Напечатать документ Послать нам письмо Сохранить документ Форумы сайта Вернуться к предыдущей
АКАДЕМИЯ ТРИНИТАРИЗМА На главную страницу
Дискуссии - Религия

С.Н. Магнитов
Кризис сансары как кризис касты брахманов

Oб авторе

1. КАСТОВАЯ ПЕРСПЕКТИВА ПРИ КАСТОВОМ КРИЗИСЕ

На что опереться в создании современных интеллектуальных каст?

Опыт построения интеллектуальных каст – самый древний в мире. Первые профессиональные сообщества были жреческие, поскольку требовали собирания мозгов для сопротивления Миру Неизвестного.

Многие касты стали руководящими. И одна из них – до сих пор.

Возникает вопрос, если пример демонстрирует такую древность, такую устойчивость, то не сделать ли его основой?


2.

Лучше всего ответить на вопрос можно путём изучения того механизма, каковым каста управляет. Проще всего обратиться к концепту сансары, ключевому в управленческой работе брахманов.

Внешне сансара – самый очевидный концепт в мире. Это концепт цикла, круга – то, без чего жизнь останавливается.

Проблема. Почему от этого очевидного концепта отказывается, точнее не строится, мировая традиция и отказывается даже гендуистский плагиат - буддизм? Всё оставил – а сансару убрал.

Концепт сансары вписан в Доктрину Гендуизма (индуизма) и её главных составляющих.

Сам термин двусложный и, скорее всего, имеет «солнечное» происхождение, тяготея к слову «шар»: «кар» (однокоренные слова «жар», кара (месть), кара-кумы», «черный» как сожжённый солнцем и проч.). Слово «сан» собственно солнце. Получается, дословно палящий круг солнца. Возможны другие варианты, но чтобы создать термин для масс, нужна понятная картина: лучше и понятнее солнца в древности для объяснения мирового оборота просто не было. А его влияние на каждого показывалось понятием жара (солнечного воздействия). От солнечного круга перейти к идее мирового закона, цикла жизни было проще.

Цитата. «Индуизм.

Наиболее характерной чертой массовых азиатских религий является то, что в них признается трансцендентный мировой принцип, мировой закон, который предшествует существованию мира природы и человека (рита, брахма, драхма, дао и т.д.)

...Центральными фигурами в пантеоне классического индуизма являются так называемые фигуры тримурти: Брахма - творец, Вишну - спаситель, позднее - хранитель правового и нравственного порядка, и Шива - персонифицированный принцип отрицания. Эти фигуры были выражением цикличности движения.

...Если мир - это упорядоченное целое, то и всякое живое существо в соответствии со своими способностями и особенностями должно иметь свое «естественное» место, и это занимаемое им в мире место оно никак не может покинуть. Кастовая система получает в драхме свое метафизически-религиозное обоснование. Она - часть мирового порядка и, как таковая, не может прекратить свое существование. Согласно некоторым теологическим школам (Мадхва и его последователи), сами боги делятся на касты. Общественное неравенство, связанное с системой каст, здесь без какого-либо опосредствования, открыто выводится из вечного трансцендентного закона, без соблюдения которого счастье и блаженство невозможны. Поистине в этом изменяющемся мире постоянно только неравенство.

...Моральные ценности, по учению индуизма, оказывают опосредованное воздействие на жизнь индивида. Иначе была бы необъяснима теодицея индуизма: как могут совершать зло представители высших, а добро - низших каст? По закону кармы душа индивида после его смерти может преодолеть кастовые ограничения и перейти в более высокую или более низкую касту (единственное, но тем более значимое исключение - слуги, чьи души даже таким путем не могут освободиться от предписанного им положения). Изменение социального положения оказывается возможным лишь ценой смерти тела, при этом душа под новым именем и в новой форме, в зависимости от поведения в предшествующей жизни, вновь рождается в человеке более высокого или более низкого положения. (Лукач. Й. Религиозные формы «западного» и «восточного» типов // Пути богов. М., 1984. С. 81-82).

Йожеф Лукач хорошо описывает гендуистскую систему. Почему же столь логичная конструкция не имеет адекватного распространения? Вопрос упирается во власть касты. Старая древняя коллизия, отразившаяся во всех учениях и религиях мира: может ли человек самостоятельно обраться до Вершин (знаний, духа, веры и проч.). Все кастовые системы говорят: нет, это можно сделать только с помощью касты. И множатся противостояния протестантов и ортодоксов, суннитов (в более радикальной версии ваххабитов) и шиитов.

Цитата. «...Эта точка зрения приобретала особое значение, когда обострялись споры по поводу того, может ли индивид, включенный в сансару, т.е. систему переселения душ, достичь своими силами спасения или нет. Жрецы - брахманы считали это вообще невозможным». (Лукач. Й. Религиозные формы «западного» и «восточного» типов // Пути богов. М., 1984. С. 81-82).

И разумеется, исход битв решает не противостояние жрец – массовый человек, в противостояние каст: для того, чтобы уничтожить конкурентов политические и экономические касты идут на поддержку низовых масс, отнимая у жреческой касты хлеб.

Однако даже при симпатиях к однородному нельзя покрывать причины кризиса. Ведь проблема сансары есть и она не преодолевается.

Логика сансары обратная. Это мировой цикл, в котором происходит переселение душ. То есть сансара это, в первую очередь, топос, а не процесс: сначала место, а затем процесс, а не сначала процесс, который оборудует себе место. Разница принципиальная. В первом случае закладывается фатальность (такая же, как на земле: где можно родить ребёнка – на Земле). А не наоборот: я рождаю ребёнка и под его рождение подстраивается мир, что на Луне, что на Марсе.

Брахманы имели в виду неизменность системы, куда мы вписаны. И имели на то серьезное право, если учесть, что они-то прекрасно знали, что земля круглая, и является величиной постоянной.

И тут первая проблема: если сансара – колесо, то оно катится, а значит удаляется в пространстве, а не стоит на месте, более того – переворачивается, что приводит к тому, что брахманы, где бы они не располагались, могут быть внизу, в ущербе, а вайшьи – становится на их место! То есть сам оборот колеса становится проблемой для касты.

2. АПОРИИ САНСАРЫ

Апория 1 Одного колеса сансары

Круг в плоскости даёт колесо. Но почему учитывается одна плоскость цикла?

Упрощение брахманами сансары до колеса привело ко многим проблемам.

Колесо довольно жёсткая конструкция. У него есть обод, ось и равномерные, одномерные спицы. Именно эти ассоциации позволили критику: в жизни все гораздо многомернее, чем колесо сансары.

А почему нет других колёс?

Но где они могут объединиться? Только в Шаре.

Получается, следует говорить о Шаре Сансар, а не колесе сансары. Шар позволяет включить в себя самые малые колёсики маленьких сансар. Но при этом колесовость включается в шар, не исчезает, просто становится частью.

Апория.

Апория 2 Подмены количества колёс сансары циклом

Круг сансары как величина равномерная не могла ответить на вопрос: умерший ребёнок проходит круг сансары или некий маленький кружочек?

Вряд ли круг. Нелогично.

Если кружочек, то возникает вопрос о вписанности кружка в круг. Тогда возникают несколько разномерных кругов. Как это выглядит с точки зрения топологии – несколько колес на одной оси?

Брахманы подменяли идею малого колеса – циклом прохождения самого колеса. Действительно, колесо прошло метр или 2 сантиметра – просто разница циклов, а не два разных колеса.

В любом случае, можно говорить о совокупности колёс сансары. Апория.

Апория 3 Спиц и сфер сансары

Откуда спицы в колесе сансары, зачем они, и почему они одинаковы. Ведь спицы разделяют сансару по вертикали. Причем количество делений настолько произвольно, что приходится признать, что лучше бы не было сфер сансары, чтобы они не вызывали лишних фантазий, и в особенности вольных трактовок.

Но если говорить точно, то спиц может быть только три – на три деления-сферы, по количеству каст. Но их минимум шесть. Тем более если шудры не входят в кастовую систему и считаются отщепенцами, то им места нет.


Уже эти три апории приводят к кризису Сансары.

Чтобы понять, к чему пришел кризис, достаточно показать буддийские фантомы на её основе. Мы говорим «фантомы», чтобы не назвать это сочинение и бред буддийским вырождением идеи сансары.

В этом бреде меня больше всего веселит то, что описывается КОЛЕСО, которое вообще не предполагает движения, - позиционируется верх-низ, право-лево. То есть колесо сведено к картинке на плоскости!

Даю большую цитату – чтобы вы повеселились от души над этим буддийским бредом. Надо сказать, что такой бред интерпретаций свойственен всем сектам – а буддизм, не надо забывать, это просто секта в гендуизме, - где полет фантазии «чистых» вообще никак не связывается с Учением. Тут художники становятся жрецами. Смешно.



Цитата. Уже первые явления Ясного света, согласно «Бардо-тодол», сопровождаются туманными видениями более тусклого света и текст предупреждает об опасности соблазнения этим тусклым светом, заманивающим в одну из шести сфер сансары. Развернутое видение Шести миров появляется в Сидпа-бардо после того, как умерший не узнал света Дхармакаи в Чикхай-бардо и явления мирных Будд и гневных йида-мов (медитационных божеств) в Чоньид-бардо.

Шесть миров сансары окрашены в различные тусклые цвета: мир богов предстает белым, асуров - зелёным, людей - желтым, животных - синим, претов (духи, которые не могут удовлетворить своих желаний) - красным, ады - серо-черными. Та сфера, в которой предстоит воплотиться умершему, светится несколько ярче и манит к себе. Находящемуся в бардо дается наставление не терять самообладания, продолжать осознавать все, что происходит, и постараться увидеть этот манящий свет Светом спасения, извечным светом Дхармакаи и тем самым избегнуть нового рождения в сансаре.

«Колесо сансары» (на санскрите «Бхава чакра») - один из самых распространенных сюжетов в иконографии махаяны. Подобные танки (буддийские иконы) являются принадлежностью каждого храма. В них в зримой форме выражены основные положения буддийского учения, такие как: процесс новых рождений, закон кармы, учение о Четырех благородных истинах, о Двенадцатичленной цепи взаимозависимого происхождения, о сансаре и нирване.

… Обратимся к иконографическому сюжету. В коллекции Государственного музея истории религии (г. Санкт-Петербург) имеется танка «Бхава чакра», или «Сансарийн хурдэ» (монгольский яз.) - «Колесо бытия», выполненная в начале века бурятским художником Осором Будаевым (1886-1937). Она представляет собой значительную художественную и историческую ценность, поскольку принадлежит кисти одного из наиболее выдающихся мастеров бурятской живописи.

На полотне изображено чудовище, которое держит в своих объятиях круг. Относительно трактовки этого образа существуют различные точки зрения, наиболее адекватной представляется отождествление его с Ямой - богом смерти. Голова чудовища увенчана короной из пяти черепов. Яма символизирует непостоянство мира, его изменчивый и преходящий характер. Круг, который он держит, это сансара - феноменальный мир, мир явлений, вызывающий бесконечные страдания живых существ. Он поделен на шесть частей.

Верхний мир - мир богов, счастливых существ. В этом же отсеке, чуть ниже, слева изображен мир асуров - полубогов (их также называют демонами или титанами). Они вооружены стрелами и луками и постоянно сражаются за право быть богами. Причиной раздора двух высших классов сансарических существ является дерево, произрастающее в мире асуров, но плодоносящее в мире богов. В борьбе за плоды дерева асуры никогда не прекращают боевых действий.

Справа от сферы богов представлен мир людей - мир труда, желаний и страданий. Художник очень реалистично изобразил земную жизнь. Мы видим русскую избу и рядом - вспашку поля, бурятскую юрту и пасущийся неподалеку скот. Мы можем узнать дворец Далай-лам - Поталу и храм Бодхгая, построенный на месте, где Будда Шакьямуни достиг просветления. На переднем плане изображены бытовые сценки: рожает женщина, бредет старик, врач щупает пульс больного, человек оплакивает умершего. Эти сценки иллюстрируют Первую благородную истину - жизнь есть страдание. Рождение, старость, болезнь и смерть - ключевые точки человеческого бытия, сопровождающиеся как физическим, так и ментальным страданием.


 

Рождение в одном из трех описанных миров считается благоприятным. В нижней части колеса расположены сферы неблагоприятных рождений. Слева - мир животных, существ, основной заботой которых является добыча пищи и продолжение рода. Они страдают от холода, голода, укусов насекомых, от страха быть съеденными другими животными, от того, что человек заставляет их выполнять тяжелую работу. Справа - мир претов, голодных духов. У них узкое горло, толстый живот, тонкие руки и ноги. Как только они видят пищу и приближаются к ней, пища исчезает, а если им удается поднести ее ко рту, она превращается в яд. Им трудно проглотить что-либо съедобное из-за узкого горла, и они никогда не могут насытиться.

В самой нижней части колеса изображены ады - восемь горячих, восемь холодных и дополнительные, или случайные. В них мучаются те, кто совершил самые тяжкие преступления - кто лишал жизни, терзал других живых существ, вызывал между ними раздоры. Грешников убивают, но они воскресают, чтобы вновь быть убитыми, их разрубают на части, сжигают в пламени, кипятят в котлах. В холодных адах мучают холодом и тела грешников рассыпаются на части, как лепестки лотоса. Все повторяется бесконечное число раз, пока не исчерпается накопленная злая карма.

Владыка подземного мира Яма изображен здесь в облике человека, в княжеской монгольской одежде. В руках у него медное зеркало, в котором отражаются все совершенные при жизни поступки - и добрые, и дурные. Помощники Ямы складывают черные и белые камешки на чаши весов, в зависимости от соотношения которых решается участь прибывшего в подземный мир.

Пребывание в любом из перечисленных миров не вечно. Рано или поздно живое существо умирает и может родиться в другой сфере. Наилучшим считается рождение в мире людей, так как оно дает возможность духовного совершенствования и полного освобождения от страданий. В буддийских текстах всегда подчеркивается драгоценность человеческого рождения. Воплощение в мире богов не освобождает от страданий - боги живут долго и счастливо, но умирают в страшных муках, чтобы затем родиться в одной из более низких сфер.

Воплощение в одном из шести миров определяется кармой данного живого существа. Слово «карма» переводится как «деяние», «поступок» и объясняется как «закон причины и следствия». (Хижняк О., Шесть миров сансары, Автара, М. 1996 г. с. 164 – 165)

Если собрать весь букет интерпретаций, то станет ясно, что неопределённость сансары привела к тому, что стали под её именем придумывать всячину. Достаточно обратить внимание на последнюю фразу, чтобы насторожиться: карма не имеет отношения к перерождению в шести мирах, сферах, она касается перерождения в кастах.

Но проблема в том, что само колесо, деление спицами на сферы провоцирует это.

Апория.

Апория 4 Неопределенность властной топики

Если брахманы - высшая каста, то предполагается вертикаль власти. Топика ясна.


Но если касты находятся в движении – в колесе сансары – где находится ось? Два варианта – осевая каста – либо брахманы либо некаста шудр. Очевидно, что шудры не могут стать осевой кастой. Осевая каста – брахманы. Получается, в движении такая картина.


Тогда колеса не получается! Получается сумма сфер, кругов, которые не имеют крепежа, спиц.

Колесо получается, если есть Строение равноправных. Их статическая топика такова:

1. Брахма

2. Вишну

3. Шива


В динамике получается колесо. Причем осью выступает взаимный предел.


Касты не совпадают со своими Богами. Конструкция каст не совпадает с конструкцией богов. Апория.

Где, кстати, могут совпасть, совместиться два разноплоскостные колеса? Только в Шаре.

Апория 5 Противоречия колеса сансары и мандалы

Чем отличается сансара от мандалы? Мандала показывает мир статический, сансара – динамический.

Получается, сансара есть состояние мандалы? Должно быть так. Но тогда неопределённость строения мандалы передается и сансаре.

Апория.

Далее, мандала как Мировой Круг не может мыслиться вне движения, вне изменений. Круг должен кружиться. И если он круг в статике, то сама окружность становится результатом кружения. Иначе, почему мандала не квадрат, не объяснить.

Если так, то мандала и сансара должны стыковаться.

Но этого нет. Апория.

Апория 6 Замкнутости сансары

Страхи связанные с сансарой обусловлены её замкнутостью. Само колесо есть прочное соединение концов и начал. Страх замкнутости имеет серьёзные причины: если сансара не меняется (колесо), то появление человека бессмысленно: ничего нового он не принесет. Если так, зачем рождение?

Апория.

Именно это обстоятельство позволило родиться сектам, которые поставили цель - выйти из колеса сансары.

Сансара должна быть условным колесом.

Это, несомненно, катящийся цикл, но меняющий размер и имеющий три вида разомкнутости. Разомкнутость для вхождения и разомкнутость для выхода и разомкнутость внутренних пределов, которые становятся эластичными. Ведь сансара идёт не по земле в физической смысле, а во времени.



Нечёткое определение сансары как Живого Колеса апория.

Апория 7 Неизменности сансары

Брахманы решая задачу сохранения устойчивости системы, не смогли решить проблему устойчивости при изменчивости. Проблему изменчивости они решили за счет идеи подвижности во времени. Движение внутри сансары заменилось движением вперёд в сансаре - во времени и пространстве. То и понятно: для сохранения подвижности в пространстве, нужно сохранение неизменности. Плоскостное Колесо – неизменное, и это позволяет ему двигаться в изменчивом. Но внутренняя неизменность приводила к вопросу: получается, ничего не происходит?

Это приводило к апории: Если люди совершали поступки – они меняли сансару. Почему колесо остаётся неизменным? Зачем идти вперёд, если ты не идёшь вверх?

Апория.

Апория 8 Недопущение сансарой спирали

Чтобы изобразить внутреннюю изменчивость, внутреннее движение, сансара должна допустить в символе движение от малого к большему – то есть спираль. Она не может этого сделать. Движение плоской сансары противоречит спиральному движению.

То возможно только в Шаре.

Апория.

Апория 9 Сансара – против времени

Всё, что постоянно, то снимает вопрос о времени. Если сансара неизменяема, она вневременна.

Сансаре время неинтересно, поскольку она постоянный круг жизни. Более того, сансаре важно уничтожить время как провокатора любых изменений. Поэтому барахманы постоянно многотолковали вопрос о движении: сансара движется – где, в чём? И хитрость брахманов выводила их на простую мысль: сансара движется вокруг своей оси. Нет ни настоящего, ни будущего, ни прошлого – всё здесь.

Но время всё-таки существует. И если так, то движение в сансаре не более чем имитация.

Апория.

Усугубляется ситуация тем, что сансара объявляется символом вечного возвращения. Тогда если всё возвращается на круги своя, то никто и ничто никуда не идёт. Если не идёт, то зачем идти нам? Движение вообще бессмысленно.

Именно эти соображения делали сансару ловушкой, из которой хотелось вырваться. В походе за смыслом рождения сансара давала сбой. Апория.

Эта сектогенная апория постоянно ы гендуизме рождала секты. Например, кришнаиты изображают цепь перерождения не как колесо, а именно как цепь, развернутую во времени, с учетом возрастов. Нет сомнения, что такой подход может стать привлекательнее, потому что стать звеном жизненной цепи гораздо предпочтительнее, чем никем в сансаре.



3. САНСАРА ИЛИ КОЛОБОК - КОЛЕСО САНСАРЫ ИЛИ ШАР ГЕОФЕНОМЕНА?

Апории говорят о том, что консервативность сансары противоречит мировому процессу даже в символе. Сансара или Колобок (Глобок, Шар) – вот вопрос. Только в шаре нет противоречия движения вперёд движению вверх, движению от малого к большему (по спирали), движения возвращения (но не на прежнее место, а на новое системное качество).

Тринитарная система усложняет движение: идёшь и вверх и вперед одновременно.

Необходима модернизация идеи сансары. Тем более ресурсы и перспектива есть. То и реабилитирует сансару, восстановить её основные признаки, лишит буддистов права на фантазии. То потребует многих изменений. Но лучше измениться, чем отмереть и превратиться в исторический казус.

ЛЕММА. Лучше лишиться себя в большем и лучшем, чем остаться поруганным и осмеянным.

4. СУДЬБА КАСТ

Мы подробно дали апории сансары, чтобы показать, что брахманы до сих пор вызывают при помощи крайне ненадежных концептов, иллюзий и представлений. Как и другие жреческие касты в других системах.

Чем же это объяснить? Чем объяснить, что массы признают касты, несмотря на то, что картина мира кастами не поддерживается? Ну действительно, кризис сансары, кризис концепта плоской земли, кризис вальгаллы, кризис девственниц в раю (зачем тогда рай, если они останутся девственницами?), кризис армаггедона и прочих фантомов, - не сокрушают жреческие касты сегодня? Ответ может быть один: жажда порядка, что означает, что в хаосе хотят видеть хотя бы какую-то упорядоченность, а её дают только касты.

То есть касты необходимы как форма организации, но какими они будут, как будут формироваться, - это вопрос открытый.



С.Н. Магнитов, Кризис сансары как кризис касты брахманов // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.24463, 30.04.2018

[Обсуждение на форуме «Публицистика»]

В начало документа

© Академия Тринитаризма
info@trinitas.ru