Разработчики биоса для духовных программ на рубеже нашей эры в том числе в «Силиконовой долине», располагавшейся в древности на Ближнем Востоке, использовали неверный логический код. В результате внедрённая программа подвела к пропасти, и в наше время человечество уже поставлено перед решающим выбором: либо потеря своей сути, либо осознанная борьба за ценности и сущность, данную человеку божественной Природой и завещанную нашими мудрыми предками. На раскачку нет времени, на наших глазах стремительно завершается, начатый много столетий назад, процесс оболванивания человечества в человейник. Для спасения необходима срочная поверка духовных начал основных религиозных и мировоззренческих учений, нужно ухватиться за здоровый корень и крепко встать на твёрдую питающую почву, которая даст силы для духовного выздоровления.

В настоящее время глобальный паразитизм уже практически расчеловечил и оскотинил большую часть рода людского. Сейчас уже отброшены все маски и начался открытый наглый и безнаказанный отъём западным и американским капиталом грандиозных заводов и электростанций, построенных великим Советским Народом. Тихой сапой идёт продажа и передача наших территорий иностранцам. Но наших врагов как за рубежом, так и в пятой колонне из инородцев в руководстве страны пугает мысль, что если проснётся Великий Руский Народ, то он сможет вернуть свою советскую власть и опять выгнать захватчиков, колониалистов, эксплуататоров и коллаборационистов из России и со всей территории СССР. Поэтому глобократией принято решение об окончательном тайном уничтожении последних больших сильных народов как субъектов политики.

В интересах наднациональной корпоратократии 10–11 декабря 2018 г. в Марракеше Россия вместе со 170 государствами-членами ООН без какого-либо публичного обсуждения подписала «Глобальный пакт безопасной, упорядоченной и легальной миграции», целью которого является физическое замещение, уничтожение и геноцид народов-суверенов через генетическое смешение, разрушение национальных экономик, национальных культурных традиций, цивилизационных достижений, вытеснение коренных народов с рынка труда и с территории проживания, падение уровня жизни в развитых странах. Пакт предназначен исключительно в интересах транснациональной глобократии, которой нужна дешёвая рабская сила и зомби-масса вместо суверенных наций. Права жителей принимающих стран, их безопасность, желания и планы игнорируются и отрицаются. Пакт требует принимать мигрантов без уточнения правового статуса, без документов, удостоверяющие личность, и предоставлять им исключительные условия, не обеспечивая при этом безопасность местного населения. Узнать с чем согласились страны-подписанты, можно здесь: https://rua.gr/news/migrantskij-front/28749-ostorozhno-dogovor-o-globalnoj-migratsii.html.

Таким образом, национальные государства, как органы управления, выражавшие дух и культуру своего народа, уничтожаются. Изначальная природная матрица человека как носителя уникальной национальной культуры, как создателя культурных достижений мирового уровня, каким мы его знаем на протяжении истории, запланирована к уничтожению в самом ближайшем будущем уже на наших глазах. Из разумной, обладающей волей активной клетки народного организма, из венца живой природы человек ускоренно и методично перерабатывается в лишённый присущих человеку естественных свойств служебный бездушный андроид постиндустриального трансгуманистического мира. Это коснётся уже современного молодого поколения, наших детей и внуков. При этом ряд стран, например США, Венгрия и многие другие, действительно суверенные страны в отличие от пресмыкающейся России не вошли в этот договор.

Базовым инструментом такого переформатирования человеческой природы явилось аналитическое учение о сотворении бытия (креационизм), разрезавшее органичное единое мироздание на Небеса и землю, и разверзшее между ними практически непреодолимую бездонную пропасть. В свою очередь эта же губительная катастрофа поразила триединую сущность человека как подобия Вселенной (микрокосма) и проложила бездну между его духом и телом. В результате искусственно оторванный от телесной почвы человеческий дух, устремлённый к запредельным вышним Небесам, с пренебрежением отринул «низменную» земную природу и потерял свою подлинную общинную сущность, преобразившую его в начале времён из звериного состояния в человеческое. Чуждая теперь духу человека земная природа стала объектом безжалостного технологического насилия и разграбления. «Цивилизованный» человек отделился от питавших его общинных корней родового древа, являющегося частью божественной природы.

В эпоху Нового времени, Просвещения и европейского Гуманизма поражённая психика, уже утерявшая органичную логику, качнувшись в противоположную сторону, восстала против запущенной в неё идеи запредельного и непознаваемого (трансцендентного) Творца, отринула библейскую нравственность и скатилась к признанию и прославлению власти Князя мира сего Люцифера. Современный постгуманизм или трансгуманизм развил это безумие дальше, извращая и используя идеи христианства, анархизма, практики психоделической культуры и духовности Нью-Эйдж, либеральной демократии, либертарианства, гедонизма, технократизма, демократического социализма. Духовная и правящая верхушка современного западного мира, являющаяся фактическим тайным мировым правительством и сросшаяся с силами глобального паразитизма, уже открыто и бесстыдно придерживается религии Сатаны-Бафомета-Дьявола-Люцифера, полагая, что на Земле уже нет сил, которые могли бы ей противостоять.

Продвигаемый мировым правительством альтернативный трансгуманизм ставит задачу превратить человечество в «более совершенный» биологический вид, в лишённую «недостатков» версию современного человека, за основу которого берется описание расы эльфов из произведений Толкина. Для расчеловечивания размываются основные признаки человека как члена общества и народа: пол, возраст, национальность. В стремлении избежать физической смерти ставится безумная задача трансцендентального переноса души в другие тела и на небиологические цифровые носители, то есть цифровое копирование личности, ограниченно понимаемой как совокупность информации в мозге.

Если русы — это ещё во многом архаичный народ-эндемик, благодаря суровым условиям сохранивший первобытное сознание, находящееся в единстве с ритмами природы, которая для них временами пусть жестокая, но мать, то сознание подавляющего большинства людей западного мира уже переформатировано, оторвано от реальности и, как утверждают свидетели, минимум у каждого четвертого жителя оно находится под властью Люцифера в экзистенциальном ужасе от реальности.

Человечеству безотлагательно необходим возврат к органичному мировоззрению, родной вере и к жизни в единстве с ритмами мироздания, или как говорит замечательный историк Александр Владимирович Пыжиков к «вибрационной экономике» наших предков. Через многие тысячелетия наш древний народ сумел до наших дней пронести нераздельную глубинную связь с живой природой, в которой он видел проявление своего Бога Прародителя. Недаром, выходившие из леса с ручным медведем отшельники, подобные Серафиму Саровскому, Сергию Радонежскому, Кириллу Белозерскому, демонстрируя этим своё органичное единство с природой, признавались в народе святыми.

Как известно, новое, это хорошо забытое старое, но на новом преображённом более высоком витке развития. Только восстановив духовность наших мудрых пращуров, через природоподобные, природосообразные бестопливные, безотходные, энергоизбыточные технологии, которые дадут синергетический системный эффект, через симбиоз с другими организмами, человечество получит пропуск в будущее. Иначе нашу технологическую цивилизацию ждёт, видимо, уже не первая гибель либо от самоуничтожения в пламени мировой войны, либо от природных катастроф, истощения и загрязнения природы. Наше спасение возможно только в союзе с природой, в органичном единстве и взаимодействии со всеми слоями мироздания, как в их более тонкой материальной плотности, так и более высокого идеального уровня.

Наше поведение, цели, мотивы поступков и решений от самых сложных до самых обыденных, повседневных определяются существующими традициями и нравственными нормами, выработанными совокупным соборным усилием в формах общественного сознания: то есть в гуманитарных и социальных науках, а также философии, религии, искусстве, нравственности, правосознании, идеологии. Человек, получая воспитание и образование в семье и обществе, конечно волен принимать или отвергать эти существующие в обществе нормы и традиции, может руководствоваться ими пассивно, или мучительно вырабатывать своё особое жизненное кредо в течение десятилетий, или даже на протяжении всей своей жизни. Но если он не психически болен, не безумен, а планирует, принимает решения и действует осознанно, то всегда, даже когда это как будто происходит спонтанно, он руководствуется своими мировоззренческими убеждениями и представлениями, которые на момент принятия решения определяют его поведение.

При этом абсолютно все эти существовавшие прежде и существующие ныне представления, нормы и традиции базируются на аксиоматических, то есть принимаемых без доказательств и наиболее абстрактных, то есть отвлечённых, а потому и наиболее сложных для осмысления краеугольных положениях онтогносеологии, то есть учения представляющего собой неразрывную связь учения о бытии (онтологии) и учения о его познании (гносеологии). По существу, принципы гносеологии строго вытекают из положений онтологии, и наоборот, поэтому разделение этих философских направлений условно и необходимо рассматривать их в единстве.

Таких краеугольных онтогносеологических оснований, логически несводимых друг к другу, и лежащих в самом корне наших представлений о бытии и его познании, мы можем выделить всего лишь несколько. В отличие от естественного научного знания, выявляющего сходные, то есть повторяющиеся с высокой долей вероятности признаки явлений и отбрасывающей несходные признаки, эти максимально глубокие и отвлечённые основания, являющиеся истоком всех существовавших, существующих и возможных систем знаний (парадигм), принятых в разных цивилизациях-культурах, не могут подлежать опытному доказательству, как того требует строгое автономное научное знание. Мы вынуждены принимать их аксиоматически на веру, сообразуясь лишь с нашими предпочтениями, с нашим жизненным опытом, с нашими логическими возможностями и ограничениями, налагаемыми используемым нами языком как инструментом мышления, несмотря на сверхсложные отвлечённые рассуждения мыслителей и богословов, тщетно пытающихся раз и навсегда доказать истинность именно их учения. (См. «Язык живой природы»: http://www.trinitas.ru/rus/doc/0001/005c/00012198.htm)

Как показано выше, в настоящее время перед каждым человеком жёстко поставлен гамлетовский вопрос «быть или не быть?», от решения которого теперь нельзя уклониться. От правильного выбора зависит уже само существование человечества как общественного царства природы и человека как живой клетки своего рода и народа. Поэтому, понимая всю принципиальную бездоказательность, я всё же попытаюсь представить для сравнения основные мировоззренческие модели философии и богословия, и показать, почему в течение долгих поисков я пришёл к убеждению, что необходим возврат на новом уровне к органичной логике ведизма или органицизма, принципы которого представляются мне наиболее превосходными, совершенными и спасительными, чем иные основания.

Перед обществом и перед отдельным человеком стоит задача определить истоки и цель жизни, чтобы знать, что делать и куда двигаться. Человек, как общественное существо, созидающее и творящее, не может не опираться на идеалы, нормы, формы поведения, которые определяют, задают основания, способы и цели его деятельности. А для выработки этих идеалов и норм необходимо иметь представления о мире и о месте человека в нём, о том, как всё возникло и куда движется, как поддерживает свою устойчивость, саморегулируется, как развивается, как растёт, как размножается, в результате чего разрушается, уничтожается и т. д. Ответы на эти вопросы человек может найти, только наблюдая окружающую его природу, и лишь опираясь на формальные отвлечённые (абстрактные) рассуждения, которые невозможно доказать опытным путём.

Если кратко выстроить схему рассуждения, то она представляется мне в виде следующего разветвляющегося дерева.

Основные направления теории бытия и его познания

1. Чтобы познать предназначение, смысл и цель жизни человека, или установить идеал, к которому надо стремиться, надо понять, что такое человек, то есть определить его свойства. А чтобы познать свойства любого явления или процесса и в том числе человека, надо определить сущность или начальные свойства этого явления, которая определяет все его свойства.

Идеал — это высшая руководящая задача, цель, в направлении которой совершается деятельность, высшая степень ценного или наилучшее, завершенное состояние, воображаемый образец совершенства которого стремятся достичь, предел стремлений, желаний.

2. Для определения сущности мы должны исследовать источник их возникновения или порождающую причину, а также условия, то есть среду, в которой они возникли, существуют и развиваются, то есть в совокупности обуславливающую причину.

У каждого явления или процесса бытия есть обусловливающая причина в виде другого явления, которая определяет его основание или сущность как следствия и среда возникновения и существования. В отличие от причины, непосредственно порождающей то или иное явление, или процесс, условие составляет ту среду, в которой последние возникают, существуют и развиваются. Но зачастую причиной и условием выступает одно и тоже явление или обусловливающая причина.

3. Обусловливающей причиной сущности человека, то есть одновременно источником, причиной и средой, задающей условия жизни человека, является человеческое общество, для которого обусловливающей причиной является живая природа. В свою очередь сущность живой природы определяется сущностью всего мироздания или бытия как источника и условия существования живой природы.

Бытие — это центральное понятие, которое объединяет собой абсолютно всё существующее. Всё, что существует, — это бытие, и наоборот, всё, что является бытием, существует. Следовательно, небытие — это то, что не существует, поэтому с ним невозможно взаимодействовать, например, оказаться в состоянии небытия, ощутить его, пребывать в нём. Есть целый ряд искусственных отвлечённых понятий отрицания, необходимых для мыслительных операций, таких как небытие, ничто, и других, которые не обозначают какие-либо существующие, то есть обладающие бытием реальные явления или процессы. Отсутствие не может присутствовать. Поэтому первый тезис Парменида звучит: «Бытие есть, небытия — вовсе нет». Косная и живая природа, космос, человек, жизнь организмов, физический вакуум, поля, энергии, в том числе сознание на разных ступенях жизни и сознание человека, и т.д., всё, что есть вокруг и внутри нас, — это составные части единого бытия. Так как бытие это всё, что существует, то оно безгранично и не может иметь внешней среды, которая определяла бы условия его существования.

4. Так как у всего бытия нет обусловливающей среды, то единственный возможный для человеческого разума способ определить его сущность состоит в нахождении и исследовании первоисточника или первопричины бытия.

Наблюдая процессы, происходящие при смене явлений, человек пришёл к установлению причинно-следственных связей, которые при их повторении образуют закономерности. У каждого явления находится причина, то есть предыдущее основание в виде явления (или совокупности явлений), вызвавшее или обусловившее его возникновение. А у этой причины можно в свою очередь обнаружить свою причину и так далее по причинно-следственной цепи, что неизбежно приводит к поиску ответа на вопрос, что представляет собой первое звено или первопричина всего бытия. Важнейшей задачей, стоящей перед мыслящим человеком, является поиск и объяснение того, из чего и как бытие возникло. Что является начальной несотворённой или самосотворённой сверхпричиной или первопричиной всего бытия, или первичного бытия, к которой должен, в конечном счёте, приводить любой причинно-следственный ряд?

5. Если бытие как целое подобно своим частным проявлениям, то оно как все эти явления тоже может иметь свою причину (первопричину), которую можно попытаться отыскать и познать.

6. Однако бесконечное бытие системно и масштабно несопоставимо со своими конечными ограниченными частями-проявлениями, являющимися его следствиями, и поэтому оно не обязательно должно быть совершенно им подобным. Целое и части — это разные уровни, имеющие разные свойства. Поэтому бытие как предельное целое не обязательно должно иметь как его частные явления причину возникновения.

Распространение причинной обусловленности всех явлений (или конечных процессов) природы на бытие в целом, следуя аналогии, что раз все эти явления (процессы) имеют свои причины, то должна быть причина появления и у всего бытия, спорно.

В результате возможны следующие варианты дальнейшего рассуждения:

— первопричины нет или она изначально слита с бытием (неразличима),

— первопричина есть и разделена с бытием,

— первопричина была, но потом слилась с бытием,

— первопричина есть, но не разделена и не слита с бытием, а образует с ним органичную систему.

7. Первопричины объективного бытия нет. Бытие вечно, никогда не возникало, а потому не было и первопричины его возникновения, отпадает сама необходимость и возможность её познания. Не имея возможности познать первопричину, мы не можем уяснить заданную ею цель существования бытия, которая определяет его сущность и свойства.

Таким образом, предположение о том, что у бытия нет причины, абсурдно, так как равнозначно предположению о том, что у него нет сущностных начальных свойств. Оно накладывает непреодолимый запрет на познание сущности как у бытия в целом, так и у живой природы, общественной природы и человека. Этот подход приводит к концепциям агностицизма и материализма.

а). Агностическая концепция отрицает в принципе возможность познания бытия. Мы не можем познавать свойства бытия, а следовательно, познавать свойства живой природы, для которой бытие является причиной и условием возникновения и развития, а также свойства общественного бытия и человека как органичной части живой природы. В результате мы не можем решить исходную для наших рассуждений поставленную задачу определения цели и смысла нашей жизни.

б) Материалистическая концепция утверждает, что первопричина и бытие изначально слитны. Вечно существует только материальное бытие, которое никогда не возникало, но, с другой стороны, абсурдным образом изначально себе, то есть является само себе началом. Как отдельное бытие первопричина не существовала и не существует. Свойства материального бытия обусловлены материальными (то есть неодушевленными, не умственными) процессами или сущностями, и могут познаваться в виде вечных естественных законов. Вопросы как, почему именно по таким законам и для чего существует материальное бытие, а следовательно, живая природа, общество и человек, лишены какого-либо смысла.

8). Первопричины нет, так как бытие иллюзорно (буддизм). Субъективным источником проявленного бытия как страдания являются человеческие желания, психика. Видимый мир нереален, подлинна только пустота или ничто, сознание и окружающий мир неразличимы. Нет дуализма субъекта и объекта, духа и материи, индивидуального и космического, психологического и онтологического, божественного и тварного, небесного и земного и т. д.

Существует лишь страдание в сознании человека (проявленное состояние бытия), желания как причина страдания, освобождение от страданий через угашение страстей (нирвана, непроявленное состояние бытия, ничто) и путь, ведущий к освобождению от страданий. Страдание — это результат любого желания или проявления сознания человека, неотвратимое присущее и лишённое конца свойство бесконечно перерождающегося человека (сансара). Так как нет объективного бытия и его первопричины, то нет и никакого смысла в человеческой жизни.

9. Бытие имеет первопричину, которую можно пытаться познать. Как правило большинство мировоззренческих подходов, существовавших в истории, занималось поиском первопричины как краеугольного камня, на котором возводилось всё идеологическое здание.

10. Согласно аналитической логике или диалектике, теории, утверждающей противоречивость всего существующего и мыслимого, первопричина после создания бытия могла либо разделиться, либо слиться со своим произведением в одно целое.

а). Первопричина и бытие разделены, но первопричина в определённой степени воздействует на сотворённое бытие. В случае, когда первопричина существует отдельно от Бытия как запредельное, внешнее или внеположное (трансцендентное) причинное бытие, мы приходим к религиозному подходу, который диктует человеку как части тварного бытия необходимость восстановления связи (ре-лига) с внешней по отношению к нему первопричиной, именуемой Богом. Так как Бог разделён с бытием, и не составляет с ним органичное живое единое целое, то бытие не могло быть сотворено Богом из себя. В отличие от человеческого творчества, когда произведение создаётся из элементов внешней среды, в процессе божественного творчества ничего кроме Бога нет, поэтому всемогущий Бог создал бытие только через акт творения из ничего.

В результате единое Бытие (Мироздание) в религиозной картине мира разделяется на два отдельных бытия, обладающих качественно разной сущностью и несопоставимыми свойствами — бесконечное и совершенное бытие Бога, пребывающего на Небесах, и конечное дисгармоничное земное бытие, где томится душа человека, заключённая в темницу плоти. Следовательно, земная бренная жизнь не имеет собственного высокого смысла.

В религиозной философии (богословии или теологии) первопричина — это понятие Бога как ничем не обусловленного бытия, которое является Причиной всего существующего в мире. Существование Божественной первопричины утверждается из существования мира, так как нет у Первопричины причины и нет Ей подобия. Она причина всей жизни, и в Ней самой причина Её существования, и существование Её ни от чего не зависит. Побудительная божественная Первопричина есть первичный фактор всего существующего в мире.

На основе аналитического варианта разделения возникли всевозможные мировоззрения объективного идеализма и религиозные концепции. Прежде всего так называемые мировые монотеистические библейские религии: иудаизм, христианство и ислам.

б). Первопричина и бытие разделены, и первопричина более не воздействует на сотворённое ею бытие. Они сосуществуют дуалистически, то есть параллельно как два равноправных, независимых, различных, несводимых друг к другу начала (субстанций, принципов). Дуализм как мировоззрение аналитической логики противостоит монизму, то есть рассмотрению многообразия явлений мира в свете одного начала, единой основы всего существующего (материалистическому или идеалистическому), исходящему из признания в качестве первоосновного лишь одного начала.

Вариантом дуализма является деизм, согласно которому после создания Богом бытия и установления Им в нём законов, Бог далее не вмешивается в его самостоятельное развитие. Деизм признаёт первоначальное существо или высшую причину бытия (Бога), но не признаёт божественное откровение, то есть сообщение человеку воли Бога. В качестве сущности Бог дал бытию неизменные законы, которым оно следует, в то же время Бог не присутствует в дальнейшем развитии, будучи совершенно отличен от бытия, как часовщик от сделанных и заведенных им часов.

в). Первопричина и бытие после его сотворения слились в одно. В случае, если божественная первопричина слилась с бытием в одно после его создания, в зависимости от того, что победило при слиянии в борьбе этих противоположностей, мы приходим к пантеистическому или панэнтеистическому учениям.

Если победила природа, а в результате божественная первопричина растворилась в созданной Ею природе, то мы приходим к пантеизму, согласно которому существует только мир, природа, которую сторонники этого направления называют Богом, тем самым лишая Бога самостоятельного существования.

Если, наоборот, созданная Богом природа растворилась затем в Боге, то мы имеем трансцендентный (мистический) пантеизм, который обычно обозначают как панэнтеизм.

11. Органичное мировоззрение. В отличие от предыдущих решений этот подход основан на другой органичной логике. Согласно которой бытие имеет первопричину, которую можно пытаться познать, при этом первопричина с начала акта рождения из себя бытия органично с ним связана, то есть образует с ним живое нераздельное единство, а не косную слитную единицу. Этот подход также может быть назван органичным ведизмом или органицизмом. Он предполагает, что сущность первопричины и сущность бытия определяются тем, что они состоят в органичной связи друг с другом, то есть одновременно и не разделены, чтобы иметь отдельное существование, и не слиты, чтобы потерять свою особость, которая выражается для первопричины в том, что она порождает из себя бытие, а для бытия в том, что оно рождается из первопричины. Первопричина и бытие взаимообусловливают, предопределяют друг друга, находятся в постоянном нераздельно-неслиянном единстве, или триединстве (тринитарны), образуя единое органичное живое единое Бытие или Мироздание подобно тому, как это представлено в христианском догмате о Пресвятой Троице. Но в отличие от христианства в органицизме (организмизме) этот принцип характеризует высшее свойство ВСЕГО бытия, что подтверждается тем, что мы наблюдаем его проявление в повседневной жизни в природе, в строении живых организмов и в их связях. Божественная первопричина выступает как одухотворяющее, оживляющее, организующее и связывающее незримое начало единой Природы. Если же попытаться провести сравнение Мироздания с человеком, то божественная первопричина природы подобна человеческому «Я» (духу и высшему разуму), которые одновременно нераздельно с и неслиянно со своим телом.

Таким образом очевидно, что создать единое учение, в котором можно было бы объединить концепции, выстроенные на несовместимых принципах аналитической и органической логики, невозможно. Любые попытки создания единой религии или мировоззрения являются либо глупостью, либо заведомым обманом, который скрывает стремление навязать свою идеологию.

Наблюдаемые в природе наиболее совершенные алгоритмы причинно-следственных отношений, явились основанием духовных программ, определившим развитие цивилизаций, государств, народов, религиозных общин. От выбора алгоритма, определяющего решение коренных вопросов: какова сущность первопричины, какие у неё свойства, как она производит своё следствие (бытие, вселенную, мироздание, природу, творение), какой сущностью и свойствами в зависимости от метода его формирования обладает первобытие, как первопричина связана с ним и далее со всей последующей цепью сменяющих друг друга явлений, зависит, что мы видим на всех последующих уровнях причинно-следственного ряда. В том числе, что представляет собой человек и каким должно быть общество, куда идёт исторический процесс, есть ли у нас будущее, что нас ждёт и так далее…

Поэтому необходимо более пристально рассмотреть представленные выше базовые программы, подобно биосу, задающему правила загрузки операционной системы, являющиеся основанием для построения духовных религиозных или мировоззренческих матриц. Из наблюдаемых в природе способов формирования новых звеньев причинно-следственной цепи или новых форм бытия, народная мудрость в зависимости от духовных способностей и ограничений, налагаемых национальными языками как инструментами мышления, выделила два наиболее совершенных и достойных того, чтобы предлагать их как гипотетический способ формирования первоначального бытия, и вообще как наиболее совершенный принцип причинно-следственной связи.

Первый способ — это аналитическо-синтетический процесс творчества, или созидания, создания, конструирования, сборки целого из частей, более характерный для создания косных или неживых форм бытия. Буквально, творчество — это процесс деятельности, создающий из элементов внешней среды качественно новые материальные и духовные ценности, то есть отличающиеся неповторимостью, уникальностью, и всегда предполагает своим источником творца, то есть действующее лицо (субъект) творческой деятельности.

Второй способ — это органичный процесс порождения (рождения) живого организма из организма родителя, наиболее сложный, совершенный и трудно постижимый процесс в природе. В процессе рождения на свет появляется живое, частично или полностью сформированное потомство. Рассмотрим, чем они различаются.

Более подробно о различии расходящихся друг от друга стволов аналитического косного и органичного живого подходов написано в статье «Логика жизни и логика смерти»: http://www.trinitas.ru/rus/doc/0017/001a/00171272.htm).

Аналитический принцип сотворения

Аналитический метод в отношении причины и её следствия состоит в том, что исследуемый при его помощи объект, представляющий собой вневременную единую систему в виде совокупности явления-причины, явления-следствия и организующего связывающего отношения между ними, умозрительно в целях изучения разделяют на части. Разделение проводится как на шкале времени (первый-второй, раньше-позже), так и в пространстве с помощью установления границ.

Если мы логически дискурсивно, то есть последовательно переходя во времени и пространстве от причины к следствию, рассматриваем процесс творения, мы сначала устанавливаем первое звено, то есть первопричину начального бытия в виде Творца-создателя (единица), а потом изучаем второе звено, то есть произведённое следствие в виде бытия (двоица). Этим логически неизбежно устанавливается отличие сущности первопричины (субъекта действия) от сущности бытия как его следствия (объекта воздействия). То, что является причиной, должно обладать более совершенной первичной производящей активной живой сущностью, чем вторичное, а потому более косное следствие, которое оно создало. Первопричина «определяет действительность», то есть зависимое от неё сотворённое бытие.

Аналитическое сознание, вынужденное отрывать причину от следствия, попадает в бесконечный порочный круг. Вычленив трансцендентного Бога как первопричину бытия, оно останавливается перед вопросом, что же в свою очередь является причиной существования Бога. В результате, от бессильности, аналитическое сознание вынужденно догматически замыкает Бога на самого Себя как источника Своего существования.

Так возникает аналитическая логика, дуальное, двойственное восприятие мира, или диалектика — теория о противоречии, утверждающая внутреннюю противоречивость всего существующего и мыслимого, и считающая эту противоречивость основным или даже единственным источником всякого движения и развития.

В наблюдаемых на практике творческих процессах сущность творца даже потенциально не передаётся произведению его творчества. Передаются лишь поверхностные внешние отдельные качества вне их органичной сущностной связи, наблюдаемой в творце как живом организме. Только в сказке о Буратино из деревянного полена оживает мальчишка. В действительности табуретка никогда не станет сколотившем её столяром, даже гениальная Джоконда не превратится в женщину, а овечка Долли, которая ела мясо, не станет создавшим её генетиком. В процессе творчества произведение нового идёт не из сущности и материала творца, поэтому его природа не передаётся внутреннему строению создания, но носит лишь внешне его идеальную печать.

Аналитический метод успешно работает для исследования косных неживых объектов, в которых части соединены в целое физико-химическими связями, которые можно как разорвать, так и восстановить обратно. Если бы бытие было безжизненным, то этот метод был бы верным и достаточным, но в познании живой природы и её венца, обладающего разумом и духом человека, он приводит к упрощению и омертвлению картины бытия. На базе этого метода для живых явлений бытия выстраивается косная смертоносная концепция причинно-следственных связей.

При аналитическом подходе следствие предстаёт как антитеза, то есть как противоположение причине или тезе, или исходному положению, а их реальный синтез, то есть соединение тезы и антитезы в единую систему, в принципе не в состоянии привести на практике к созданию живых тел или систем, а если синтез проводится в сознании, к верному познанию их живой сущности, так как в организме его органы-части являются не противоположениями, а обязательными для обеспечения жизни взаимодополнениями.

Органичный принцип порождения

При разделении на части, потере органов, жизнь в организме разрушается, поэтому метод расчленения (анализа) для исследования жизни не подходит. Для исследования живой природы в её причинно-следственных связях применяется органичный метод, который состоит в том, что исследуемый объект, как совокупность явления-причины и явления-следствия, рассматривается по аналогии с живыми телами и системами природы, то есть как целое, органы-части которого неразрывно связаны. Организм — живое существо, обладающее органами для поддержания и развития в себе жизни. Расчленённая для изучения лягушка уже никогда не будет прыгать и квакать. С точки зрения органичного метода причинно-следственные связи представляют собой процесс воспроизводства новых форм из старых с наследованием их генетического кода и функциональной преемственности.

В отличие от творческого акта, когда произведение создаётся не из тела творца, а из элементов внешней среды, или из ничего в случае, когда Творцом является Бог, а продуктом Его творчества первоначальное бытие, в органичных процессах рождения потомства, они воспроизводятся из организма родителя (родителей), и мы видим чудесную передачу сущности от родителя к рождённому, когда новорожденным-следствием наследуются определяющие качества, специфический набор характеристик организма родителя-причины.

Так возникает органичная троичная логика — тринитаризм, триалектика, которая устанавливает при каждом природном акте рождения родство единицы или причины (отца, родителя, субъекта действия, наделяющего сына бытием), с двоицей или следствием (сыном, произведённым объектом, проявляющим бытие отца) в виде троицы (наделяющей целостностью и жизненным единством отца и сына) как нераздельного единства неслиянных единосущных друг другу частей, между которыми в результате их родственности становится возможным диалог любви и самопознания.

Троичность предстаёт в живой природе как идеальный, образцовый, совершенный, ведущий, непременный и повсеместный способ её бытия. Поэтому в сознании русского народа всякое создание гармоничных природоподобных форм представляет собой строительство, то есть формирование целого по принципу троицы.

Конечно передача качественных характеристик от порождающей причины не означает её полного механического дублирования во всём объёме, во всей амплитуде, во всей количественной полноте, но по сути в качественном отношении природа породившего и порождённого непротиворечива, едина. Сын может развивать переданные ему качества отца, познавать его, между ними нет непреодолимой сущностной бездны, которую мы видим между творцом и его творением.

Рассмотренные аналитический и органичный типы логики разделяют всю область человеческого познания на два ствола, на два принципиально никогда не сводимые направления развития. От нашего выбора одного из них зависит способность истинного понимания всей дальнейшей цепи явлений живой природы, исключая явления косной материи, достаточно успешно описываемыми естественнонаучными закономерностями.

Рассмотрим эти принципы на схеме.

Аналитический и органичный принципы происхождения бытия

Аналитическая логика (диалектика) в поиске первопричины бытия привела к идее библейского Творца или Бога, именуемого на иврите Иеговой или Яхве, то есть Сущего, заключившего завет с легендарным патриархом семитских племён Авраамом. Разделение мироздания на отдельную первопричину и её следствие-бытие привело к их пространственно-временному разделению. Иегова внеположен (трансцендентен) бытию, он вечно пребывает на небесах, то есть там, где нет бесов, а явления бытия находятся на «земле», которая возникла всего лишь несколько тысяч лет назад, и на которой в том числе находятся бесы.

Согласно теории творения движение (связь) может идти только в направлении от причины-творца к следствию-творению. Обратное движение к Иегове, то есть связь и процесс познания человеком Бога, невозможны, так как у земного несовершенного бытия нет наследуемых от Иеговы совершенных сущностных качеств, позволяющих грешному человеку как части тварного конечного бытия воспринимать, познавать бесконечного совершенного Творца хотя бы в Его принципиальных качествах и приближаться к нему. В результате Иегова утверждается как принципиально непознаваемая и недостижимая для человека сущность.

Однако такой тупиковый догмат полностью закрыл бы перед человечеством какие-либо возможности осмысленной жизни, развития и спасения. Поэтому библейское богословие вынужденно открыло щёлку и разработало спасительную теорию божественной благодати, согласно которой по благости Иеговы односторонняя связь от Него к человечеству в целях его спасения используется Иеговой для снисхождения и благодатного дарования через пророков божественной силы и знаний о Себе. А так как каждый человек должен иметь способность воспринять благодать, вещаемую через пророков, то есть иметь хоть и ограниченное, поверхностное и несопоставимое с божественной природой, но при этом достаточное для восприятия подобие своему Творцу, теория божественной благодати привела к неизбежности появления библейской концепции сотворения человека по божественному «образу и подобию».

При этом никогда нельзя забывать, что недостижимость и непознаваемость Бога — это краеугольный постулат всех авраамических библейских религий, нарушение которого является высшим кощунством и смертельным грехом. Поэтому концепция создания человека по божественному образу и подобию нисколько не означает, что человек является сыном Бога, или тем более хоть как-то сравним с Ним. Творец в Евангелии называется Небесным Отцом для людей лишь в переносном смысле. Его единственным «единородным» Сыном согласно Никейскому Символу веры и догматическому богословию католическое и православное христианство признаёт только Иисуса Христа, в котором в одном соединились во всей полноте как человеческая, так и божественная природы (сущности). А иудаизм и ислам даже Христу отказывают в божественной сущности, то есть не считают его Сыном Божиим, но признают его лишь пророком. Никто из людей не имеет права считать себя сыном Иеговы, а Иегову считать и называть своим Отцом, и этим кощунственно утверждать свою божественность. Именно за это с точки зрения иудаизма страшное богохульство и нарушение закона иудейский Синедрион и предал Христа на распятие.

В случае же органичной логики, которую мы обретаем, наблюдая процессы рождения и изучая строение живых организмов и систем как высших проявлений божественной Матери-природы, возможность самостоятельного движения от человека как сына к своему божественному Праотцу Роду, стоящему в начале родовой цепи, и возможность самостоятельного познания Праотца, становится не просто реальной, но естественной и закономерной. Древние славяне величали себя потомками Бога Рода, от имени которого произведены важнейшие понятия в русском языке: народ, природа, родина, род.

Или производили себя от древнеславянского бога неба и огня Сварога, от имени которого произведён целый ряд слов с корнем «вар» — творить, варганить, варить, сварга, сварка и других, указывающих на его роль как небесного кузнеца, создателя небесной Сварги (рая, ирея, небес, небесной обители, прави). Мироздание состоит из миров яви (мира явлений), прави (мира правил) и нави (мира непроявленного). Сварог это божество небесного огня, отец Бога Солнца Даждьбога и Бога земного огня Сварожича. Происхождение имени Сварог связано с санскритским svargas, означающим «небо».

Органичная логика несовместима с аналитической и нарушает её законы. В действительности мы имеем здесь дело не с нарушением логики как таковой, а с нарушением лишь ограниченной рациональной дискурсивной косной логики. Настоящая логика должна отвечать совершенным законам природы, а не навязывать свои косные догмы. По отношению к перебранке противоположностей или к диалектике как учению о противоречиях процесс рождения является сверхлогичным, выходящим с дуального уровня на троичный уровень триалектики, выводящим на целостное понимание всех живых организмов, живых систем и живых процессов как представляющихся в виде единого, то есть нераздельного троичного целого (троицы), состоящего из неслиянных частей.

Таким образом в органичной логике синтез как соединение в живом организме или системе уже не противостоящих друг другу тезы и антитезы, а живых взаимодополняющих друг друга органов принимает иной высший смысл. Чтобы возник живой организм недостаточно иметь материальное взаимодействие на плотном уровне, так как должна возникнуть идеальная связь между всеми частями организма, единое связывающее тонкоматериальное или духовое поле-матрица, которое в христианском богословии в учении о Святой Троице понимается как Святой Дух, в общественном бытии может быть понято через идею соборного духа народа, а на уровне живого организма как его жизненный дух.

Родившийся организм порождает далее уже свое потомство и возникает разрастающаяся преизбыточная цепь жизни, противостоящая процессам энтропии, инерции, хаоса и физико-химических связей в косной природе, описываемым аналитической логикой.

Понятия материального и идеального —
важнейшие фундаментальные первичные свойства бытия

Исследователи, независимо от того какой логикой они оперируют, до того, как начать совместное исследование, должны установить и договориться о том, какой смысл они вкладывают в используемые понятия, иначе они не смогут выработать согласованное мнение. Для этого необходимо чётко очертить границы вкладываемого в понятие смысла, или разграничить между понятиями пространство смыслов. Граница между понятиями, характеризующими степень наличия какого-либо конкретного свойства, обычно проводится посередине шкалы этого свойства. В таких противоположных (антонимичных) парах одно понятие определяется через отрицание другого. Яркое, это то, что не тусклое, и наоборот. Так не в воспринимаемом чувствами явлении, а в отражённом идеальном бытии, то есть в сознании возникают многочисленные отвлечённые понятия-противоположности или полюса: чёрное и белое, мягкое и твёрдое, влажное и сухое, и множество других. Иначе всякое понятие не имеет определённого смысла.

В том числе противоположными по значению являются важнейшие первичные всеобъемлющие взаимодополняющие друг друга начала бытия или предельные обобщения (категории) материального и идеального. Исследуя сущность явлений, человечество выявило различие между умопостигаемой идеальной природой сущности, и материальной природой явления, данного нам в ощущениях.

Как и для всех других понятий свойства или смысл категории материи можно определить лишь через её отличие от того, что не является материальным в природе, то есть через разграничение от сознания или идеальной сферы бытия. И наоборот, сознание или идеальное (идею, идеал) можно определить лишь как то, что не является материальным. Материя — это то, что не является идеальным, а идеальное это то, что не материально.

Поэтому в познавательном идеальном по природе процессе, то есть сугубо в своём сознании мы обязаны указать этим понятиям строго разделяющие их существенные необходимые характеристики (атрибуты), наличие или отсутствие которых в явлениях природы указывает на их принадлежность либо к материальной, либо к идеальной природе. При этом нельзя забывать что, так как сами реальные явления природы, воспринимаемые нашими чувствами, в отличие от сознания человека есть совокупность в разном соотношении взаимодополняющих начал бытия идеального и материального в их органичном единстве, то всякое разделение этих понятий является лишь субъективным, отвлечённым и условным результатом договорённости между исследователями.

В таблице мы видим, что идеальное начало характеризуется как обусловливающая причина, источник и сущность бытия. Именно идеальное, то есть субъективное, сознательное и духовное начало обладает необходимой волей, желаниями и активностью для созидания и порождения новых форм, для императивного изменения их согласно своим целям и представлениям. Материальное же начало, наоборот, не обладает субъективной волей, пассивно, характеризуется инерцией, то есть сохраняет состояние покоя или движения по законам естественного мира.

Философские и религиозные учения с точки зрения отношения основных категорий бытия можно разделить на три основных направления, два из которых есть противоположения диалектической логики, а ведизм результат триалектической логики.

Попытки аналитического рационального мышления свести органичное многообразие единого бытия к одному из основных начал, то есть наделить материю характеристиками сознания, идеальной природы, или наоборот, наделить сознание свойствами материи, — непродуктивны, противоречат опыту, здравому смыслу, и размывают содержание этих понятий. Приводят к отрицанию чувственно и опытно воспринимаемых, обладающих истинной действительной сущностью явлений, относящихся либо к материальной, либо к идеальной природе.

Аналитическая двоичная логика привела к выработке предполагающих друг друга как стороны одной медали противоположных мировоззренческих направлений идеализма и материализма.

Материализм

Противоположной идеализму антитезой является материализм —мировоззрение, в соответствии с которым материя, то есть неодушевленные, не умственные процессы или сущности, как объективная реальность является первичным вечным началом (причиной, условием, ограничением) в сфере бытия, а идеальное (понятия, воля, сознание и тому подобное) — вторичным результатом, или следствием. Материализм утверждает существование единственной изначальной фундаментальной, безусловной, неограниченной и всеобъемлющей субстанции всего бытия (универсума) — материи. Согласно материализму существуют лишь данные в ощущениях естественные материальные сущности и процессы. Все сущности образованы материей, а идеальные явления (в том числе, сознание) — являются процессами взаимодействия материальных сущностей. Законы материального мира распространяются на всё бытие, в том числе на общество, образованное идеальными связями с помощью языка, и на человека как носителя сознания. Ничто умственное, психическое, сверхъестественное, что нельзя зафиксировать как физико-химическое явление измерительным прибором, в действительности не существует (натурализм). Умственные сущности, процессы или события всегда причинно обусловлены материальными сущностями, процессами или событиями и сами по себе не производят какого-либо причинного (каузального) воздействия (эпифеноменализм). Поэтому несмотря на то, что на практике в ощущениях и опыте они тоже регистрируются, то есть вроде бы как существуют, они нелепо признаются мнимыми, подчинёнными, не существующими.

Все сущности и процессы объяснимы в терминах материи, находящейся в движении, а так как материальные свойства численно измеримы, то все качественные различия сводимы к количественным различиям. Только объекты, доступные естественнонаучному исследованию, являются физическими или материальными, т.е. доступными для всех, управляемыми, не-умственными, естественными или чувственно воспринимаемыми.

Сознание — это лишь функция, особая форма самоотражения материей самой себя в закономерном движении, особая форма движения высокоразвитой материи человеческого мозга, или отношение материальной действительности к самой себе. В СССР, где официальной доктриной был диалектический материализм философское и богословское понятие духа практически до самой перестройки вообще было целенаправленно выведено из советской философии, а введённое в последние десятилетия советской власти понятие "духовного облика советского человека" на деле характеризовало бытовые душевные и общественные качества.

Если, как утверждает материализм, материальная Вселенная не имеет начала, никогда не возникала, никем или ничем не создавалась, существует вечно и саморазвивается, то есть обладает творческим началом и волей к изменению, то тогда категория материи обладает всеми качествами, которые философско-богословская традиция человеческого познания определила для категории идеального бытия как его сугубую исключительную привилегию. Материя в материалистическом учении способна создавать замыслы, идеальные планы, активна, то есть наделяется всеми свойствами идеального. Иными словами, материализмом проводится идеализация или «обожествление» материи, придание ей характеристик Бога как абсолютной идеи и первопричины бытия.

В результате материалистическое учение не даёт человеку и обществу вынести в особую сферу своего познания бытия идеальные сущности и процессы, то есть определения, цели, первообразы, планы, перспективы, необходимые для ориентации и планирования деятельности. По существу, в диалектическом материализме в эпоху СССР на понятие материи переносилась характеристика всего бытия, в результате чего размывались понятия бытия, материи и сознания (идеального) и терялась главная цель человеческого познания, заключающаяся в поиске направления развития от более косных, хаотичных и инертных материальных форм к идеальным, то есть более живым, организованным, позитивным, активным и творческим. В результате материализм не может установить необходимые для жизни человека принципы, не показывает исток, направление и цель изменений.

Всё в равной степени материально, поэтому размываются оценочные нравственные признаки низа и верха, подлинного и мнимого, более или менее совершенного вне произвольного сознания самого человека как мыслящей материи. Остаются лишь не подкреплённые глубинной сущностью мироздания социально-нравственные характеристики, определяемые полезностью человека обществу, народу, государству, всему человечеству. Зло и добро как нравственные понятия мироздания сужаются до их социально-исторического значения

По существу материализм это скрытая форма агностицизма, так как он уходит от ответа на главный вопрос, как происходит возникновение бытия, без решения которого невозможна осмысленная практическая работа по необходимому для жизни изменению среды, а следовательно он не даёт вытекающих ответов и на остальные вопросы, как возникают отдельные конкретные предметы и явления, за счёт чего и как они существуют, в результате чего распадаются и на многие другие. Уходя от ответа о том, какой принцип-причина лежит в акте возникновения бытия, материализм лишь констатирует наличие иерархической структуры материальных форм от наиболее инертных, пассивных и косных к человеку как венцу развития живой материи, в котором она познаёт себя при помощи мозга как органа идеального отражения.

Согласно материализму жизнь, сознание, идеальное это лишь возможная, но маловероятная, не обязательная и чрезвычайно хрупкая форма развития и движения материи, случайно возникшая в исключительных условиях Земли. В сравнении с бесконечным и вечным косным материальным миром временной отрезок и пространственные размеры существования живой природы на Земле ничтожны. Достаточно падения астероида или другого катаклизма и разумная жизнь во Вселенной прекратится на миллиарды лет или навсегда.

Человек в материализме — это одинокая неприкаянная песчинка, обречённая на непонимание безмолвного бездушного бесконечного мира. Чтобы обрести смысл существования и не сойти с ума от одиночества, от осознания, что неизбежным конечным результатом будет полное уничтожение не только физического тела, но и сознания, духа, «Я», человек в той мере в какой это возможно переносит роль Бога как высшего Идеала, которому надо служить, на общность близких ему людей, с которой он себя соотносит согласно своим убеждениям. Для кого-то это лишь его дети, семья, для кого-то деловое сообщество, которому он предан, кто-то связывает свои интересы с жизнью своего народа, государства, расы, а для космополитов и интернационалистов цель жизни в служении человечеству, вообще живым организмам природы на Земле и даже в космосе, в том, чтобы в будущем жизнь стала материально лучше, то есть удовлетворялись всё время растущие материальные потребности. Человеческая история, жизнь народов, культура как надстройка исключительно или по преимуществу определяются материальным базисом, экономическими факторами (экономический детерминизм или близкие ему позиции).

Но на поверку эти ценности призрачны, преходящи, так как биологическая жизнь, а следовательно, сознание и дух любого человека, народа, человечества конечны. Никто не может быть на 100 % уверен в материальном воплощении своих идеалов в вечно изменяющемся тленном диалектическом материальном бытии. Поэтому действительной реальной и осуществимой целью является решение только сиюминутных обозримых задач, приносящее материальный результат уже при жизни. Здоровье, телесное удовлетворение, чувственные удовольствия и им подобные вещи являются той единственной или высшей ценностью, к которой может стремиться или которой способен достичь материалист.

В результате идеология атеистического материализма советского общественного строя неизбежно привела к тому, что значительная влиятельная, однако нравственно низменная часть общества в СССР, нарушив присягу, наплевав на партийный кодекс КПСС, презрев Конституцию СССР, не убоявшись народного гнева и суровой кары согласно УК, рационально предпочла светлым, но эфемерным ценностям служения народу и идеалам коммунизма как «светлого будущего всего человечества» эгоистические шкурные интересы материального обогащения.

Объективный идеализм

В учениях объективного идеализма, в которых мир Идей признаётся существующим объективно, то есть независимо от сознания человека как познающего субъекта, мы наблюдаем зеркальную противоположность материализму, но, по сути, эта антитеза является лишь обратной стороной диалектической медали, где одна доктрина не только предполагает возможность, но диктует необходимость своей противоположности.

Согласно объективному идеализму как психически расщеплённому раздвоенному сознанию, как созидающая первопричина всего мироздания, Бог обладает характеристиками абсолютной Идеи, имеет идеальную природу, то есть обладает высшей сущностью, высшим разумом, сверхмогуществом, абсолютным совершенством, активностью и волей к воплощению производимого им следствия-бытия, способностью планировать во всех мелочах, задавать процессы для всех объектов мироздания по масштабной шкале от микрочастиц до бесконечных размеров тварной Вселенной, по отношению к которой он внеположен (трансцендентен) и пребывает в своём отдельном потустороннем причинном бытии.

Религиозный подход означает отказ земному бытию в свойстве ничем не обусловленности и самодостаточности и перенос этого свойства на внешнее по отношению к нему причинное божественное бытие, то есть через искусственное удлинение причинно-следственного ряда на новое звено. Логичный вопрос уже о причине возникновения самого Бога, просто снимается через непререкаемое, безосновательное (догматическое, декларативное) утверждение Его ничем не обусловленности.

Если в случае материализма антитеза между материальным и идеальным свойствами бытия снимается тем, что их механически объединяют, обезличивают, сглаживают в понятии самодостаточного материального бытия, то в объективном идеализме аналитическая логика их искусственно разделяет на идеальное подлинное бытие Творца и материальное мнимое земное бытие, то есть наоборот производит материальное из идеального. Фактически это лишает земное плотское бытие самостоятельной сущности, переносит устойчивую субстанциональность лишь на мир вечных самодостаточных абсолютных идей, лишает материальные свойства бытия их сущностного содержания.

В результате все виды идеализма, как объективного, так и субъективного направлений, лишают человеческое посюстороннее бытие сущностных перспектив. Так как жизнь невозможна без телесных, материальных природных форм, то на деле идеалистические доктрины,— это культы смерти, которые отрицают значимость земного материального бытия, определяя его как вторичное, второстепенное, мнимое, иллюзорное (майя, шунья), случайное, бессмысленное, и в конечном счёте неизбежно падающее в погибельную бездну апокалипсиса. В объективном идеализме цель человеческого существования выносится за рамки живой природы и общественного бытия в потусторонний загробный, чувственно и опытно не воспринимаемый и не регистрируемый мир Идей. А временное разделение бытия на божественное и тварное должно завершиться разрушением «мнимого тварного» бытия опять в ничто, из которого оно было создано Богом. Слияние земного и небесного бытия невозможно из-за несовместимости их сущности. Выдвижение значимых идеалов земного бытия и их достижение, построение «царства Божия» на Земле в принципе лишено смысла и невозможно.

В результате того, что согласно мифологеме объективного идеализма человек как тварное земное существо оторван от истинного запредельного небесного бытия и своего Творца, возникает необходимость религии как особого догматического культа и практики, необходимых для восстановления с Творцом связи (лиги).

Совершенные живые формы — это всегда хрупкий баланс единства многообразия. Человек всегда стоял, стоит и будет стоять перед сложнейшей задачей сбалансировать многообразие частных качеств и проявлений с их органичным единством в системном целом. Например, как объединить национальные культуры в государстве и при этом не разрушить их уникальность, или как сохранить уникальность национальных культур и при этом не привести их к противостоянию, сделать так, чтобы они действовали в едином ключе на общее благо.

Объективный религиозный идеализм как проявление аналитической двоичной логики предлагает два заведомо негодных противоположных варианта решения этого вопроса, два противоборствующих взаимоисключающих решения, являющихся диалектическими антитезами, вытекающими друг из друга. Либо первопричина множественна, то есть ещё не до конца определена её начальная божественная сущность, и тогда мы наблюдаем религии многобожия (политеизма), либо уже установлена и единична как в религиях единобожия (монотеизма). И если единобожие не решает задачу сохранения многообразия частных форм, а унифицирует и этим омертвляет бытие, то многобожие не обеспечивает их системное единство, и приводит к хаосу и войне между ними. Следствием единобожия (религиозного монизма) является идея вселенского единства человечества под управлением одного Бога, являющегося первичным по отношению ко всем явлениям земного бытия как его следствиям, и учение о Котором должно унифицировать все национальные уникальные мировоззренческие традиции.

Авраамические мировые религии

На базе идеалистической концепции возникновения бытия, изложенной в Книге Бытие, вырос мощный, разветвляющийся ствол религиозных и философских направлений авраамической пророческой библейской традиции. Авраамические мировые религии, утверждающие Сущего Бога как невидимую и непознаваемую первопричину бытия (на иврите, в иудаизме Яхве или Иегова, в христианстве Иегова Машиах, сокращённо Иегошуа или Иисус, в исламе Элохим или Аллах) относятся к направлениям объективного идеализма, то есть к учениям о вечной бесконечной абсолютной Идее, пребывающей независимо от сознания человека в высшей и единственно подлинной реальности, в совершенном мире идей.

Схема. Библейская концепция иудаизма, христианства и ислама

Авраамические религии — это религии откровения иудаизм, христианство и ислам, признающие библейское Священное Писание, изложенное для последователей иудаизма в Торе (Пятикнижии Моисея) и Танахе, а для христиан и мусульман переложенное в Ветхом завете, и исповедующие веру в общего для всех этих религий единого Бога Яхве (Иегову), открывшегося на горе Мориа (в наше время это Храмовая гора в Иерусалиме) первому библейскому патриарху семитских племён Аврааму. То есть религии, проповедующие веру в Сущего (на иврите Иегова), который в христианстве именуется Иисусом Христом, что на иврите звучит как Иегошуа Машиах и означает Сущий Спаситель, а в исламе именуется Аллахом от еврейского имени Бога Эл, Элаг, или Элохим, что на иврите означает Бог и является одним из многих имён Иеговы (Сущего).

В расщеплённом косном библейском сознании единое Мироздание искусственно раздваивается на Небеса (рай) как первичное причинное не-бесное бытие, и на землю и ад как вторичное сотворённое грешное бытие, населённое в том числе бесами во главе с антибогом Князем мира сего Сатаной. С одной стороны, мы видим Царство небесное, где пребывает Господь Творец с сонмом из ангелов и душ праведников, заслуживших вечную жизнь в раю. С другой отпавшее от своего Творца греховное и мнимое в сравнении с Небесами земное бытие, а потому конечное во времени и в пространстве, всё более теряющее связь с Богом, то есть впадающее в апостасию и обречённое на мерзость, запустение, возрастающее могущество Сатаны и в конечном счете на окончательное и неизбежное светопреставление (апокалипсис), то есть грандиозное столкновение с божественными силами и уничтожение в «геенне огненной». В результате в больном сознании ряда людей закономерно формируется идея и создаётся религиозный культ своего отдельного для тварного бытия антибога или псевдобога "Князя мира сего", злого управителя со своими слугами бесами, чертями, управляющего падшим во зло бытием по законам зла. Учение об апокалипсисе, являющееся проявлением глухого отчаяния и беспредельного страха без какой-либо надежды на спасение в этом мире, является каноническим и входит в библейские тексты. Однако, как замечено, жертва зачастую получает мазохистское извращённое наслаждение от своих мучений. Поэтому христиане уже две тысячи лет в каждом веке ждали и даже чают скорейшего светопреставления.

Косная концепция запредельного, оторванного от земного бытия Творца, характерна не только для авраамических религий, но и многих других. В индуизме и буддизме наш мир тоже рассматривается не как божественная природа, находящаяся при Роде, как это утверждается в славянской вере, а как иллюзия (майя, шунья), и цель человека состоит не в совершенствовании земного бытия, а в посмертном спасении на том свете, в бегстве к посмертной «подлинной высшей» реальности. Согласно воззрениям всех религий человек живёт на Земле лишь для обучения его души, подготовки её к настоящей жизни на том свете через страдальческое исполнение своей земной судьбы ( на востоке кармы), перенесение наказаний за проступки.

Двоичное религиозное сознание, вступая в противоречие с опытом и фактами живой природы, не удовлетворившись расщеплением единого Бытия на духовные небеса и телесную землю, последовательно разделяет и организм человека на дух и тело, против законов природы наделяя их возможностью отдельного существования. Результатом этого безумия явилась распространённая практика целенаправленного умерщвления плоти, которая будто бы имеет отдельное сознание, живёт собственной жизнью и способна навязать свою греховную плотскую волю человеческому духу. Согласно библейской концепции креативизма при создании земного бытия не происходит передача божественных качеств Демиурга, поэтому земная жизнь лишь трамплин, ступень к чаемому переходу в настоящее бытие. Цель души человека как можно быстрее пройти обучение, достичь святости и навсегда уйти в высший мир, то есть побыстрее покинуть несовершенное бренное тело-клетку, юдоль страдания, чтобы никогда уже больше не воплощаться в нашем несовершенном мире.

Однако без познания Бога найти дорогу в высший мир, чтобы спасти свою душу и обрести рядом с Ним вечную жизнь на Небесах, купаясь в лучах Его божественного света, невозможно. Но концепция запредельного Творца провозглашает догмат о Его принципиальной непознаваемости лишённым божественной природы, конечным и тварным человеческим разумом, не способным вместить и переварить бесконечную и абсолютную божественную Истину. Меньшее не может вместить большее, конечное несоизмеримо с бесконечным, несовершенное не может оценить совершенное и т.д.

Вынужденным способом решения этой искусственно проблемы, возникшей в результате ошибки в принятом изначальном коде, в авраамических религиях стала пророческая теория познания Бога. Благодаря которой авраамические религии также называются пророческими (профетическими) «религиями откровения». Согласно этой теории Бог раскрывает себя особым избранным людям (святым пророкам), сообщая им Свою волю и предписывая через них остальным людям определённое поведение. Только избранные волею Бога и самим Богом пророки, обладающие особыми качествами духовной чистоты, способны воспринять его откровения и передать остальному человечеству. Записанные из уст пророков откровения Бога о Себе обретают статус Священных божественных писаний.

Однако в результате смены веков и всё большего отступления в прошлое ветхозаветной эпохи, когда пророки жили среди людей, происходит замутнение источника первоначального откровения, потеря связи, возникновение ересей, то есть идёт неуклонное нарастание апостасии, или вероотступничества, отрицания догматов веры, отпадение от церкви, не подчинения церковной иерархии. Поэтому библейское мировоззрение утверждает, что человеческий мир не совершенствуется, а наоборот идёт к полному упадку, соотношение добра и зла неуклонно смещается в сторону увеличения зла и греховности. Исходя из креативизма как идеалистической теории бытия, мир в целом может только постоянно удаляться от Творца и впадать в грех. В результате духовный, а также общественный, исторический и познавательный прогресс невозможны. Стремление к справедливости, к построению более совершенного общества, мечты о счастливой жизни будущих поколений наивны и бессмысленны. Необходимо их отринуть и сосредоточиться на достижении счастья в загробном мире.

Между авраамическими религиями есть некоторые различия, не нарушающие их принципиальное иудейское онтогносеологическое родство. Можно сказать, что многочисленные конфессии христианства и ислама — это экспортные варианты иудаизма. При чём иудаизм по утверждению раввинов это религия для самих еврейских разработчиков или программистов библейской информационной матрицы, а христианство и ислам — это его секты или пользовательские программы (https://www.youtube.com/watch?v=Sy1glob6T8Q&feature=share).

Иудаизм представляет собой наиболее строгий и последовательный с точки зрения аналитической логики программный корень или BIOS библейской парадигмы. На базе аналитической логики иудаизм смог нащупать и изложить проблему противоречивости и разорванности бытия в своей объективно идеалистической доктрине и предложил свои решения, которые затем в христианском богословии были преобразованы в учения о Троице и о божественной благодати. В иудаизме существует понятие Гой-Кадош, то есть отделённого от обычных людей святого, лишённого всякой нечистоты, отрешенного от всякой будничности, светскости. Это один из атрибутов Господа: Кадош Исраэль (Святой Израиля). Особо выдающиеся люди, праведники, а также ангелы называются Кадош. В глубоком смысле, Кадош означает — «неразрывную отделённость», как грубый пример которой в еврейской философии приводят голову, которая анатомически отделена от тела шеей, но ни тело без головы, ни голова без тела не способны жить и не имеют смысла существования. (Энциклопедия иудаизма: https://dic.academic.ru/
searchall.php?SWord=кадош&from=xx&to=ru&did=&stype=. 

Для исполнения завета-договора с языческим племенным Богом иудеев Иеговой необходимо было разрушить природную органичную логику народов и насадить по всему миру иудейскую аналитическую матрицу. Для этого на базе иудаизма было разработано его приложение-секта в виде христианства (см. лекцию в С-Петербургской синагоге:

https://www.youtube.com/watch?v=hyodcLedYzA,

https://www.youtube.com/watch?v=s5tBqycrnoc).

Богословские идеи иудаизма были перенесены в христианство самозваным тринадцатым апостолом, а до того воинствующим фарисеем Саулом (Павлом), дополнившим иудейской премудростью благовестие Господа о Царствии Божием (Евангелие). Церковь отвергла послания (неканонические евангелия) апостолов, которые были избраны на служение самим Иисусом Христом. Но вместо них Новый завет был дополнен посланиями апостола Павла, в которых он разъяснил учение Иисуса из Назарета, то есть Царя Иудейского из рода царя Давида именем Иегошуа (Иешуа), то есть Иеговы Машиаха (Сущего Спасителя), единородного Сына Иеговы, воплотившегося на Земле в человеческом теле, чтобы помочь своему народу иудеев или потомков Авраама исполнить до последней черты (иоты, йоты) их заповедь с Господом Иеговой.

Так как ведическое сознание гоев инстинктивно отторгало идею о непознаваемом запредельном Господе Иегове, она была закамуфлирована под идею близкую их традиционному пониманию Бога в виде божественной Троицы (триединство, Триглав, Тримурти), а понятие Творца было замаскировано под понятие Отца, аналогичного природному Богу Роду (Сварогу). Под именем Иисус скрыто иудейское имя Бога Иеговы, означающее на иврите Сущий или Я есть, а миссия Иисуса как Машиаха (англ. messenger, message) то есть божественного Посланца и Помазанника Иеговы, передана в греческом переводе как Христос.

Ведическая концепция единства многообразия, или неразрывная отделённость в иудаизме, то есть органичный принцип, который в ведической доктрине у язычников является основанием всего единого живого Бытия, была усечена и оставлена только для божественной сущности Творца в виде христианского учения о трёх Лицах единого по существу Бога, или нераздельной неслиянности Пресвятой Троицы. Бог не один, а единый в трёх лицах, каждое из которых не старше или младше другого, не противостоит другому, не главнее и не второстепеннее, не разделено с другими, но и не одно и тоже лицо. Падшее же согласно библейскому мифу в результате первородного греха человечество и земное бытие лишилось божественной органичной природы Отца. Миф о грехопадении — это ещё одна уступка, которая неуклюже пытается исправить ошибочный изначальный код, это попытка примирить несовершенство сотворённого бытия и грешной сущности человека с безграничными творческими возможностями Творца Иеговы. Что бы не получилось, что всемогущий Иегова не справился с задачей создания совершенного творения, сочинители перекинули вину на мифических прародителей Адама и Еву.

Была также серьёзно переработана и дополнена теория познания и спасения в сторону сближения с органичной языческой традицией. Насущная необходимость возведения моста через воздвигнутую в расщеплённом сознании пропасть разделения, чтобы иметь связь с непознаваемым запредельным Богом и получить шанс на спасение и восхищение души на Небеса, приводит к идее Богочеловека, то есть совмещения в Иисусе Христе во всей полноте и человеческой и божественной природы. К иудейскому институту святых пророков, которые избираются Иеговой для автоматического восприятия и транслирования далее Его божественных откровений, была добавлена идея второго Лица триединой Троицы Сына Божьего Иисуса Христа, соединившего в себе нераздельно и неслиянно, то есть органично, одновременно всю полноту абсолютной божественной причинной природы и всю полноту тварной человеческой природы, и ставшего единственным Мостом через бездонную пропасть, распростёршуюся между Небесами и грешной землёй.

"Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня..."

Для сокрытия разверзшейся между человеком, созданным из «праха земного», и Творцом непреодолимой онтологической бездны, частично нарушая догмат несопоставимости совершенной божественной природы и тварной грешной человеческой природы, была внедрена оговорка, что человека, слепленного из мёртвого праха земного, Иегова оживил, вдохнув в него душу, что человек был сконструирован Иеговой по Его божественному «образу и подобию». Чтобы воспринять откровения люди должны обладать достаточной степенью подобия Богу, но при этом забывают уточнить, что оно дано человеку лишь в той степени и не более, чтобы он был способен в какой-то мере понимать смысл Священного писания для своего спасения. Так как, если эта степень подобия будет настолько выше, что человеческая природа будет действительно подобна божественной, то это нарушит всю исходную концепцию, разделяющую мироздание на два бытия, а общество на духовную элиту из пастухов и пасомую ими толпу профанов, и следовательно, лишит церковь как институт-выгодоприобретатель её места посредника между человеком и Богом. Поэтому утверждается, что по нашему несовершенству и греховности священные писания мы можем изучать только с помощью проводников — священства, раввинов, мулл, отцов церкви и т.д., которые в состоянии правильно истолковывать тексты.

Ещё раз необходимо напомнить, что всегда требуется чётко осознавать, что согласно богословским догматам это утверждение не устанавливает родство природы человека и Бога. Единородным и полностью единосущным Сыном Иеговы является только Иисус Христос как Лицо божественной Троицы, что строго зафиксировано в Никейском Символе христианской веры.

«Верую... во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единородного, иже от Отца рожденного прежде всех век, света от света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу, Им же вся быша»

Подобие было дано Богом человеку только в том необходимом размере необходимом для его спасения, чтобы он грешный был способен к восприятию Его откровения о Себе, дарованного через пророков.

Однако негибкий (ригидный) аналитический язык многих народов не годится как инструмент для сложного отвлечённого мышления, необходимого для восприятия органичных идей триединой Пресвятой Троицы и триединой богочеловеческой природы Иисуса Христа. И довольно скоро стало понятно, что идеи христианства не прививаются среди многих народов. Поэтому среди тех, кому это было по их духовному складу ближе и понятнее, была успешно распространена и воспринята более простая и практичная пользовательская версия иудаизма в виде ислама, в котором божественная Троица была заменена на единственного Бога, а Иисус Христос был лишён статуса Сына Бога, лишён божественной природы и стал одним из уважаемых пророков Аллаха под именем Иса, который вместе с Давудом (библейским царём Давидом), Мусой (Моисеем) и другими предшествует «последнему пророку» Мухаммаду, давшему народам учение ислама.

Как уже указывалось, Бог ислама Аллах — это изменённое Эл, Элог, Элогим (Элохим), то есть одно из имён библейского Иеговы, означающее на иврите понятие Бога, а также на арабском переводится как единственный Бог.

Субъективный идеализм

Другими извращёнными вариантами являются течения субъективного идеализма, который также отрицает существование материального бытия как самостоятельной объективной сущности, но его проявления в чувствах и опыте представляются лишь иллюзией человеческого сознания, каждый раз уничтожающейся вместе с гибелью человека. Для персонального сознания человека идеальная иллюзия всегда своя, так как каждый сходит с ума по-своему. Поэтому божественной первопричиной бытия предстаёт конкретное «Я» или сознание отдельного человека как субъекта, не познающего, а порождающего своё мнимое бытие. Субъективный идеализм это аналитически безупречная, а потому вполне убедительная для рационального типа сознания, форма безумия, которая отрицает существование какой-либо реальности, независимой от воли и сознания человека как субъекта, носителя сознания, то есть отрицающей реальность не только материальной природы, но и абсолютной объективной Идеи Бога. Мир, в котором живёт и действует субъект, — это совокупность ощущений, переживаний, настроений, действий этого субъекта, либо, как минимум, предполагается, что эта совокупность является неотъемлемой частью мира. Последовательной формой субъективного идеализма является солипсизм, в котором реальным признается только мыслящий субъект, а всё остальное объявляется существующим лишь в его сознании.

В результате внедрения библейской мифологемы, сознание человека, было разорвано неразрешимым экзистенциальным противоборством духа и тела, раздвоением души между небесной божественной родиной, куда устремляется дух, и греховной плотской природой, которой правит князь мира сего Люцифер. История прежде всего западноевропейского общественного сознания, то есть той части единого материка Асии, которая была захвачена библейской парадигмой, есть плачевный горестный результат метаний между этими полюсами. Сначала это выразилось в иезуитстве, средневековой инквизиции и истязании плотского начала, затем в Новое время, наоборот, в услужении плотскому началу и всё более открытому сатанизму-люциферианству, а в наше время постиндустриального мира в апокалипсическое бегство глобалистского леволиберального западного общества от «мнимого» бытия в замкнутую клетку своего безумия, наполненную экзистенциальным ужасом и лишённую каких-либо объективных нравственных норм.

Ярким направлением постмодерна в философии является модная среди интеллектуальной элиты Запада топология психоаналитика Жака Лакана, обосновывающая искусственный интеллект и виртуальные миры, в которой сознание человека связывается с реальностью через кольца Борромео как модели человеческой личности, в которой каждое кольцо представляет фундаментальный компонент реальности «действительное», «воображаемое» и «символическое». Однако это не новое решение онтологических вопросов, а лишь одно из хитроумных извращений всё того же субъективного идеализма.

Буддизм

Особо изощрённой формой субъективного идеализма, близкого к агностицизму и помешательству, которую необходимо рассмотреть в виду широкого распространения, является буддизм. Это учение ничего не предлагает в направлении выхода из сложившегося мировоззренческого кризиса и для решения проблем, поставленных в статье. Так как согласно буддизму проявленное бытие иллюзорно и лишено смысла, а непроявленное бытие непознаваемо, и всё относительно, то поиск абсолютной истины бессмыслен и невозможен, и не так важно, куда стремиться, что и как делать. Буддизм, проповедующий смирение и покорность, пассивность, непротивление злу и примирение с действительностью, удобен для господствующих классов в качестве идеологического оружия воздействия. Догмат о перевоплощении, утверждающий предопределенность судьбы, объявляет порабощение людей результатом их греховности и «заблуждений» в прошлых перерождениях.

Целью буддиста является не достижение счастья, стремление к идеалам, улучшение жизни, не познание и созидательное, творческое преображение бытия, не реализация прирождённых талантов, в конце концов даже не достижение материальных благ, чувственных удовольствий и т. д., а противоестественное для всех живых организмов, которые руководствуются инстинктами самосохранения и продолжения рода, тотальное бегство от жизни. Все в мире преходяще, не имеет самости, а поэтому полно скорби и неудовлетворенности. Идеал абсолютной отрешённости от окружающего мира приводит последователей буддизма к устранению от его совершенствования и к разрыву всех, в том числе и общественных связей с окружающей жизнью, как зла, приводящего к страданию.

Человек не живёт, а страдает. Задача буддиста — избавление от мучений, невзгод, страстей, страха смерти, которые происходят из-за неправильных действий, повергающих по закону кармы к наказанию как в этой жизни, так и в новых воплощениях (сансара). Для того чтобы преобразовать своё сознание и достигнуть нирваны, надо, находясь в состоянии медитации, созерцать целостное неразличимое бытие. Но чтобы произошло полное освобождение от пут профанического существования в нирване (успокоение, затухание “волнения” дхарм), недостаточно просто умереть. Требуется полное самоуничтожение, необходимо, окончательно прекратив бесконечный поток существований и порвав все связи с миром и людьми, погрузиться в непроявленное истинное неподвижное бытие или переправиться после смерти на "чистую" райскую землю, принадлежащую Будде.

Начав с отрицания религиозности, буддизм постепенно сам стал религиозным культом поклонения. Произошло отождествление высшей реальности нирваны с Буддой, который из олицетворения нравственного идеала превратился в его личное воплощение, став высшим объектом религиозного обожествления.

Началом, причиной и концом бытия является сознание человека, определяющего волевым решением «Я» как образование мироздания, так и его распад. Видимое проявленное бытие (сансара) нереально. В реальности существует только потенциальное бытие или непостижимая шунья (пустота), которая тождественна с нирваной и только под влиянием иллюзии проявляется как мир в его многообразии. Единое бытие в его иллюзорном проявленном виде, то есть в бессмысленном волнении дхарм (вечных и неизменных элементов безличного бытия) — это страдание, а в истинном непроявленном — освобождение от страдания. Страдания, без которых жизнь невозможна, — это беспокойства и страх от неудовлетворённого желания. Единственный способ избавиться от страданий это угасить свои страсти и более ничего активно не желать, всегда быть довольным своим положением. А чтобы не ухудшить свою карму, то есть сумму всех грехов и добродетелей в прошлом цикле перевоплощений, и не получить заслуженное возмездие в следующем перевоплощении, надо никому не причинять вреда (ахимса), быть ко всем и ко всему терпимым, индифферентным, безразличным.

Реальное непроявленное бытие нирвана или пустота не имеет самости, субстанциональности в отличие от неизменного и вечного Сущего Иеговы в авраамических религиях. А всё проявленное иллюзорно и не имеет значения для человека, поэтому фактически на свете "все — шунья", то есть психическое состояние, в котором снимается противопоставление реальности и нереальности, бытия и небытия, в результате отпадает сама необходимость в идее Бога как сущностной первопричины бытия. В идее целостного духовно-материального бытия производится смешение внешнего и внутреннего, субъекта и объекта, духа и материи, индивидуального и космического, психологического и онтологического и т.д.

Пантеизм

Пантеизм и его разновидность панэнтеизм — учение о Боге и бытии, объединяющие их в единое целое и утверждающее этим полное сущностное единство Бога и мира. В пантеизме Бог растворяется в мире, а в панэнтеизме, наоборот мир растворяется в Боге. Близкие к пантеизму идеи и собственно пантеистические учения имеют богатую историю философского осмысления и представлены учениями древнегреческой (элеаты, стоики, Ксенофан, Фалес, Анаксимандр, Анаксимен) и древнеиндийской мысли (брахманизм, индуизм, веданта, Упанишады), средневековых мистиков (неоплатоники, Иоанн Скот Эриуген, М. Экхарт, Я. Бёме), философов эпохи Возрождения (Н. Кузанский, Дж. Бруно) и далее такими выдающимися мыслителями прошлого как Б. Спиноза, И.В. Гёте, И.Г. Фихте, Ф.В.Й. Шеллинг, Г.В.Ф. Гегель.

Все пантеистические направления находятся в разной степени в рамках аналитической логики, поэтому решают базовый вопрос отношений первопричины и её следствия бытия как пары диалектических противоположностей, которые в конечном счёте должны быть объединены через борьбу и победу одной из сторон к подчинению одной из них, что не согласуется с реальными явлениями живой природы, разрушает наблюдаемое единство идеального и материального как базовых взаимодополняющих, но различных свойств бытия в органическом строении явлений и процессов живой природы.

Ведизм как выражение органичной троичной логики
(органицизм, организмизм)

Необходимо признать, что ни одно из рассмотренных выше мировоззрений, в отношении проявленного бытия или природы, а следовательно и человеческого бытия, нельзя признать жизнеутверждающим, видящим в живой природе проявление высшего духовного начала, наделяющим человеческое существование положительным смыслом, задающим необходимые цели и духовные всеобъемлющие (абсолютные) идеалы бытия. По вопросу высшего идеального духовного смысла в жизни природы, общества и человека рациональные мировоззрения предлагают только отрицательные негативные решения:

— Природа вообще и жизнь как её форма непознаваемы (агностицизм);

— Материальная природа и жизнь человека лишены сущностного духовного начала и идеального бытия, а следовательно, идеального смысла (материализм);

— Природа и жизнь иллюзорны, жизнь приносит лишь страдание, лишена истинного бытия и собственного смысла. Высшая цель жизни окончательное погружение в небытие, в пустоту, в нирвану (буддизм, индуизм и др.);

— Тварная природа и земная жизнь человечества греховны и тщетны, лишены божественной сущности, истинного бытия и собственного самостоятельного смысла. Подлежат всеобщему неизбежному полному уничтожению. Цель земной жизни в том, чтобы после телесной смерти дух человека попал в рай и наконец стал жить подлинной жизнью (объективный идеализм, креационизм, авраамические религии);

— Природа и земная жизнь человечества полностью оторваны от божественного духовного начала, от идеального бытия. Косная природа развивается по заданным естественным законам, а люди поступают, руководствуясь не божественными, а своими частными интересами и целями (дуализм, деизм);

— Природа слилась с божественным духовным началом, поэтому вычленить иерархически высшее организующее духовное начало и определить как отвлечённую цель божественный идеал невозможно (пантеизм).

Единственным мировоззрением, которое приводит к положительному позитивному подходу, утверждающему реальность, подлинность проявленного бытия (мироздания, природы, общественной и человеческой жизни), и наделяющему его высшим божественным духовным идеальным смыслом, является органичное природное мировоззрение (органицизм, организмизм). Согласно ему отношение между идеальной божественной первопричиной и бытием-следствием (природой) строятся на принципах отношений, которые мы наблюдаем в организмах. Идеальное огненное оживляющее начало света, энергии и ритма выступает как неотъемлемая порождающая, организующая и связующая характеристика единого бытия. Живая природа наследует эту органичность в своём строении, органично неразрывно связана с породившим её божественным началом и развивается вцелом согласно божественной воли, божественного идеала. К органичному мировоззрению могут быть отнесены некоторые народные верования и направления ведической культуры, в том числе народная славянская вера (родная вера, праведизм, славянский ведизм, славянское неоязычество и т.п.).

Органичное ведическое мировоззрение — это попытка понять бытие не линейными короткими, прерывистыми (дискретными) перебежками по причинно-следственному ряду, не перебранкой (дискурсами) между звеньями, которые диалектически отрицают друг друга как противоположности, а целостным (холистическим) объёмным единовременным восприятием целых комплексов звеньев, выражающих нераздельно-неслиянное единство материальной и идеальной сторон природы. Это направление мысли можно также назвать органицизмом или организмизмом.

В 800–200 гг. до н. э., в эпоху «осевого времени» по мнению К. Ясперса произошло разрушение родоплеменного строя, была произведена ломка сознания народов и внедрена аналитическая рациональная логика в виде так называемых мировых религий. На смену мифологическому мировоззрению пришло рациональное, постепенно сформировавшее тот тип человека, который существует поныне. Начавшись в первом тысячелетии до н.э., процесс переломки первобытной естественной духовности растянулся на две тысячи лет и не закончился даже в наше время. В Средиземноморье, на юге и западе Евразии и затем на северо-западе в Скандинавии он шёл быстрее, а на северо-востоке Азии на Руси продолжается на наших глазах. Все земли, которые смог подчинить христианский проект, были названы Европой, а значительная часть Азии подверглась исламизации. Но многие народы продолжают упорствовать против поголовного крещения или обращения в ислам. Не даром только в конце 2016 года в Москве был наконец установлен памятник киевскому кагану Владимиру, который распространял иудео-греческую веру на Русь.

Ведическое органичное мировоззрение, которое было свойственно зачастую ещё на интуитивном дологическом мифологическом уровне многим языкам-племенам доисторического дописьменного периода, можно также назвать язычеством, то есть природным мировоззрением языков-народов, хотя это понятие исторически приобрело негативный и иной смысл и многими не принимается.

В отличие от христианской догматики, где органичный принцип является исключительной характеристикой божественной природы триединой Святой Троицы, организмизм переносит его как источник и цель одухотворения жизни на всё единое Мироздание, при этом степень его проявления зависит от уровня развития конкретного явления живой природы в конкретных условиях. Всё божественное Мироздание (бытие) воспринимается как в разной иерархической степени одухотворённое жизнью или Святым Духом.

Также как в живом теле (организме) есть в разной степени поражённая и косная ткань, раковые клетки, отложения, камни и т.д., мешающие здоровому существованию и развитию, в Мироздании тоже всё находится на разном уровне развития, в постоянном движении, изменении, любви и борьбе. Присущность божественной первопричины бытию, нераздельность с ним не означает в организцизме слияния их сущностной природы, как утверждается в пантеизме и материализме. Но означает, что сущностная первопричина и порождённое ею явленное бытие-следствие триедины, то есть одновременно нераздельны и неслиянны, сообща образуют стройную целостность единого Мироздания, то есть Бытия с большой буквы, которое включает в себя и порождающую первопричину и порождённое ею бытие.

Органицизм или организмизм (от лат. organismus — живое тело), в том виде как он трактуется словарями (https://dic.academic.ru/searchall.php?SWord=
органицизм&from=xx&to=ru&did=&stype=0), — это истолкование духовных, исторических, политических и других образований по аналогии с общими принципами организации живых организмов, но без отождествления с ними как с конкретными формами живой природы. То есть по аналогии со следующими специфическими свойствами последних, обеспечивающими им целостность, и с особыми законами организации, которые могут быть выявлены лишь на уровне целого:

— неразложимая целостность,

— целесообразность строения целого из частей,

— утрата частью вне целого свойств, присущих ей в составе целого,

— утрата целым его свойств при утрате части,

— упорядоченность частей в целом,

— взаимосвязанность и согласованность частей и целого,

— многоуровневая структурная сложность,

— функциональное многообразие частей,

— самопроизвольная активность, отражение и реакция на воздействие,

— деятельная связь с окружающей средой и открытость системы,

— преобразование среды и создание новых форм,

— самоподвижное равновесие, воспроизводство неотъемлемых свойств,

— рождение (воспроизводство) нового живого бытия и др.

Принципы органицизма одновременно как предельно просты для понимания, так как мы ежедневно в своей жизни наблюдаем их проявление в каждом живом организме, в каждом созидательном процессе, в каждом акте общения, так и предельно сложны, таинственны, мистичны ввиду несоответствия им устоявшейся в современной цивилизации рациональной аналитической логики.

С точки зрения формальной рациональной логики органицизм, казалось бы, нарушает аксиому тождества, выраженную в законе Лейбница. Закон гласит: «О предметах А и В говорят, что они являются тождественными, одними и теми же, если и только если все свойства (и отношения), которые характеризуют А, характеризуют и В, и наоборот.»

Таким образом казалось бы что, если нераздельность означает слияние А и В, то есть означает их тождество, то оно должно исключать их неслиянность, если она понимается как их разделение. Или наоборот, если неслиянность означает разделение А и В, то есть означает их не тождественность друг другу, то она должна исключать их нераздельность, понимаемую как их слияние. Однако согласно органичной логике нераздельность не только не означает слияние, а является этому понятию антонимом, также как и неслиянность не означает, а противоположна смыслу, вкладываемому в понятие разделения. Нераздельность и одновременная неслиянность частей живого целого это обязательные свойства единства живого тела или живой системы.

Согласно органичному принципу все природные объекты имеют определённую их уровню развития активность, зачатки сознания, то есть сознание это не только функция мозга, а фундаментальное свойство всей природы как живой системы, и каждая её часть и элемент есть живое тело, живая клетка этой единой системы. Именно идеальная природа бытия (сознание в разных его состояниях и уровнях) отвечает за форму, за организацию, за строительство живых тел и систем, то есть за троичную нераздельную связь между неслиянными частями единого целого. В этом и состоит суть идеального как основополагающей категории живого бытия. Поэтому вся природа есть органичное матричное единство, пронизанное и связанное идеальными связями, ритмами и энергиями.

В природе нет отвлечённых категорий материи и идеи, это лишь абстракции человеческого разума, инструменты для её познания, определения. Природа всегда показывает единство идеальной формы и материального содержимого, идеального принципа построения целого и связей с материальным субстратом, единство между объектом и субъектом познания, баланс-синтез между единством целого и многообразием его частей и т.д.

Предполагается, что народы, культуры, цивилизации, общественные и биологические системы, языки, течения в философии и искусстве, научные теории, экономические системы и т.д., подобно организмам, в определенное время рождаются, достигают зрелости, а затем старятся и умирают. При этом, нельзя забывать, что аналогия с организмом, как и всякая аналогия, ставит на место исследуемого объекта некоторый иной объект, а потому провоцирует опасность некритического их отождествления.

Английский философ и биолог Вуджер Джозеф Генри (1894-1981) считал, что если в неживых организованных системах (кристаллы, машины и т.п.) отношения между их частями случайны и не видоизменяют их настолько глубоко, что они не могут существовать вне данного целого, то для живых систем отношения их частей органичны, не случайны и настолько глубоки, что часть вне данного целого утрачивает свойства, присущие ей в составе целого. Вуджер считал, что изменение, разделение функций живого целого осуществляется не только в пространстве, но и во времени, а также подчеркивал важное значение для организма иерархии его частей и элементов, которые делил на биологические, способные к самовоспроизводству и небиологические.

Австрийский биолог Карл Людвиг фон Берталанфи (1901–1972) создал общую теорию систем, в которой развил принципы органицизма. Берталанфи описывает происхождение общей теории систем как результат конфликта между механицизмом и витализмом. Обе точки зрения были для него неприемлемы: первая — как тривиальная, вторая — как вообще антинаучная.

«В этих условиях я был вынужден стать защитником так называемой организмической точки зрения. Суть этой концепции можно выразить в одном предложении следующим образом: организмы суть организованные явления, и мы, биологи, должны проанализировать их в этом аспекте. ... Одним из результатов, полученных мною, оказалась так называемая теория открытых систем и состояний подвижного равновесия, которая, по существу, является расширением обычной физической химии, кинетики и термодинамики.»

Начиная с 50-х гг. как организмическая логика, так и теория систем под влиянием кибернетики выросли в самостоятельные специально-научные направления. Сторонники органицизма выступают против сведения высших форм к закономерностям, свойственным низшим формам (редукционизма), и механистического косного подхода к явлениям биологической и общественной организованности. Заслуги органицизма связаны с изучением вопросов организации, взаимодействий и взаимосвязей части и целого, в обосновании главенства целого перед частями, в порядке и подчинении частей в органических целых.

При этом, являясь сущностным порождающим принципом и абсолютным идеалом развития живой разумной природы, противостоящей косной энтропии, инерции и хаотизации, органицизм нельзя абсолютизировать, преувеличивать роль фактора организованности и целостности в объективной физической реальности. В последние десятилетия, когда мировое научное сообщество всё более попадает под диктат аналитической логики на базе аналитического английского языка, термин «органицизм» постепенно выходит из употребления, а теории, развивавшие его идеи, практически прекратили существование.

Для славянского мировоззрения, как и для христианства, Бог как наивысшее выражение жизни, как идеал живой организации, противостоящий понятию косного хаоса, в отличие от восточных религиозных культов с их идеей безличного Абсолюта, неразрывно связан с понятием личности. Идеальный человек как мыслимая вершина живой природы, как потомок Богов явился прообразом для своих божественных Прародителей. В том числе поэтому славянские Боги имеют человекоподобные черты. То есть личность понимается не в смысле конечного единичного индивидуума с его особыми недостатками, и не в смысле актёрской личины, а как высокоорганизованная сущность, синоним нематериальной души, носительницы разума, воли, свободы, духовного созидательного импульса. Божественная личность — это нечто самостоятельное, одаренное разумом, обладающее достоинством. Вспомним вопрос Пилата к Христу: «Что есть истина?», на который ответом было молчание, так как истина может быть только живой и ктойной.

Боэций дал определение божественной личности, надолго ставшее классическим — “индивидуальная субстанция разумной природы”. Ришар Сен-Викторский определил Её как “неопосредствованное существование разумной природы” и “разумное существо, существующее только посредством себя самого, согласно некоему своеобразному способу”. Петру Ломбардскому приписывалось определение “ипостась, отличная благодаря своеобразию, относящемуся к достоинству”. Фома Аквинский, провозгласил личность “тем, что является наиболее совершенным во всей природе”, и считал существенным для личности быть господином своих действий, “действовать, а не приводиться в действие”.

Органичное экологическое сознание не нуждается в религиозном институте церкви, которая выступает душеприказчиком, посредником между человеком и запредельным Богом, человек сам в состоянии, будучи органичной частью Природы, познавать, ведать Матушку-природу. Познание мира признаётся возможным не только как движение от внутренне присущей бытию (имманентной) органичной первопричины или Бога к следствию человеку, но и от человека к родительской первопричине через обращение к предкам, к родовой памяти, через мистическое познание. Божественная первопричина или Бог присуща своему порождению живой природе, которая является храмом Бога, объектом почитания, имеет свойства личностного, идеального, духовного бытия.

Язычество — это естественная духовность, свойственная от рождения, язычником человек уже рождается, это мироощущение, которое даётся чистой детской душе, но которое потом может быть разрушено неправильным воспитанием и образованием. Органичное строение Мироздания, в котором всё взаимообусловлено, всеедино, слажено, означает для человека любовь ко всему окружающему и бесконечную любовь Мироздания к нему. Если христиане утверждают, что душа человека христианка, то ещё больше оснований считать, что она по своему естеству «язычница», почитающая божественную Природу, божественное единство и всеобщий Лад, разлитые во всём Мироздании. Бог есть во всем, и в травинке, и в камне, и в нас… И действительно, как можно не приобщиться к окружающему тебя миру с раннего детства, если, конечно, специально не изнасиловали детское сознание?

Внешняя реальность воспринимается мистически связанной с сознанием познающего её человека. В духовном смысле мистика — это ощущение и понимание мира как таинства, «живое прикосновение к тайне» (Н.А. Бердяев), как непосредственное созерцание, вырастающее из целостного, неизреченного опыта переживания человеком своего единения с бесконечным живым бытием. Мистика трактуется мыслителями как «всеобъемлющее чувство жизни», проявление «жизненного порыва» (А. Бергсон), «бытийственная основа религии» (Бердяев), и даже признаётся в качестве «единственно глубокого и совершенного мировоззрения» (А. Швейцер).

Мироздание как совокупная органичная триединая живая система, включающая сущностную первопричину, явленное Бытие и органичную духовную Связь между ними, вечно, бесконечно, самодостаточно, ничем не обусловлено. Бытие органично пронизано и стяжено самодостаточной начальной Сущностью, которая извечно «прежде всех век» свойственна, присуща самому бытию, порождает его из себя постоянно, непрерывно и повсеместно. Первопричина и её следствие бытие могут исследоваться только в их нераздельном и неслиянном триединстве.

Слово «язык» в древнерусском языке синоним слова «народ». «Язычник» буквально означает «народник», а по сути человек, живущий по преданиям предков, исповедующий веру, переданную ему предками так, как она исторически сложилась в его народе. Поэтому недопустимо смешивать все направления ведизма или родной языческой веры обязательно с многобожием. Было много самых разных форм народной веры, которые являлись выражением духа своих народов, уровня их развития, качества национального языка.

Многобожие и однобожие являются парой противоположностей аналитической логики, перебранка между которыми диктует два неверных подхода: либо в учениях единобожия (монотеизма) первопричина одна, либо в учениях многобожия (политеизма) множественна. Приписывание народной славянской веры к многобожию, к поклонению явлениям и стихиям природы, то есть тварному вторичному бытию, производится либо по глупости в виду несовершенства применяемой религиозными идеологами аналитической логики, либо умышленно в целях принижения и очернения народной веры.

Во-первых, в славянской вере нет тварного косного бытия, вся природа, то есть все её стихии, явления и Боги их олицетворяющие, порождена и одухотворена Родом, поэтому и называется приРОДой. Во-вторых, славяне поклонялись не ветру, грому, Солнцу или лесному пню, а их породившим мистическим божественным силам, которые в свою очередь есть порождения единого Бога Прародителя. Первопричина органична, поэтому она не может быть ни одна, ни множественна. В отличие от единицы в аналитической логике понятие единства в органичной логике предполагает сложную систему из многообразных частей, которая может быть представлена в виде родового древа, обнимающего всю природу, имеющего корни, ствол, ветви, листву и плоды.

«У славян имеется много разных видов идолопоклонства. Ибо не все они придерживаются одних и тех же языческих обычаев. … Среди многообразных божеств, которым они посвящают поля, леса, горести и радости, они признают и единого бога, господствующего над другими в небесах, признают, что он, всемогущий, заботится лишь о делах небесных, они (другие боги), повинуясь ему, выполняют возложенные на них обязанности, и что они от крови его происходят и каждый из них тем важнее, чем ближе он стоит к этому богу богов.»

Гельмольд (Helmold) (ок. 1125 — после 1177), немецкий миссионер,
автор «Славянской хроники»

Родноверы в «Изведнике» признают Единого Бога, полагая, что «остальные боги есть лишь лики его, ноумены, воплощения, ипостаси». Но «это — не бог в строгом политеистическом понятии, а понятие, подобное Космосу античных философов». Он — «не хозяин вселенной, а сам и есть вселенная». Большинство родноверов называют этого единого бога Родом, другие Сварогом, третьи — матушкой при-Родой, четвёртые — Триединосущим Великим Триглавом, который «может являть себя как Правь-Навь-Явь; Сварог-Стрибог-Даждьбог; Дуб-Дид-Сноп»

В богов веруем, «кои бяху един Сварог-Род-Небесный, во множестве Образов Сущий». …

Род — Един по Сути, но Многолик в Проявлениях Своих Сил. Род не главенствует над Всемирием, но проявляется через всё сущее, хотя и не ограничивается лишь зримыми формами. …

… язычники ведали о первородной Мировой Силе, арьи именовали Его — Рудра, славяне называли — Род, а все, что при Роде именовали Природой. …

Верховным является Бог-творец, Бог-прародитель, что заключено в его имени: Род. …

Единый Бог? Для меня его имя — Род. И он неотделим от всего мира.

Род для меня — духовные, творческие силы Вселенной …

Верховный бог язычников — Род. Он же — вся Вселенная. Он же — все языческие Боги. Боги — силы природы (все они вместе составляют Природу). …

Род — не хозяин вселенной, а сам и есть вселенная.

Изведник, М., 2003,
http://warrax.caesarion.ru/warrax.net/67/ixvednik.html

Единство многообразия проявляется в идеи родобожия, то есть нераздельного единства первопричины с бытием и её неслиянного многообразного проявления в бытии, устраняющего диалектические противоположения единичности и множества, монотеизма и политеизма.

Органицизм как теорию, устанавливающую троичный принцип организма базовым идеалом развития всего мироздания, неправомерно смешивать с пантеизмом, как учением объединяющем Бога и мир в единое целое, в котором либо Бог растворяется в мире, либо мир растворяется в Боге. В органицизме между ними нет ни слияния, ни разделения, а они находятся в органичной связи, то есть представляют нераздельно-неслиянное триединство, которое мы наблюдаем ежедневно как базовое условие существования и развития организмов и их сообществ. Органицизм не утверждает полное сущностное единство Бога и бытия (мира), а устанавливает между ними обусловленное происхождением (генетическое) сходство, то есть причинно-следственную близость, прочную двустороннюю связь, взаимообусловленность, органичное родство в его высшем невзвешенном отвлечённом значении, лишь в какой-то степени подобное тому, что мы наблюдаем между родителями и потомством. Мы не можем рассуждать о Боге без мира: если мир не существует, то не существует и его первопричина Бог, а если мир существует, то существует и его первопричина как основание его существования.

Люди подобны богам, так как реальное мироздание целостно, как внизу, так и наверху выстроено по единым принципам на основе Лада или ритмической гармонии, Родолюбия (любви к Роду и Любви Рода). Задача человека жить по совести, данной ему Богами, Природой, Предками, Родом и обществом, быть в согласии, в Ладу с собой, с Родными Богами, с Природой, с сородичами. Язычнику не надо владеть частью — он сам часть и обладает всем целым. Он признаёт Землю живым организмом, что равносильно признанию её Божественного начала.

Современное неоязычество верит в многообразие и многоликость проявления. духовности Мироздания, признает право каждого человека на самостоятельное, ничем и никем не ограниченное постижение этой духовности. Язычник живет в вере. Он не разделяет, где вера, а где жизнь, ибо само деление мира на этот — нижний и иной — горний, в язычестве нет. Язычество не относит себя к религиозному культу как поклонению высшей непостижимой и запредельной господствующей Силе, а позиционирует себя как мировоззрение, традиция, почитание и ведание природы, которое не нуждается в посредниках, церковниках, пророках и священных писаниях.

«руководствуюсь душой, разумом, фольклорно-этнографической и магической традицией, то есть опытом: личным и общечеловеческим, завещанным предками. Думаю, что создание какого-либо "руководства" для язычества в принципе невозможно. …

далеко не все язычники непременно "верующие" и, следовательно, "религиозной веры" никакой не имеют, а имеют они мировоззрение. …

единственное “Священное Писание”, которое я приемлю безусловно, это Живая Книга Матери-Природы. …

Для чего нам искать что-то в религиозных книгах и пустозвонных догмах, если вокруг нас есть МАТУШКА— ПРИРОДА? Именно тем, что говорят нам травы и деревья, животные и птицы, ПРЕДКИ НАШИ, в конце-концов, мы и ориентируем себя в этом мире.

Изведник, М., 2003

Рассказы родноверов «Изведника» о загробном мире всегда упоминают Ирий (рай) и Навь. Развернутую версию даёт Д. А. Гаврилов (Иггельд, «Круг Бера»):

«Одни души уходят в навь к Велесу, где этот бог готовит их к новому рождению, где жизненная сила перестраивается им для выполнения новых свершений в будущем согласно замыслу Рода. Если Велес ведает, что никакая перестройка не поможет, то в ипостаси Чернобога он прекращает бытие этой сущности полностью. Другие души, более не нуждающиеся в преобразовании, направляются в Правь, светлый Ирий, к вышним богам, на некий иной космический уровень, где участвуют в неведомых нам вселенских процессах, перестав быть тем, чем были прежде.»

Русское неоязычество ставит перед собой следующие важнейшие задачи: сохранения русского народа как неповторимого целостного явления мировой истории, спасение русской народной культуры от обезличивающего влияния западной модернизации, защиту природной среды от воздействия современной цивилизации.

Подведём некоторые сравнительные итоги по трём основным стволам познания.

Различие свойств 3-х направлений онтогносеологии

Итак все выводы, определяющие наши поступки во всех сферах человеческого бытия и во всех формах общественного сознания, научного и философского, литературного и художественного, нравственного и правового, религиозного и идеологического определены тем, какую из логически несводимых друг к другу и непримиримых, рассмотренных выше концепций мы принимаем без доказательств на веру, так как она нам приходится ближе по духу и представляется более убедительной.

Я свой выбор сделал. Десятилетия поисков ответа об устройстве Мироздания и смысле Жизни, многолетний жизненный и профессиональный опыт привели меня к убеждению, что наши мудрые и славные Предки, бережно сохранившие и передавшие нам образный и гибкий язык, великое культурное наследие, славную историю были также великими знатоками и хранителями Правды, Лада, Красоты, нащупали ключи к источнику Жизни.

К сожалению, наследие наших Пращуров многие века целенаправленно уничтожалось, поэтому остались лишь искажённые отрывки, по которым мы не можем установить полную и ясную картину. Но возможно это и хорошо, так как нельзя стоять на месте, нельзя войти в ту же реку жизни, и сейчас усилиями многих постепенно, обратившись к родовой памяти, к родовому искону с помощью организующего и порождающего Начала Природы, то есть Отца Рода и всех его божественных проявлений, наших светлых Богов может выстроиться, возродиться обновлённое Мировоззрение людей изначального Света и Жизни, которое спасёт человечество и станет основанием новой гармоничной мировой культуры.

В наше время расширяется интерес к органичной природной вере. В ряде западных стран особенно в Скандинавии и Балтии, в Дании, Норвегии, Ирландии, Литве. Исландии, Польше, Украине, Великобритании язычество возвращается и признаётся как одна из официальных религий. Несмотря на активное распространение в период колониализма религий креационизма, утверждающих идею трансцендентного Бога, две трети человечества в Азии и Африке, в Японии, Индии и Китае по-прежнему придерживается традиционных религиозных обычаев. Однако подавляющая часть этих религий тоже заражена аналитической рациональной антиприродной логикой, или изначально на ней основана.

К сожалению, в России на данный момент декларируемое в Конституции в статье 28 право на свободу вероисповедания действует избирательно. На практике оно реализуется лишь в рамках утверждённого набора религий, в котором не предусмотрено славянское родноверие, неоязычество. Зачастую культовые постройки и изваяния родноверов разрушаются, а их духовные лидеры подвергаются преследованиям. В то же время РПЦ стала по факту государственной религией, при поддержке власти насаждается христианизация, крещение России, в Москве в 2016 году установлен памятник кагану Владимиру, и за XXI век построено уже 20 тысяч православных христианских храмов, идёт внедрение священников в силовые органы и армию, в светские учреждения образования и культуры.

Видимо, задачи решаемые сторонниками народной веры по сохранению и развитию нашего великого народа, его традиций, культуры, неповторимого духовного склада, так необходимого для спасения в том числе и остального человечества, находящегося в духовном кризисе и над которым нависла угроза расчеловечивания, оскотинивания и гибели, в должной мере не осознаются влиятельной верхушкой нашего общества, либо расходятся с её целями.