Как известно [1-3], закон исключения (или исключённого) третьего, является, наряду с законами тождества и противоречия, одним из базовых законов классической логики. Он гласит, что из двух высказываний – «А» и «не А» – одно обязательно является истинным, то есть два утверждения (высказывания), одно из которых формулирует отрицание другого, не могут быть одновременно ложными или истинными. Просто говоря, этот закон звучит: или «А», или «не А», т.е. третьего не дано.

Как замечается в [1, с.27], «этот закон в процессе развития логики подвергается постоянной критике, ибо вся человеческая практика пронизана примерами его невыполнения». Действительно, многие авторы обращают внимание на то, что, находясь в рамках законов классической логики, невозможно адекватно описать многие феномены окружающей действительности. Часто приводимый пример того, как одновременно выполняется «А», или «не А», – это так называемый корпускулярно-волновой дуализм, когда элементарная частица является собственно частицей (карпускулой) и в то же время обладает волновой природой.

Целью статьи является показать, что бинарная (двузначная) логика, т.е. логика, допускающая существование только двух возможных значений какого-либо утверждения, и связанный с ней закон исключения третьего не всегда применимы в ответе на вопросы, касающиеся Библии, книги, рассматриваемой в христианстве в качестве Священного Писания.

Покажем вначале, относительно каких понятий бинарная логика и закон исключения третьего в Библии носят безусловный характер.

Так, такими понятиями являются добро и зло, которые Библия противопоставляет. Это видно из следующих мест Писания «Ищите добра, а не зла, чтобы вам быть живыми; и тогда будет с вами Иегова, Бог воинств, как говорите. Возненавидьте зло и возлюбите добро» (Амос 5:14,15, Перевод архимандрита Макария). Также, говоря об отступивших от Божьих заповедей израильтянах, Бог констатирует: «Вы ненавидите добро и любите зло» (Михей 3:2, Перевод архимандрита Макария). Ещё примеры такого противопоставления: «Горе и страдание всякому человеку, делающему  зло, … Cлава, честь и мир всеtм, делающим добро» (Римлянам 2:9,10 [4]); «Уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и стремись к нему» (1 Петра 3:11 [5]). Кроме того, стоит обратить внимание и на следующую мысль: «Горе тем, которые зло называют добром, и добро – злом» (Исайя 5:20 [5]).

Ещё одна пара понятий, совершенно естественно противопоставляемых друг другу – это «жизнь» и «смерть». Так, в Синодальном переводе Библии [5] в Притчи 12:28 записано: «На пути правды - жизнь, и на стезе ее нет смерти», также «страх Господень – источник жизни, удаляющий от сетей смерти» (Притчи 14:27); «смерть и жизнь во власти языка, и любящие его вкусят от плодов его (Притчи 18:22). Ещё несколько примеров упомянутого противопоставления: «Во свидетели пред вами призываю небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твоё» (Второзаконие 30:19 [5]); «И будут смерть предпочитать жизни все остальные, которые останутся от этого злого племени во всех местах, куда Я изгоню их, говорит Господь Саваоф» (Иеремия 8:3 [5]); «Плата, которую платил грех – смерть, а Божий дар – вечная жизнь в единении с Иисусом Христом, Господом нашим» (Римлянам 6:23 [4]).

А вот библейский текст, где используются два рассмотренных противопоставления одновременно: «Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло» (Второзаконие 30:15 [5]). Ещё один такой текст: «И изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения" (Иоанна 5:29). В последней цитате, очевидно, осуждение ассоциируется с уничтожением, т.е. смертью тех, кто творил зло. Таким образом, имеем пример противопоставления двух пар понятий: «добро» и «жизнь» и «зло» и «смерть».

Одной из фундаментальных тем Библии является спасение человека, подразумевающее то, что человек будет оценён Богом, как достойный вечной жизни. Совершенно ясно, что человек может быть спасён или не может – третьего варианта быть не может в принципе.

Очевидно, что тема спасения связана с вопросом положения человека перед Богом. В этой связи Библия оперирует понятиями «праведный», «неправедный», «нечестивый». Возможно, читатель задастся вопросом относительно разницы между понятиями «неправедный» и «нечестивый», имея в виду необходимость использования двух понятий для обозначения человека, которого Бог оценивает как не являющегося праведным.

Понятие «неправедный» является более общим, чем «нечестивый». Иными словами, всякий человек, оценённый Богом, как нечестивый, будет и неправедным, но не всякий неправедный человек будет нечестивым. Можно сказать, что нечестивый – это тот, кто сознательно творит зло, или, ссылаясь, на вышеприведенный текст Библии, «любит зло» (Михей 3:2). Неправедный же, не являющийся нечестивым, это человек, не восстающий сознательно против Бога тем, что «любит зло», а человек, либо не знакомый с требованиями Божьих законов и в силу этого согрешающий, либо знакомый с ними, но не соблюдающий их в полной мере, например, по причине неверия в Бога (например, высокоморальный атеист или агностик).

Вот несколько (из множества) примеров противопоставления понятий «праведный» и «нечестивый» из Синодального перевода Библии [5]: «За зло своё нечестивый будет отвергнут, а праведный и при смерти имеет надежду» (Притчи 14:32); «Отборное серебро  – язык праведного, сердце же нечестивых – ничтожество» (Притчи 10:24); «Выкупом за праведного будет нечестивый» (Притчи 18:21): «Знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет» (Псалом 1:6); «не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя!» (Бытие 18:25); «Тогда снова увидите различие между праведником и нечестивым, между служащим Богу и не служащим Ему» (Малахия 3:18); «Да прекратится злоба нечестивых, а праведника подкрепи, ибо Ты испытуешь сердца и утробы, праведный Боже!» (Псалом 7:10); «Малое у праведника – лучше богатства многих нечестивых, ибо мышцы нечестивых сокрушатся, а праведников подкрепляет Господь» (Псалом 36:16,17); «Очи Господа обращены к праведным и уши Его – к молитвам их, но лице Господне против делающих зло» (1 Петра 3:12). В последнем примере, хотя и нет слова «нечестивые», но, очевидно, оно подразумевается словосочетанием «делающие зло».

Интересно отметить, что в Синодальном переводе Библии [5] в Псалме 36 содержится 7 противопоставлений понятий «праведный» и «нечестивый», включая два упомянутых выше, а в 10-й главе библейской книги Притчи – 8 таких противопоставлений, включая упомянутое выше. Если учитывать использование синонимов слову «нечестивый», таких как «беззаконный» (или «беззаконник»), то число таких противопоставлений будет больше.

Что же касается понятий «праведный» и «неправедный», то в Синодальном переводе Библии [5] есть только 2 текста, которые можно рассматривать, как противопоставления. Один из текстов, где эти понятия присутствуют вместе, – Деяния 24:15. Там записано: «будет воскресение мёртвых, праведных и неправедных». В этом случае, по нашему мнению, речь идёт не столько о противопоставлении, сколько о том, что воскрешены будут как праведные люди, так не являющиеся нечестивыми неправедные люди. .Другой такой текст – слова Христа о Боге: «Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Матфея 5:45). Здесь мы имеем синонимический параллелизм – вторая часть стиха передаёт мысль, содержащуюся в первой, путём использования других слов-синонимов. («добрые» – это праведные, а «злые» – это неправедные обоих типов).

Говоря о том, каким образом Бог может оценить человека, решая, заслуживает ли он спасения и вечной жизни или нет, необходимо учитывать следующий аспект, связанный с нейропсихофизиологией. Не подлежит сомнению, что некоторые соматические заболевания, травмы головы, нарушения гормонального баланса и другие причины могут приводить к более или менее стабильным изменениям (обычно в худшую сторону) психоэмоциональной структуры личности. Приведём в качестве примера ситуацию с ботаником А.Н. Бекетовым (1825 - 1902), о котором русский религиозный философ Н.О. Лосский (1870 - 1965) пишет, что он «человек высокого благородства и утончённой культуры, после кровоизлияния в мозг прожил ещё несколько лет, лёжа в постели; это был совершенно другой человек, живший почти животной жизнью и проявлявший звериную грубость» [6, c.130]. С формальной точки зрения А.Н. Бекетова после перенесенного кровоизлияния нужно оценить как нечестивого («проявлявший звериную грубость»), но разве он виноват в том, что поступал несвойственным ему образом?

А что можно сказать о людях, отличающихся умственной отсталостью (деменция) или имеющих психические заболевания (чем бы они ни были вызваны) такого рода, что они не могут адекватно рассматривать окружающую действительность? Может ли спрос с них быть таким же, как и с психически здоровых людей? Очевидно, что нет, даже с точки зрения человеческой справедливости. Но праведными их тоже не назовёшь. С точки зрения упомянутых выше понятий таких людей, очевидно, можно отнести к категории неправедных, не являющихся нечестивыми. Ещё один пример: люди, которых воспитала атеистическая по своей сути система, стремившаяся от развитого социализма прийти к построению коммунистического общества. Вследствие этого миллионы людей стали заложниками идеологии, в которую понятие о Боге и вере в Него просто-напросто не вписывалось.

Таким образом, закон исключения третьего здесь явно не работает и двузначной логики не хватает – рассматривать людей как либо праведных, либо нечестивых, значит не учитывать неправедных, не являющихся нечестивыми, людей. Формально: если А – утверждение о том, что человек праведный, то не А – это либо неправедный нечестивый человек, либо неправедный, не являющийся нечестивым. Иными словами, если А – истинное утверждение, то утверждение не А может быть истинным в двух случаях, упомянутых выше.

Безусловно, что Бог, названный в Библии «знающим сердца людей» (Деяния 15:8 [4]), обладающий совершенной справедливостью и милосердием, решая, кто достоин вечной жизни, а кто – нет, будет учитывать истинные причины того, почему каждый человек поступает так, а не иначе.

Список источников

1. Поспелов Д.А. Моделирование рассуждений. Опыт анализа мыслительных актов. – М.: Радио и связь, 1989. – 184 с.

2. Ивин А.А. Логика: Учебник для гуманитарных вузов. – М.: "ФАИР-ПРЕСС", 1999. – 320 с.

3. Ивлев Ю.В. Логика: Учебник. 4-е изд. – М.: Проспект, 2016. – 297 с.

4. Новый Завет. Псалтирь. Притчи: Современный русский перевод. – М.: Рос. Библейское о-во, 2011. – 672 с.

5. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – М.: Рос. Библейское о-во, 1999. – 1312 с.

6. Лосский Н.О. Условия абсолютного добра: Основы этики; Характер русского народа. – М.: Политиздат, 1991. – 368 с.