Да простит Фома Аквинский «ремейк» и вольный перифраз заглавия одного из главных его трудов. Однако преемственность идёт чуть дальше, ибо и мы ориентируемся на «теолого-рационалистический поиск» и «отработку вероучения в формах здравого смысла» (С.Аверинцев). Следовательно, понимание нижеизлагаемого ожидается от любого неповреждённого ума – будь то читатель с лицом, «обезображенным чрезмерным интеллектом», или совсем не искалеченным и нетронутым им.

Что касается общего плана, то возобладает осознание неистребимой дихотомии мышления, пронизывающей всю культуру и олицетворённой философскими парами Гераклит-Парменид, Платона с Аристотелем, теологами Августином и Аквинатом, «геометрами» и «алгебраистами» в математике (Г.Риман и К.Вейерштрасс) и такими же антиподами в физике (Фарадей и Максвелл). В общем, приверженцы интуиции в разных её модификациях соседствуют с поклонниками рационального и формально- логического стиля. Но проблема, оказывается, не сводится к одной гносеологии, а уходит корнями в онтологию, и оба раздела философии отныне водворяются на единой метафизической платформе... На ней же восторжествует и подлинно целостное мировоззрение, примиряющее науку с религией.

1. В предыдущих работах (БМВ. «Дух в природе», «Асимметризация единит науку с религией»...) установлено, что фундаментальная «дуальность мысли» явилась результатом «отражения в мозгах» двойственного характера духовного начала, управляющего нашим сознанием и соотносимого без колебаний с... библейским Святым Духом. Ключевой момент! Теперь сакральный Дух принимается уже и вполне светским умом – как исходная и перманентная настройка мироздания на целостность... в «золотой пропорции» (ЗП). Ниже её ведущая роль будет последовательно раскрываться и уточняться....

Сопутствующая ЗП логарифмическая спираль, распадаясь на две с противоположными знаками, как раз и аппроксимирует обе «встречные» ментальные тенденции у нас под шляпой. Одна из них сублимирует движение, начиная от целого (холизм, запущенный Я.Смэтсом (1926) и сейчас всё более привлекающий внимание), а другая, наоборот – в направлении от частей (меразм – который, вероятно, забрезжил у Анаксагора, потом у Ж.Ламетри... а сегодня выродился в сомнительный редукционизм). Похоже, что малодостоверный меразм не только созвучен с маразмом, но и где-то сближается с ним - по части атрофии коры головного мозга...

Важно, что настройку на целое претерпевает не только мышление, но – при должном личном усилии – и вся наша сущность. Этот благодатный «резонансный» акт и составляет основной смысл и цель нашей жизни – таков центральный пункт изложения, развиваемый далее...

2. Именно русская философия тяготела к «целостной направленности» - в лице обширной когорты мыслителей: И.Киреевского... Н.Лосского... С. и Е. Трубецких... Л.Лопатина... С.Франка... С.Булгакова.... Л.Карсавина... Ф.Достоевского.... П.Флоренского. Над ними бесспорно витала идея «всеединства» Вл.Соловьёва, а рядом бродили близкие по духу апологеты «малоизученного направления нашей культуры», разобранного в монографии О.Д.Маслобоевой. «Российский органицизм и космизм...». М.2007- 292 с.

В этой панораме теряется самобытное «Учение Всемир» (М.1995.-120 с.) нашего драматурга и, к удивлению многих, профессионального философа (!) А.В.Сухово-Кобылина (1817-1903) – неожиданное «инженерно-философское озарение» на основе «высочайшей живой пропорциональности золотого сечения». Безусловно, автор стал первопроходцем «ЗС-онтологии».

Именно «сочетание точного и гуманитарного образования мыслителя» позволило ему схватить единство сил природы, «мышления Бога» и беспространственного Духа. Даже электричество и «вселенское тяготение» представились им изящной «модификацией Любви»... По собственному признанию, Кобылин выступил «инструментом себя бесконечно реализующего Духа» - что, разумеется, и привело к обнаружению в полученных откровениях замечательных «золотых» следов Духа!..

Опуская, за недостатком места, другие «жемчужины» скромной брошюры, мы призываем обратиться к ней непосредственно и помнить, что она составляет лишь мизерную часть наследия «самобытного космиста». Примечательно, что «Всемир» совсем выпал из поля зрения «вербальной» философии – видимо, из-за необычности конспективного языка, пересыпанного ещё и физическими терминами.

А в начале следующего века 50 страниц «сечению» в своём программном труде «У водоразделов мысли» (1921) посвятил П.Флоренский, назвав его «априорным онтологическим законом природы» (ЗП!). Таким образом, оба наших выдающихся мыслителя проложили путь «золотосеченному» мировидению – благодаря гармонии... двух полушарий мозга. Нелишне напомнить, что Кобылин получил золотую и серебряную медали за сочинения математического и гуманитарного характера в Московском университете (1837-38), а Флоренский на мат-отделении физ-мат факультета в том же заведении – будучи первокурсником! – набрасывал кандидатскую диссертацию о роли прерывности в миросозерцании (1900)... (БМВ. «А.В.Сухово-Кобылин и П.А.Флоренский: малоизвестные откровения русской мысли, опередившие время» // ВЕЧЕ, в.24, .270-82. 2012).

3. Многовековая загадка повсеместного присутствия ЗП в природных объектах и шедеврах искусства наконец-то разрешилась. Эта параллель весьма поучительна. Творя конкретные формы и виды, Бог «нанизывает» их Духом на сквозную целостность, а творец-художник, «по образу и подобию Божию» и в своём малом уделе, повторяет непревзойдённый «дизайн» – служа как бы проводником того же Духа.

Теперь снимается завеса тайны с вдохновения: говоря метафорически, мастер улавливает интуитивно вдох руководящего Духа, а на выдохе выносит постигнутое на холст или нотный стан... Впрочем, тут не одна аллегория и дыхательный антропоморфизм отнюдь не взят с потолка, поскольку на него опирались авторитетные богословы (Иоанн Дамаскин и др.), а сейчас он получил и веские метафизические основания (БМВ. «Дух дышит, где хочет...». 2015. Интернет).

Новая коннотация вкладывается и в утверждение В.Зеньковского, будто идеал целостности был «одним из главных вдохновений русской философской мысли», а И.Киреевский, якобы, осознал принцип целого как «основное достоинство русского ума и характера». Эти отличительные атрибуты понимаются ныне как следствие созидающей инспирации Духа, нашедшего для себя особо благодатную почву на «русоволосых» представителях евразийского этноса.

В унисон звучат и ремарки нашего современника - архимандрита Ианнуария: «тело – soma - человек в его цельности», а спасение – soteria - восстановление целого-тела, или «целение». Спаситель – Целитель, а истинное спасение обретается только... в «теле воскресения» (Церковь и медицина. №1 (11). 2005 с.9). Заметим, что и в практике исихастов при неизречённом обожении целостность охватывает всю душу, торжествуя одновременно в уме и теле (И. Мейендорф). О том же находим и у апостола Павла: «... и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится...» (1Фес.5:23).

4. Хотя «пути познания неисповедимы», «двухсторонность» процесса - в русле настоящего контекста – нет-нет да проступает... Исключительно ценен для нас следующий прецедент. В 1509 г. францисканский монах Лука Пачоли опубликовал трактат «О Божественной пропорции», причём обязывающее название труда часто приписывают приятелю автора - Леонардо да Винчи, который снабдил его своими иллюстрациями.

А через 300 лет последователь Шеллинга и Фихте К.Краузе (1781-1832) заговорил о Божественной целостности и ввёл в обиход панентеизм – учение, согласно которому мир пребывает в личностном Боге. Значительную известность получила идея немецкого философа о естественно-нравственном праве и его призыв к всемирному союзу народов. Не тут ли снова «шевельнулась» прозорливая и «объединяющая рука» Духа?..

Во всяком случае, законность отрезвляющего тождества Божественная пропорция = Божественная целостность очевидна и не подлежит ни малейшему сомнению. Судьбоносная встреча! То, что было разнесено во времени и в разных головах, наконец-то с триумфом сходится - «включая зелёный свет» для новой парадигмы и метафизики Духа. Не без гордости признаём, что «посеянное» итальянским художественным темпераментом и «политое» немецким рационализмом «эмерджентно» взошло и расцвело на плодородной российской почве...

Тем самым, блестяще подтвердились два тезиса: (1) о «непостижимой эффективности математики» (Ю.Вигнер) и (2) о спасении философии, погрязшей в пароксизме суесловия, той же «царицей всех наук» (К.Гёдель). Притом, обе прокламации эффектно реализовались именно в «золотой целостности». Эпохальное заключение!

5. «Спасённая философия» дала жизнь новому естественно-научному богословию, призванному укрепить веру сомневающихся, но более всего – помочь «разуть глаза» светским технарям-интеллектуалам, ещё не охваченным благовестием. Прямая апелляция к их «левому мозгу» предоставляет последний шанс уразуметь истинное положение дел и уверовать...

Осознавая самодостаточную и совершенную целостность универсума, теперь уже любой с правильно посаженной головой должен понять недопустимость вторжения в Божественную гармонию. Все амбициозные техно-инновации становятся в ней излишними и чуждыми, равно - как и плоды беспокойного ума, порождающего помпезные теории, парадигмы и т.п. Аналогичным абсурдом выглядит и произвольное добавление или отнятие чего-то в «золотых» шедеврах искусства. Никто в здравом уме не станет аранжировать дерзко («приводить в порядок») бетховенские опусы... Назидательное сравнение!..

Таково тяжёлое похмелье после упоения прогрессом и головокружительными успехами цивилизации! Свершившаяся «перезагрузка сознания» открывает свежий взгляд – в плане творения! – на генезис всего материального. Первые элементарные вещественные частицы суть вихреобразные сгустки первозданной («нетварной») энергии, воплощающие при своём образовании знаменитую формулу Эйнштейна, - сценарий, который явно перекликается с геометризацией физики. Такая частица- «юла» духовной энергии, служа прототипом вихреэфирных атомов Кельвина (1867), определённо ассоциируется с «творением из ничего». А пресловутый эфир сдаётся в архив науки...

Всемирное тяготение также мыслится через «дальнодействие» Духа (БМВ. «Прав ли был Ньютон относительно нематериальной природы гравитации? // МОСТ, №10 и №11.1999). Под звуки реквиема падают и каверзные проблемы «спутанности состояний» и «нелокальности» квантовой механики (БМВ. «Добро пожаловать на бал мета-кванто-физики». Интернет). Не будем касаться остальных находок, о коих можно справиться в Сети.

Налицо, таким образом, очередной и самый крутой «поворот» философии – теологический. В наиболее ответственный момент истории, маркируемый «последними днями», на авансцену выступила теоцентристская наука, снимающая раз и навсегда «патологическую» двойственность восприятия единого мира.

Но, с другой стороны, всё развивается по Божьему промыслу. Возможно, Создатель попустил нам исчерпать оба подхода и... дойти до «Геракловых столбов» - точно также как за Ветхим Заветом «законов Господа» последовал Новый - с двумя заповедями о любви. А затем, в наше тревожное время, состоялся всё проясняющий триумф пневматологии. Кстати, ещё в средневековье высказывались о деления истории на три «мировых состояния» (Иоахим Флорский).

С нейрофизиологической точки зрения, произошла гармонизация лево- и право-полушарного модусов мышления, каковыми, конечно, и порознь всегда управлял «дух ведения и благочестия» (Ис.11:2), а сейчас тот же «Дух истины, который от Отца исходит» (Ин.15:26) привёл их «к общему знаменателю»... Первый плод Духа – любовь (Гал.5:22), «покрывающая все грехи» (Пр.10:12) и водворившая долгожданный порядок у нас в извилинах...

6. Однако, в свете воссиявшего прозрения, вступает в силу другая дифференциация, венчающая великий замысел Божий. Действительно, «раздвоение, будучи условием цельности, находится в состоянии неутомимого слияния» (А.Битов). Потому грядёт финальное разделение людей - даже с родными и близкими (Мф.10:35) – «как пастырь отделяет овец от козлов» (Матф.25:32). Овцеподобных и кротких соплеменников Иисус «поставит по правую свою сторону» (Мф.25:33), а нечестивых (Иез.34:17) – по левую...

В итоге одни остаются в ойкумене, а другие отправляются в небытие. Таков суровый и строгий отбор для «новой земли и нового неба» (Отк. 21:1). Бог, верный своему изначальному грандиозному плану, возвращается к всемирной теократии, милостиво предложенной в «малом масштабе» ещё древним иудеям, которые отвергли её по своей «жестоковыйности» (Исх.32:9...) и окаменению сердца (Зах.7:12). Из их тупоумия и стоит извлечь урок...

Пришло время уразуметь интригующий приём повторения в Божьем домостроительстве. В платонически ориентированной философии подобие соотносят с благим и единым - через причастность низшего высшему. А теперь находится и «нумерическое» обоснование – в рекуррентной числовой последовательности, «вмонтированной» в жизнедающий Дух.

Он и отвечает за «масштабную инвариантность» вездесущего «фликера» - единообразных флуктуаций с гиперболическим фурье-спектром в динамических системах самой разной природы (БМВ. Оптический журнал, 10. 1992, МОСТ. №36 и №37. 2000...два патента 1995 и 1996 гг). Разительный пример повтора-подобия демонстрирует электрокардиограмма, если её рассматривать с меняющимся временным разрешением...

Иными словами, Творец, «экономя мышление», воплощает свои замыслы, переходя от малого к бOльшему. Впечатляют три спасительных мероприятия, осуществлённых по нарастающей значимости. Иисус Навин (евр Иегошуа Бин–Нун – «Иегова спасает» (Э.Нюстрем. Библейский словарь. СПб.1997, с.171), будучи преемником Моисея, привёл израильтян в обетованную землю; второй Иисус, сын первосвященника Иоседека, сопровождал народ, возвращавшийся из Вавилонского плена. И наконец, Иисус Христос избавляет от греха и нечестия всех верующих в него, спасает и вводит их в настоящий покой (Евр.2:10; 4:8...). А «покой – синоним счастья» (Патриарх Кирилл).

Таким образом, фрактальность, открытая в 70 гг. Б.Мандельбротом в геометрии природы, присуща также и Библии. В нашей же голове себеподобие присутствует в рефлексии и осознании знания – посредством вереницы актов, которые П.Флоренский аппроксимировал бесконечной абстрактно-буквенной пропорцией по типу... «золотой» («Пределы гносеологии»). Неудивительно, что и в творческой продукции - в стихах и музыке (рондо) тоже встречаются рефрены, а частое сходство в строении, особенно организмов, обобщают гомологией.

По классику литературы, «все счастливые семьи похожи друг на друга...» - что справедливо и для физически здоровых индивидов. Данное сходство – укоренённое в целостности! - обусловлено чутким (и подчас неосознанным) следованием Духу, ибо «дары различны, но Дух один и тот же» (1Кор.12:4). И всё разнообразие благ «производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (12:11).

Тонкое обстояние! Секуляризованная мысль обычно упирается в дилемму свободы и необходимости – «пустые споры между людьми повреждённого ума...» (1Тим.6:5). А решение даётся «сверху» и согласно идее Вл.Соловьёва о «полной свободе частей в совершенном единстве целого». Человек реализует себя, по большому счёту, – только будучи «малым целым» и, одновременно, «парциальной частью» вселенского целого. Туда ведёт «неумолимое самоотрицание, направленное на принятие Духа», а «где Дух Господень, там и свобода» (2Кор.3:17). Иными словами, для каждого уготована уникальная и оптимальная линия жизни, предусмотренная Творцом от века - « как свободным, не как употребляющим свободу для прикрытия зла, но как рабам Божиим» (1Пет.2:16).

Стяжая Дух, мы, во-первых, освобождаемся от «похотей плоти» и обретаем свободу выбора по линии максимальной актуализации своих потенций, а во-вторых, ощущаем неизречённую благодать, или в пределе – «обожение», достигаемое всецело стойкими молитвенниками - исихастами. Неисчерпаемый Дух, наполняя нас высокоупорядоченной энергией и гармонизируя все процессы, преподносит в итоге главный дар - вечную жизнь.

Наконец-то сокровенные дары Духа, благодаря «золотой» метафизике, становятся прозрачными уже и для любого прохожего с «приземлённым» складом ума.

7. В свете грядущей теократии «нового мира» Иисус строго предупредил о недопустимости пренебрежения Духом Святым: «...всякий грех и хула простятся человекам; а хула на Духа не простится...» (Мф.12:31). Об опасности злословить Дух и важности этого уведомления говорят его повторы в остальных синоптических Евангелиях – Мк.3:29 и Лк.12:10.

Намеренное или непроизвольное игнорирование Духа – не говоря уже о его поношении – равносильно неосмотрительному и роковому отчуждению от мировой целостности. Излишне спрашивать, что ждёт авантюриста, добровольно отторгающего себя от источника самой жизни... Хотя трудно вообразить более неразумный и пагубный выбор, Бог милостиво позволил делать любой из них, предопределив, однако, и сопутствующие последствия...

Столь же печальный финал грозит и всем, заграждающим взошедшую благую весть для других - страждущих и жаждущих познания истины. «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам, и тогда придёт конец» (Мф.24:14). Кто осмелиться воспрепятствовать подобной широкомасштабной кампании, «спонсируемой сверху»?..

К сожалению и потрясению автора, имели место... неожиданные летальные случаи, причём, без симптомов какого-либо заболевания и на фоне здорового румянца на щеках. Впечатляющий факт, вызывающий у неверующего скептика лишь иронию и сарказм!.. А зря – налицо проявление сокрушительного гнева Божьего, изливаемого на откровенных «саботажников» и «хулителей» благовестия.

Не иначе как отпадение от «Духа целостности» ведёт и к онкологии: некие клетки вдруг выбиваются из ансамбля организма, руководимого единым «дирижёром», или «хормейстером», и пускаются в автономное плавание... Полная аналогия с одиозным персонажем Писания – «противником» Бога, который вознамерился действовать самостоятельно и вероломно!.. Не он ли хитростью и совращает нормальные клетки человека, уклонившегося от покрова Духа?.. Показателен конец обеих историй - одинаково бесславный и фатальный...

Мораль сказанного – в небывалом самосвидетельстве Духа в «последние дни». Под занавес уходящей негодной системы вещей реальность жизнеутверждающей «духовной настройки» мира становится очевидной для любого вменяемого человека, поскольку не уступает реальности столов и пивных кружек.

Перефразируем строку из песни С.Никитина: думайте сами, решайте сами – жить вам или не жить... На повестке дня - архиважный навсегда личный выбор...

8. Гёте как-то бросил: числа не управляют миром, но показывают, как он управляется. Помимо того, что сей фразой журится Пифагор с его изрядной мистификацией и гипостазированием чисел, она подталкивает установить их окончательный статус, вызывавший нескончаемые и долгие споры.

Отправным пунктом послужит деление математики на субъективную и объективную (К.Гёдель). На последнюю явно намекал И.Кеплер, утверждая, что «царица наук» располагает двумя сокровищами – теоремой Пифагора и «золотой пропорцией». Первая лаконичной формулой сообщает о завуалированных свойствах евклидовой плоскости, а вторая, куда более веско – о глобальной организации мира. И обе скрытно входят в Божественный план, информируя нас о нём ясно и недвусмысленно...

«... Ибо невидимое Его, вечная сила Его... через рассматривание творений видимы...» (Рим.1:20). В самом деле, проницательный взгляд немедленно обнаруживает «золотой» филлотаксис у растений и такую же архитектонику организмов с человеком во главе (А.Г.Суббота. «Золотое сечение» в медицине». СПб.1996- 170 с.).

Тут снова всплывает бинарная оппозиция мысли, или её антиномия в дополнительности: последовательный и параллельный её ход, соответственно, в левом и правом полушариях мозга. В одном случае мысль выражается в словах и прочих знаках, а в другом – нисходит к нам «сверху» в неэксплицированной форме. Через это сверхчувственное созерцание–озарение и постигаются идеи-эйдосы Платона.

Идеям свойственно воплощение по цепочке: идея → понятие или наглядно-образное представление → овеществление, трактуемое Аристотелем как соединение формы с материей, дающее... целостность (!). Поэтому последняя, будучи имплицирована уже в идею, приводит к центральной и непостижимой категории неоплатонизма - единому-благу (Плотин, Прокл...). Однако христианская теология делает решающий шаг - постулируя связь единого с Богом...

По благости своей Творец и прибег к абстрактному аппарату математики – чтобы дать наглядно-символическое представление о своём грандиозном проекте, запечатлённом в «золотой» метрике и морфологии природы. Естественно, что наблюдаемый чудесный «дизайн» тождествен таковому главного инструмента и действующей силы Создателя – его Духу...

Тотальный духовный настрой на целостность ответствен за один из самых загадочных и поразительно распространённых феноменов, открытый физикой в ХХ веке, но так и не объяснённый ею (п.6). Вездесущий «фликер-эффект», или «шум 1/f» пронизывает всю природу, а также нашу творческую продукцию, в частности, музыку. Его «визиткой» служит характерный фурье-спектр в низкочастотной области при f →0, имеющий – как нам удалось доказать – фрактально-вихреподобное строение (БМВ. «О шуме 1/f с точки зрения всеобщей гармонии //Синергетика и методы науки. СПб.1998, с.375-390). Следовательно, Дух побуждает единообразно флуктуировать самые разнородные динамические системы – лишь бы они были достаточно лабильны и податливы... его вездесущей настройке.

Недавно фундаментальность интегрального преобразования Фурье высветилась с весьма неожиданной стороны (А.Н.Паршин. Путь. М.2002. с.154-5 и 228-230). Оказалось, двойственность изящной математической конструкции проливает свет на проходящее через всю патристику представление о двух видах речи - «последовательной» человеческой и «параллельной» Божественной (Святитель Лука (Войно-Ясенецкий. Дух, душа и тело. Минск..2014, с.166-7). Если наши слова, по Августину, начинаются и кончаются во времени, то Божественные, не имея ни начала, ни конца, звучат вечно и одновременно.

Сказанное христианским философом возвращает нас к затронутой в преамбуле дихотомии мышления. По контрасту с единой мыслью Бога, наша ментальность, увы, разделяется на две стратегии, локализованные в лево-правых отсеках головного мозга. Но разве, имея парную структуру, наш доблестный «смарт-орган» не должен быть единым в своём разделении?..

Проблему решает руководящая идея дополнительности фурье-трансформант - обе они с «непостижимой эффективностью» отображают «последовательно-временной» и «параллельно-пространственный» потоки мысли. Иными словами, «фурье-начинка» вербального изложения во времени отпечатывается в статике спектрального набора гармонических составляющих. Обратим внимание: неукоснительная «гипербола» сопровождает и членораздельную речь – через разложение на гармоники, а письменный текст – в виде лингвистического распределения Ципфа. В особом – 1/f-случае, его вихреобразная компоновка видится такой же и в динамике... Ибо «фотография» самоподобного движения всегда будет неизменной. Нетрудно догадаться, что за кулисами сцены стоит уникальная по своим свойствам логарифмическая спираль, восхищавшая Декарта и Я.Бернулли...

В новом ракурсе дополним известное изречение Н.Кузанского: в едином Боге свёрнуто всё, поскольку всё в Нём (целостный план, аппроксимируемый... спектром!); и Он развёртывает всё, поскольку Он во всём (последовательное воплощение замысла!)... Такова впечатляющая действенность общематематического инструмента – преобразования Фурье, коррелирующего с межполушарной (и не только) функциональной асимметрии человека!

Та же «рука» в квантовой теории соотносит распределение импульсов и функцию координат, а в языке – восприятие грамматики и схватывание смысла фразы, т.е. целостного образа. Смысл высказывания или смутное ощущение идеи ассоциируется часто с интонацией, мелодией и даже ритмом. Неспроста говорят о «мелодии целого»... Что касается аккорда («согласование»–итал.), звучащего на слух акустическим единством, то музыканты практикуют также последовательное исполнение его нот - арпеджио («как на арфе») или «перебор» на гитаре. Разумеется, и тут не обходится без неукоснительного «1/f –закона»...

9. Всё сказанное о «биполярности» триумфально завершается «неслиянно-нераздельным» единством. Оно неявно было заложено в Писании – когда оба Завета, породившие генетически родственные, но разошедшиеся сразу иудаизм и христианство, оказываются комплементарными и... «договариваются» в Духе (п.5).

Бог промыслительно сначала открылся небольшому кочевому племени, не обременённому отвлекающими рукотворными инфраструктурами, – дав через Моисея «закон». А Новый Завет апеллировал к любви – созидательному чувству, чьё глубинное значение для настоящего контекста выражено ёмко Платоном: любовь есть жажда целостности и стремление к ней. Но «Бог есть дух...» (Ин.4:24) и «Бог есть любовь» (1Ин.4:8), а, следовательно – внимание! - целостная Вселенная создана духовной энергией Божественной любви, или «Духом целостности».

Если главные установки Ветхого и Нового «союзов» свести без обиняков к лево- и право-полушарному строю мышления, то получается диспозиция, обратная ставшей уже привычной и апробированной – когда мы сначала постигаем истину интуитивно «справа», а потом делимся ею с другими «слева». Несомненно, Бог избрал такую когнитивную инверсию с поучительной целью - дабы показать полную несостоятельность и обречённость упования только на «правила» и «закон» - предостережение, получившее обобщение и виртуозное обоснование в блистательных теоремах матлогики Курта Гёделя (1931).

Получается, дедукция, исходящая из аксиом, не ведёт к истине!.. «Нам не удаётся формализовать истину – мы можем только гнаться за ней, всегда схватывая её лишь частично... а нумерация Гёделя (изящное и труднодоступное ноу-хау австрийского логика – БМВ) есть реализация платоновского мнения, что идеи суть числа» (А.Н.Паршин).

И теперь, когда приоритеты расставлены, начинает проступать ошеломляющая грандиозность замысла Творца – «в устроении полноты времён, дабы всё небесное и земное соединить под главою Христом» (Еф.1:10).

А в русле нашего повествования, состоялся окончательный – теократический поворот философии, понимаемый и как торжество... пневматократии. Утешитель-Дух истины излился в день Пятидесятницы (Деян.2:33) и продолжает, очевидно, по сей день запечатлевать искренне верующих (Еф.1:13; 4:30), побуждая – под эгидой «золотой» метафизики – обратиться к вере уже и приверженцев формально-логического и рационального мышления.

Когда новая – «синергийная»! - метафизика усвоена ими, становится непонятным, что же в ней раньше было непонятного... Требуется лишь элементарный здравый смысл, ибо надлежащие косвенные свидетельства в изобилии рассыпаны вокруг. Например, дуальная геометродинамика Духа отражается в парных категориях «инволюция-эволюция» и т.д., а также - в структуре банального дерева, имеющего видимую крону и подземную корневую систему, в коих вершится два встречных процесса – центробежный и центростремительный. Аналогично обстоит с дыхательной и кровеносной архитектониками нашего организма...

Вообще, деревья символизируют все блага, которые Бог предусмотрел для нас (Иез.47:12), потому неоднократно упоминается и «древо жизни» (Быт1:29; 2:9; Пр.11:30; Отк.22:2...). В новом – позитивном – свете видится и смысл второго важного «сеянца» - «древа познания добра и зла» (Быт. 2::9)): если бездумно срывать его плоды на потребу категорически нельзя (Быт.2:17), то вдумчивое созерцание его конструкции со стороны наводит на мысль о чудесных действиях Духа... На доминирование последнего намекает и библейская ассоциация дерева с властными правителями и царями (Ис.2:13; Зах.11:1...).

10. От поучительных древовидных образов рукой подать к уже знакомому и тоже фрактальному «1/f - настрою» Духа и... очередным завораживающим музыкальным аллюзиям.

Скрытая тотальность музыки впервые засветилась в «гармонии сфер» (Пифагор, Платон, Аристотель, Цицерон...), слышать которую могли только избранные. Это «непроявленное звучание» производило в душе катарсис и служило «медициной духа»(!). Сильное впечатление в наши дни произвело выявление в «небесной оркестровке» консонансных аккордов: Бутусов К.П. «Золотое сечение в Солнечной системе» // Астрометрия и небесная механика... вып.7. 1978.

Что примечательно, «космическая музыка» не обязательно завязывалась на астрономии, а трактуемая шире, наводила на мысль о музыкально-математическом устройстве всего космоса. Капитальным вкладом оказалась «Музыка как предмет логики» (1927) - пионерское исследование Лосева А.Ф., который и сам прилично играл на скрипке.

Музыка занимала Августина (354-430) и Боэция (480-524), передавшего средневековью пифагорейско-платоновскую математическую традицию. А Симеон Новый Богослов (десятый век), называвший Святой Дух «устами Господними» и древом жизни (!), прибегает к образу музыкального инструмента и дуновения, чтобы изъяснить вдохновение и действия Духа. «Возведя ваши взоры к благодати Духа... и к самому персту Божию, ударяющему по струнам ума... послушайте, как звучит труба Господня, или, чтобы выразиться истиннее, как Царь всего, через музыкальный инструмент, говорит с нами». Только ли это метафора преподобного или нечто большее?.. (О «дыхательном антропоморфизме» см. БМВ. «Дух дышит...» в Академии Тринитаризма).

Труба в Библии служила для оповещения о торжественных праздниках и при возглашении славы Господней (Пс.150:3). О семи финальных трубах говорится в Отк.8:2, и мы услышим последний трубный звук к воскресению и суду (Зах.9614; 1Кор.15:52). Следовательно, «голос Господа Бога» (Быт.3:8) и «глас вопиющего в пустыне»» (Мф.3:3) дополняются, сплошь и рядом, игрой на духовых инструментах (рог, свирель и флейта), которые законно выступают вынесенной наружу модификацией нашего речевого аппарата – при общей «приводящей» струе воздуха...

Это подобие идёт дальше и глубже. Наше внутреннее ухо с улиткой – «сердцем» слуховой системы – в которой звук разделяется на спектр, представляется своеобразным – «обращённым»! - музыкальным инструментом. Если обычное озвучивание музыкальной темы стартует с головы, то прослушивание, начавшись с улитки, заканчивается в мозгу - где, к удивлению, нет определённого центра, ответственного за восприятие музыки... Чего не скажешь о логике собственной речи и восприятии чужой – в левом полушарии...

Но апелляция к «мозговой топографии» при утверждении раздельности и независимости «детектирования» музыки и речи не исчерпывает сути дела. В обоих случаях, тем не менее, регистрируется неистребимая «частотная гипербола», причём содержательная тирада или художественный текст сопровождаются сходным лингвистическим законом Ципфа. К этим явным признакам вездесущей «длани Духа» (п.8) добавляется ещё трёхкратная свёрнутость спиральной (!) конфигурации улитки и... вихревые (!) потоки в её жидкости – скрупулёзное открытие в масть нашему контексту, увенчанное Нобелевской премией (Д.Бекеши).

Сказанное позволяет переосмыслить тезис гештальтпсихологов и нейрофизиологов о том, что звуковые (и зрительные) образы достраиваются до целостных у нас в головном мозге (А. Насретдинов. Физика и анатомия музыки. М.2014, с.87). Разумеется, именно Дух, «режиссируя» всей Вселенной, подтягивает до целого и процессы в самом утончённом из творений, бережно хранимом в черепной коробке.

Господствуя в голове, Дух преподносит сюрпризы, лишь удачно замеченные, но, увы, не истолкованные светской наукой. Так, на главной перепонке улитки – базилярной мембране – выполняющей функцию спектрального фурье-анализатора, рождаются некие взявшиеся ниоткуда «субъективные гармоники» и «комбинационные тоны» (там же, с.146). В чём смысл этой крутой каши из реальных внешних звуков и сгенерированных слуховым аппаратом?

По-видимому, Дух исподволь настраивает меломанов на гармонию, или «духовный гомеостаз», - дабы их опусы попадали в мировую «мелодию целого». Потому-то композиторы зачастую и складывают удачную музыку у себя в голове по примеру Моцарта. Получается, «мозг человека и его внутренний слух – очень удобный музыкальный инструмент» (с.163). Отсюда – понятия о «проявленной» и «непроявленной» музыке (с.166). Рискнём даже ввести, наряду с умозрением, ещё и неологизм – «умослышание», ведущее к безмолвию «музыки души... Невольно вспоминается и о «неявном порядке» Д.Бома (Wholeness and the implicate order. 1980), имеющем, разумеется, те же корни и требующем отдельного рассмотрения...

В упомянутой музыкально-анатомической книге вводится понятие «архитектонического слуха», который «следит за связностью развития мелодии, пропорциональностью составляющих музыкальной формы... соразмерностью частей и целого и... коррелирует с искусством архитектуры, где гармоничность... красота и математика неотделимы друг от друга» (с.185). Да эти слова целиком относятся и к «золотой пропорции», сквозь которую нам и открылась геометро-числовая динамика Духа!..

Таким образом, новый оттенок получает утвердившаяся давно в богословии синергия, на сей раз – в «нумерическом» единении с благодатным Духом и... в чарующей музыке. Здесь вдохновенно потрудился Бах, оставив нам непревзойдённые шедевры. К слову, его Первый Бранденбургский концерт даёт идеальный 1/f – фурье-спектр (R.F.Voss and J.Clarke. J. Acoust. Soc.Am.). Вот откуда – не перестающий завораживать эффект арт- и музыко-терапии...

(Нельзя пройти мимо недавно найденной глубокой связи генома с музыкальным строем – G.Darvas…S.V.Petoukhov…”Symmetries in molecular-genetic systems and musical harmony // Sym.: Culture and Science, №3-4, v.23. 2012. Ввиду недостатка здесь места рекомендуем ознакомиться детальнее и напрямую с этим открытием (С.В.Петухов со товарищи), блистательно подтверждающем «врождённость» нашей восторженной рецепции мелодичной музыки. Чего стоит и увлечение «генетической музыкой»...

Отметим попутно низкие собственные частоты α-, β- и прочих волн головного мозга, а также смежные резонансы внутренних органов: печени - 8-12 Гц, сердца - 7 Гц; желудка - 2-3 Гц, почек – 6-8 Гц... Поскольку все попадают в дружный «1/f-хор», их жизнедеятельность, очевидно, и освещается всё-объемлющим Духом).

Отныне прозревается смысл указанной в самом начале расколотости разума – как следствие застоялого, но преодолимого несовершенства. Теперь парируется и пресловутая «антиномия» наших «разумных серых клеток» под кепкой, и сегодня, наверное, «интуитивист» Гераклит и «рационалист» Парменид могли бы поладить – если бы вняли... Духу-просветителю... «Дабы утешились сердца их, соединённые в любви для всякого богатства совершенного разумения» (Кол.2:2). Действительно, «любовь... всё покрывает» (1Кор.13:4-7), и мы познаём в той мере, в какой любим (Августин).

Заключение. Канули в Лету натянутые с античности отношения между метафизикой и диалектикой. Конкуренция сменилась их «рукопожатием» в «математике Духа», знаменующей внятное и школьнику понимание мирового целого, а диалектические противоположности, сойдясь «в золоте», обеспечили перспективу устранения и ментальной двойственности. Теперь уже любой – с неповреждённой головой – соглашается и, что важнее, согласует всего себя с перманентной духовной настройкой мира на целостность. Ибо актуальнее быть, чем знать...

Тем самым проливается свет на самый интимный акт и цель верующего – «обожение», означающее сближение с Творцом и получение неизречённой благодати. Под «физикалистским» же и «натуроморфным» углом видится синхронизация и синергия с Духом всей сущности человека...

Замечательны близкие с нашим контекстом уточнения из п.3: одно из ключевых понятий богословия «сотериология», берущее начало от soteria – спасение по-русски, фактически означает «целение» - обретение целостности»... И у В.Даля - целый... целить... «исцелять сердечные раны - утешать». Эту миссию в полной мере выполняет Бог (Ис.51:12) – «Пантократор Вселенной», и его Дух («Утешитель-Параклет», Ин.14:26; 16:7), который теперь ещё именуется законно Духом целостности... Ободряющие коннотации, подоспевшие как раз вовремя!..

Видимо, по промыслу Божию, свершившееся осенило нас именно в «последние дни» - на фоне небывалой напряжённости и нестабильности вокруг. Своевременно водворилось всеобъемлющее естественное богословие, метафизически фундированное и примиряющее науку с религией - помогая образумиться даже совсем упёртому светскому интеллектуалу.

Трезвая убеждённость в рационально-целесообразном устройстве мира приводит к неожиданному и освежающему повороту мысли. В гносеологии фигурирует так называемое дескриптивное высказывание – описание действительности на любом языке, подразумевающее субъекта и рассматриваемый предмет или ситуацию. В идеале предполагается интерсубъективность конечного знания – его независимость от лиц и обстоятельств.

Что тогда мешает отождествить отвечающую реальности любую выдвинутую теорию (греч. «наблюдение») с частью замысла верховного Субъекта?.. Ведь считается, что наша мысль может совпасть лишь с единосущной ей какой-то другой... Таким образом, если у Создателя план предваряет творение, то мы, наоборот, идя от последнего, кое-где и как-то, приближаемся к Его грандиозному проекту, не в силах постичь оный полностью... Это принципиальное ограничение на базе гёделевских теорем звучит убийственно: «мы... объективно знаем, что не можем всё знать объективно и абсолютно» (У.Хэтчер. Минимализм СПб, с.62). Таков адекватный ход нашей усмирённой мысли – когда она не строит отсебятины, упиваясь гордыней, а самоотверженно ищет ускользающую истину – внеположенную и позволяющую лишь прикоснуться к ней...

Зайдём и с иного боку. Всякая мысль обычно берёт отношение – ища некие сходства и различия (Д.Бом), которые высказываются в суждениях. Такова, в частности, «вечная» идея количественного соотношения сторон в прямоугольном треугольнике (п.8). А добавив к школьной теореме второй перл математики – «золотую пропорцию», Кеплер попал в десятку – выделив две типичные вселенских «мыслеформы».

У нас же последняя из них онтологизировалась – когда от рекуррентной непрерывной пропорции Флоренского (А₁/1 = A₂/A₁= A₃/A₂=...), коей он аппроксимировал познавательный процесс (п.6), мы набрели на «золотой» аналог. Притом, буквы заменились на «сакраментальные» числа, эксплицирующие «игру» промежуточных частей и целых, а сама пропорция развернулась беспредельно ещё и влево... Не забудем и о динамике, обязанной логспирали... Полученное «априори» бесконечной Божественной мысли в полной мере отражает главное в «домостроительстве» Творца: общий целостный «дизайн» природы и органически сопутствующее ему отношение... непреходящей любви... «потому, что Бог есть любовь» (1Ин.4:8).

...Согласно Дж. фон Нейману, при достижении определённой степени сложности любая система становится описанием самой себя. Гений математики, сам того не подозревая, коснулся именно «кухни» Творца - который непостижимо «высказывает» суперсложное творимое, стирая грань между ним и его образом. У нас же принято расчленять грамматику и семантику...

Бог есть слово, и слова Его – наподобие некоей молнии... а божественный свет – Святой Дух и энергии Божии (Симеон Новый Богослов). Следовательно, задуманное «наверху» овеществляется, когда... произносится... «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – всё воинство их» (Пс.32:6; см. Евр.11:30). А мысли Его неизмеримо выше мыслей наших (Ис.55:9).

Вихреподобный абрис Духа проясняет дело. Элементарные физические частицы порождаются замкнутым движением Духа – «творением из ничего», а точнее - из духовной энергии (E/c² → m) – при «изречении» Богом первых «слов-кирпичиков» мироздания. К той же картине подбирался и Гегель, заявляя об отчуждении Духа в материю, а с другой стороны, и наше словообразование сопровождается неистребимыми вихрями(!) в струе выдыхаемого воздуха... Удивительна «рентабельность» путеводного антропоморфизма и вездесущего подобия!..

Уместно вспомнить и о констатации «вечного» вихревого движения в идеальной жидкости (Гельмгольц, Пуанкаре и Кельвин): изящный плод матфизики мгновенно вписывается в наше повествование - стоит лишь «привить» к нему «золотую» логарифмическую спираль... Иллюзорная жидкость имитирует идею непрерывности, представимой и по Аристотелю только через движение, а сейчас – после решающего «озолочения» - она с триумфом опознаётся в качестве «ментального континуума», пронизанного Духом, творческой мыслью и самой жизнью... Надо лишь не забыть проэкстраполировать всё из обыденного трёх- в «бесконечно-мерие»...

Ещё на ту же тему: обнаружение турбулентных вихрей в сердце и сосудистом кровотоке, в частности – головного мозга (А.П.Чупахин, chupakhin@hydro.nsc.ru) – что вместе с «золотой» стереохимией воды (В.С.Белянин, Наука и жизнь, №6, 2003), превалирующей (80%) в плазме и крови, сразу проливает свет на библейское: «душа всякого тела есть кровь его» (Лев.17:14). Притом, естественно, душа питается от Святого Духа... коим она живится (Преподобный Иустин. Православная философия истины. Пермь. 2003, с.122-3). Онтологический круг замкнулся! Надо ли ещё комментировать столь изумительный и заложенный Творцом изоморфизм двух сторон – так сказать, приёмной и воздействующей?..

Не преминем упомянуть о почти сенсационной работе Рыбина И.А. (Природа, №2.1990), где в стандартных законах психофизики вдруг засверкало число 1,618 – окончательно фиксируя присутствие Духа в «трагически невидимых психических явлениях». Отныне выглядят уже неприличными бесплодные поиски следов мысли в нейронной сети...

Достигнутая ясность в постижении действий Духа венчает элегантное и ценимое в математике сведение сложного к простому. И, к радости нашей, «чем ближе мы находимся к некоторой истине, тем проще оказываются законы, выражающие её» (У.Оккам, 1285-1349).

А лишь в мудрости и простоте человек обретает покой... В самом деле, незамысловатая метафизика Духа ведёт к высшей мудрости – не постигаемой до конца, но принимаемой отныне с умноженной верой. Преображающий Дух немедленно приносит и душевный покой. «Ибо, кто вошёл в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих» (Евр.4:10). Словом, созерцание и делание идут рука об руку... Мы сторонимся «негодных... бабьих басен» (1Тим.4:7) и согласуем всего себя в молитве - в унисон с ритмом и «благоуханием» Духа, или дыханием Вседержителя...

Итак, грядёт восстановление когда-то отвергнутой помрачёнными иудеями теократии под эгидой... пневмократии. Наступление благословенного мироустройства - Царства Небесного и Божьего – предречено и неизбежно, поскольку бесславные человеческие госправления исчерпали себя и зашли в тупик. Они не справились с фатальным антагонизмом - «не во власти идущего давать направление стопам своим» (Иер.19:23), а избранный правитель «властвует над человеком во вред ему» (Екк.8:9). Одно никак не стыкуется с другим...

Не надеясь на собственное понимание и самоуправление, остаётся положиться всем сердцем своим на всеведующего Создателя (Прит.3:5,6) и Его абсолютное здравомыслие. Ибо наше хромает и весьма несовершенно, а разум подобен часам, которые спешат или опаздывают.

Да хранит и благословит Господь прочитавшего эти строки и сделавшего для себя должные практические выводы!