван Мiръ и все, кто и что в нем, как развернутое подобие внутри-Троичного устремления совместных (Сына и Святого Духа) к Отцу.


После Дня Один Творения Пресвятая Троица совместно с как бы последовательно раздробляемым Агнцем-закланным последовательно образуют сначала Небо и Землю, а потом и всех, кто и что в них. Постепенно создавая условия для со-Творения Человека, которым и через которого образуется и исполняется в полноте Ликующая Радость Жизни.

(Общий принцип творения и становления здесь такой: сначала Пресвятая Троица Собой создает Условия, а как бы затем является в эти Условия. Потом эти Условия усваивают Явившегося и затем, совместно с Трисвятым Всевышним Создателем, создают новые Условия для нового Явления, в новой полноте.)


4.5. Человек.

Первый Человек-Адам (еще без Евы) есть неявная двоичная Ипостась. – Внедренная, как в свою природу, в образованное новое нераздельное единство Неба и Земли. Уже прошедших этап своего становления и воссозданных в образе Дня Один Творения, с присутствующим в нем три-Ипостасным Светом. Ева-Жена и второй Адам-Муж есть явная двоичная Ипостась с молчаливым присутствием Троичной Ипостаси, есть как бы о-Человеченные Небо и Земля Второго Дня Творения.


Человек же, по природе своей, призван в полноте являть в Мiръ исполненную полноту Троичного Света. В этом Свете преобразовывать весь Мiръ и относить его в себе и через себя к Пресвятой Троице. – Призван через свою жизнь в Троичном Свете образовывать полноту Мiра как "целостного Века" ("Чело-века") Дня Один Творения и как бы – в пределе – уврачевать Метафизический Крест Пресвятой Троицы.

Однако, Крест обращенности к своему Источнику и к себе самому (Крест Живого Творения), как тень предвечного внутри-Троичного Совета о Творении, вероятно, Человек, вслед за Денницей (как живым Днем Неба, однако и вероятно, как бы увидевшем в Человеке, образующем Имена, новую – полную полноту Дня Один), понести не смог. Человека пал в Самость – в Смерть.


Преобразовать – исцелить Самость – оживить Человека Жизнью Пресвятой Троицы смог только Бого-Человек – Спаситель Мiра, в предельном подвиге Своей Жизни.


4.6. Пресвятая Троица совместно с Человеком.

Воплощением – Зачатием – установочно, как бы в генетическом начатке, был исцелен весь Мiръ. – Как бы заново и в одном выделенном и особом месте в самостный Мiръ был как бы внедрен Троичный Свет Дня Один Творения. И этот Троичный Свет – 'Сын, Святым Духом являющий Отца' – образовал Себе, через Мариам, Местоприсутствие – Плоть Младенца.

Рождеством возвещено Царство Бога: в Мiръ Человеком вошел Троичный Бог-Любовь – ипостасированный Мир Сына, как непосредственно связанный с внутри-Троичной Жизнью. Вошел, однако, одним Сыном, как бы выводимым из "чрева" Пресвятой Троицы (как бы без Отца и Святого Духа, но в образе подобия предвечного рождения – с совместным исхождением Святого Духа – от Отца), подобно росе, вошел – Младенцем, одномоментно выводимом и из чрева Богородицы. Мiръ приобрел момент мирного – Сыновнего ипостасированного мiроустройства. Но за счет полного Крестного, как бы раздробляемого в Мiре умаления Пресвятой Троицы на Троичные Лица-Ипостаси, превосходящего умаление Дня Один Творения (здесь Творение имеет место через совместных Сына и Святого Духа).

Богоявлением на Иордане Пресвятая Троица Ипостасным Сыном Человеческим образовала Свое проявленное присутствие в Мiре. – Внутри-Троичное, будучи как бы рассеянное на обособленные Друг от Друга во вне (в Мiре при Рождестве) как бы выделенные Ипостаси, как бы вновь объединилось в Ипостасном Сыне Человеческом. – В Сыне Человеческом, через Духа Святого (сошедшего и присутствующего здесь пока только на Нем), теперь стал светится Отец. – Бого-Человек своим подвигом одиночества здесь образовал и явил (однако, на тот момент – скрытую, по всей видимости, от всех, кроме Иоанна) именно ту Пресвятую Троицу, Которую человеки теперь могут знать. – Пресвятую Троицу, присутствующую в Человеке.

Пребыванием в пустыне было утверждена насущная потребность жизни Человека в устремленности к Богу и отвержение Самости, как непременное условие становления ипостасирования Мiра.

Преображением на Фаворе был образован и явно явлен Ипостасный Свет Сына Человеческого, сформировано необходимое условие активно-явного присутствия Спасителя в Мiре: где двое (Моисей и Илия) и/или трое (Петр, Иаков и Иоанн) соберутся ради Имени Его. – Здесь Имя человеческое 'Иисус Христос' стало Живым – Местоприсутственным (символом): в нем Духом Святым стал Сыновне светиться Отец.

На Тайной Вечери Спаситель образовал Человека-благодарящего (Человека-мирного): Святым Духом через благодарение (как акт реальности) Ипостасно вознес хлеб и вино (как конкретный образ мiроустройства) к Отцу. Святым Духом претворил данный возносимый образ в ипостасированное местоприсутствие Начатка Мiра Дня Один Творения. – Воссоздал первозданную природу Человека-Адама (как Плоть Бого-Человека), образовал для Себя место-обитель к предстоящему Вознесению к Отцу и условие для свершения всего Подвига в полноте. И причастил этой первозданной природе Своих учеников: посеял в них животворные зерна присутствия Бога (место-обители для Сыновнего в Духе Святом присутствия Отца) – вместилища Царства Христова Мира.

Крестной смертью Бого-Человек в полноте причастился плодам Самости, совершив невозможное: Духом Святым Сын Человеческий как бы отпустил из Себя Отца и вышел Своей Душой из Своего Тела. И в состоянии этого "метафизического сна" смог войти в "тень смертную" и принести Свой Мир всем, заключенным в ней.

Воскресением Своим из глубины Богооставленности Духом Святым образовал Нового Человека-Адама. Совершил то, что призван был сделать Человек, а сделал только Бог – образовал в свершенной полноте Бого-Человека, завершив Свое Иорданово Богоявление.

Вознесением как бы внедрился весь Сам в вечные обители: Бого-Человек – в ипостасированное Жилище. – Образовал Начаток Царства Небесного, находясь в котором образовал возможность Духом Святым живить всякого человека Троическим единством.

Сошествие Святого Духа на Марию Деву и апостолов Иисуса Христа стало подобием и как бы дальнейшим становлением сошествия Святого Духа на Иисуса Христа на Иордане. Этот день – день Рождения Народа Бога, который образовал Себе Спаситель. Сошествие Святого Духа на Мать и Учеников – это день Рождения Церкви Христовой, как образования земного места, где преклонить голову Сыну Человеческому. – День Пресвятой Троицы, день Соборного явления Бога в Своей Соборной Плоти. Это – Рождение живого образа Царства Небесного, пришедшего уже в силе и соединившего в себе Земное и Небесное и которому "несть конца".


4.7. Христова Церковь.

Народ Бога, омытый и погруженный в Ходатая-Защитника-Утешителя, призван совместно со Спасителем создавать условия, чтобы Бог Пресвятая Троица смог быть "все во всем". – Воцерковить, Обожить весь Мiръ, строить Царство Небесное – Царство Бога. Призван жаждать и слушать Голос Бога. Через личный Дар Бога образовывать новые реальности – как живые бытийные смыслы; внедрять эти смыслы в текущую канву Мiра, преобразуя его; вслушиваться в отклик Мiра на это внедрение и гармонизировать его; и через эту сопричастность с ним давать ему подлинные имена; приносить плоды своего труда Богу, как свой личный дар Ему. И на этом Пути обретать себя – обретать Радость Ликующей Жизни.


Литургическая Евхаристия – это совершенно особое – принципиальное место на Пути следования Народа Бога. Это – место священнодействия: священнотайного явления в Мiръ Пресвятой Троицы, через полноту которого вновь и вновь осуществляется первозданное обновление Мiра и корректировка процессов в нем; место причастия Народа Бога этой полноте и умной трапезы новыми являющимися смыслами; школа слышания Голоса Бога и источник силы и стойкости хранения его; школа духовного ведения и видения Бога – школа Благодарения; лечебница последствий неизбежных промахов, когда Слово Бога не хранится достойно.

Литургическая Евхаристия – это место, где Народ Бога призван вновь и вновь создать условия и священнодействовать так, чтобы Господь мог действовать; призван соучастно созерцать умными глазами священнодействующего Господа и быть подлинным причастником Ему в этом – быть в Нем. А затем, в том числе и через опыт символьно-целостного мышления, – идти и поступать так же – как Господь Спаситель.

Здесь Человек обретает себя – свою целостность: ибо Человек есть '(Человек + Человек) + Бог и + Мiръ'.

Литургическая Евхаристия – это подлинный (и метафизический, и творческий) диалог Человека и Бога по поводу строительства Царства Небесного (а для русского народа – Святой Руси, как подлинного момента в данном строительстве).


Для этого Народ Бога в Духе Святом под водительством Бого-Человека собирается как Церковь, принося свои приношения (Проскомидию): Бого-Человек – Свою распятую Плоть; Матерь Бога – Своего Сына; Народ Бога – плод строительства мирной жизни и каждый из Народа Бога – плоды усвоения и приумножения своего личного Дара от Бога, свою жажду и вопрошание; Силы Небесные – свою готовность служить Человеку.

Далее начинается умное восхождение на умный Фавор – Горницу священнодействия.

Собор собирает соборный мир – плоды строительства мирной жизни, призывая в помощь Мир свыше и исповедуя Петровым исповеданием Сына Человеческого. Кланяется Спасителю и через исповедание Новозаветных блаженств вместе с Силами Небесными умно входит во Святое – в место соучастного слушания вечной проповеди Спасителя и Его верных учеников.

Слышание Слова Бога побуждает нас с живой верой и от всей крепости нашей обратиться ко Христу. Умоляя Его силою Святого Духа сделать нас способными предстать Его Славе и чистым сердцем священнодействовать – принести Ему искреннее и действенное благодарение и вознести от всей крепости хваление. – Святым Духом Соборный мир претворяется в Христов Мир.

Народ Бога совместно со служащими ему высшими Ангельскими Силами, как бы на их крыльях, вслед за Спасителем (каждый – со своим даром и жаждой) умно входит в Святое Святых – Горницу Благодарения.

Через исповедание взаимной любви Народ Бога возвещает свое ведение Троичного Бога – священнодействует: Христов Мир Духом Святым претворяется в Христа Спасителя.

Находясь в Христе Спасителе, Народ Бога от всего сердца – 'Поет-Благословит-Благодарит-Молится', таким живым образом символьно образуя и отображая, умно изображая свое предельное четырех-формное умное видение Тайны Пресвятой Троицы, в подлинности своей не доступное и высшим Ангельским Силам. И в этом возносящемся Приношении священнодействует Бого-Человек: Благодарит, Благославляет и Освящает – Являет в Сыне Человеческом Святым Духом Сыновний Свет Отца и Причащает Ему Свой Народ.

Народ Бога, от всего сердца благодаря о соучастном ведении Тайн действующего Спасителя и Тайн Богостроительного Мiроздания ради Имени Иисус Христос. Благодаря о причастном видении действующего Спасителя (пребывая в Нем через Его Имя), спускается с умного Фавора работать принятый Дар – в главном и во всех конкретных мелочах.


"И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня" (Евр. 8:11).


5. Евхаристическая молитва.

Господи Владыка!

Благословен Ты во всех делах Твоих.

Ты открываешься всем, ищущим Тебя из самой глубины своего сердца, всем тем, кто стремится к истине и жаждет правды.

Но кто сумеет узнать Тебя в полноте? А узнав отчасти, как передаст и сохранит познанное?


По Твоему дивному желанию мы чудно пребываем в Тебе и узнаем Тебя – Сына Святым Духом являющего Отца.

– Отца рождающего Сына и изводящего Святого Духа;

– Сына содержащего Святого Духа и представляющего Отца перед Ним;

– Святого Духа устремляющего Сына к Отцу и творящего Жизнь.


Ты – Троический Источник Мiра и каждого из нас.

Ты Сам становишься Тем, Кто исполняет задуманное Тобой на Твоем предвечном Совете.

На Своем предвечном Совете Ты уничижил Себя Своим животворящим Крестом, сотворив Мiръ Своим Миром. Образовал Землю и Небо и все, что в них.

Сотворил Человека – образом подобия Своего, призвав его становится подобием Тебе, преобразуя самого себя и Мiръ Твоим Миром.

Но Человек не сумел понести возложенное на него – грехом промахнулся и очернил себя и Мiръ Твой.

А Ты стал Человеком – Сам в Себе в начатке исцелил Человека и Мiръ Свой; через благодарение, смерть и воскресение Сам стал Светом Мира Своего.

Образовал Церковь Свою – Народ Себе, призвав его возрастать в Твоем Мире, во всем следуя за Тобой и поступая как Ты.


Господи Владыка!

Без Тебя и не услышит нас никто, и мы опять забудем Тебя и промахнемся.

Но Ты, как и обещал нам: исцели, помоги, вразуми и благослови.

Дай жаждущим знать Тебя. Услышавшим даруй верность и силу хранить Тебя.

Да будет во всех делах наших Твоя воля пищей насущной для нас.

Да созиждится Царство Твое.

Да святится Имя Твое великолепное – Отца и Сына и Святого Духа.

Поем Тебя. Благословим Тебя. Благодарим Тебя. И молимся Тебе.


Хорошо нам быть рядом с Тобою и в Тебе.

Благодарим Тебя за то, что Ты есть.


Дополнительная литература разъяснительного характера.

1. C.В. Костюченко, К смысловому образу ПРЕСВЯТОЙ ТРОИЦЫ // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.23651, 19.08.2017.

2. C.В. Костюченко, Евхаристия – таинство Царства Бога: за жизнь Мiра – Мiру Мир // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.24521, 26.05.2018.

3. C.В. Костюченко, День Один Творения (к Троичной модели Целого) // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.25072, 06.01.2019.

4. C.В. Костюченко, К смыслам Подвига Спасителя: се – Человек // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.25107, 19.01.2019.


Благодарности.

Искренне признателен всем моим ближним и близким, взявшим на себя труд прочесть предварительный вариант данной статьи и высказать свои мнения и замечания.


C.В. Костюченко, Зажечь свечу пред Спасителем // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.25188, 15.02.2019

[Обсуждение на форуме «Публицистика»]

В начало документа

© Академия Тринитаризма
info@trinitas.ru