Воскресение Твое, Христе Боже наш, ангелы поют на небесах.
И нас на Земле сподоби чистым сердцем Тебя славити.
(Начало Пасхального Богослужения)

Время действовать Человеку и Богу.
(Парафраз на слова диакона из Проскомидии)

Повторю первые слова данной статьи:

"На Литургии верных ее участники призваны входить в реальность Царства Небесного, с тем, чтобы становиться его искусными домостроителями как на Небе, так и на Земле. Стремление узнать и посильно понять Хозяина этого Дома есть необходимое условие осмысленного участия в Евхаристии* (а осмысленность есть двери к полноте такого участия)."

(* Здесь я намеренно расширяю понятие "евхаристия-благодарение", как сердцевинного момента Литургии, делая его как бы принципиальной и самостоятельной характеристикой всего Общего Дела соборного Человека, – обоснование такого шага выходит за рамки этой статьи.)

Представленный Умный Образ Пресвятой Троицы, вобравший в себя (в снятом виде, – если выражаться философским языком) и динамику предшествующей мысли (в связи с Пресвятой Троицей), вложил свою лепту в возможность сказать следующее:

Подобно тому, как в человеческой мысли имели и имеют место "перенос" Сына и Святого Духа "внутрь Бога" и последующее вживание и осмысление внутри-Троичных отношений во всей их полноте.

Так и в Евхаристии имели и имеют место проживание и осмысление ее

– в ее Евангельских основаниях: рождении Воплотившегося, проповеди, являющей Путь, Истину и Жизнь, благодарении и подвиге Бого-Человека, вознесении Воскресшего;

– в сути богослужения ветхой Церкви, образованной по образцу вместившегося в ту пору Горнего;

– в исторических формах ее чина, преобразивших в себе в том числе мистериальные и царственные установки древнегреческого общества;

– в прорастании в предельную глубину метафизики, в эсхатологическую глубину внутри-Троицы.

Как известно, определения Веры рождаются из опыта Встречи со Всевышним и из дел, первое из которых – молитва, как определенное состояние человека, всецело выносящего себя Богу, личная и соборная (но! молитва – непременно несущая в себе в том числе и начало рассуждения и жажду разумения, чтобы – познать и понять). А вера, в свою очередь, определяет и организует дела: 'lex orandi – lex credendi' ('закон молитвы – закон веры').

Нынешний чин Евхаристии поврежден. А ее восприятие и понимание, т.е. глубина соучастия в ней, весьма поверхностны, зачастую – ниже уровня оглашения. А потому причастие полноте Тайн оказывается как бы заблокированным – за закрытыми дверьми.

"Я думаю, мало примеров в истории Церкви такого разрыва между самой Литургией и ее богословским истолкованием. … ослабление эсхатологической сути христианской веры началось очень рано и совсем не только на Западе. Уже Кирилл Иерусалимский, в четвертом веке, – пример этого ослабления..."

Протоиерей Александр Шмеман, "Дневники",27 октября 1980, 4 декабря 1981.

Но "ослабление эсхатологической сути" – только один момент (впрочем, – может быть, и самый главный, если его правильно "локализовать" – понять) долгого процесса прорастания зерна Царства Небесного в текущей, партикулярной (постгреховной) реальности Мiра.

Однако, Новозаветная Евхаристия сотворена, явлена и совершается Бого-Человеком. И верные призваны явить всему Мiру то, что явлено и является на Евхаристии…

Итак:

Евхаристия – Трапеза Любви: причастное явление и дарование Царства Небесного – Царства Троичной Жизни, Царства, источник и основание которого – Ипостасное Бытие.

Евхаристия – соучастная насущно-бытийная Трапеза Смыслов, сходящих Свыше.

Евхаристия – это духовно-целостная квинтэссенция устройства Мiра: она узнается именно так, она ищет исполнения всего Мiра в Святом Духе, она жаждет и ведет к исцелению всего Мiра и его неслитному соединению с Отцом и Сыном и Святым Духом, чтобы Бог был все во всем.

Евхаристия – это ключевой центр встречи и единения Бога, Мiра и Человека.

Евхаристия – это каждый раз завершение одного цикла 'Бог-(Мiръ-Человек)-Бог', с восстановленной связью Человек-Бог, и начало нового цикла, с нетривиальным приращением взаимообусловленных становящихся отношений.

Евхаристия – космична, она охватывает собой весь Мiръ, возделываемый и приумножаемый Соборным Человеком и приносимый им, как благодарение, Богу.

Евхаристия – эсхатологична, она являет, "тайнообразующе" здесь-и-теперь, образ целостной реальности "будущего века" – Царство Небесное, которое для текущего времени есть созерцаемое и самостоятельно не достижимое будущее, и которое, однако, действует и живет в данной раздробленной реальности, исцеляя ее.

Евхаристия – экклезиологична, она растит Народ для Бога – Народ в Боге, как образ и подобие Его.

Евхаристия – явление тайны Ипостасного Бытия Пресвятой Троицы, реальность причастия Человека этому Бытию и соучастия в нем.

Евхаристия – это единство исторического и метаисторического.

Евхаристия – это точка цивилизационной духовной перезагрузки, корректировки и преображения всего Мiрового процесса. Источник узнавания новых Неба и Земли. Стремление нынешней Земли горе и преклонение нынешнего Неба, с тем, чтобы принести совместный плод. – "Да будет воля Твоя, как на Небе, так и на Земле".

Евхаристия – место покаяния: ибо явилось Царство Небесное, как Радость в Боге и как Радость избавления.

Евхаристия – точка собирания в одно целое всего человеческого в Человеке: любовь, внимание и понимание – одни из главных.

С миром Христовым выйдем!..