Посвящается благодатной земле Грузии,
мудрости души Ее народа и светлой памяти моей мамы –
Черемисиной Марии Павловны.

Двадцать пять лет тому назад, в эпоху надежд на реализацию в социуме благородных идей "Нового Мышления", творчески трудящаяся, молодая научно-техническая интеллигенция социалистической державы мечтала о созидании -- гуманистической рыночной экономики, становление которой происходило бы в условиях реформирования существующего механизма власти в новую систему управления гражданско-демократического государства.

Но, как известно в 90-е годы прошлого века этим мечтам не суждено было сбыться, ибо на постсоветском пространстве произошла политическая катастрофа, драматизм которой особенно жестко раскрылся на территории Кавказа.

Народы Кавказа были втянуты в водоворот межнациональной розни, гражданских войн, что обусловило появление огромного числа беженцев, привело к обнищанию большей части коренного населения и массовой безработицы среди граждан. А в общем, постсоветское пространство вступило в полосу социально-экономических бедствий, к числу которых относится и ликвидация научно-технических отраслей промышленности, во многих образовавшихся независимых национальных государствах.

В настоящее время, сама идея возможности построения гуманистического государства, конституционно защищающего трудовые принципы социальной справедливости для каждого своего гражданина, в среде политического официоза существующей власти является утопической.

Но зрелая, творчески-мыслящая научно-техническая интеллигенция постсоветского пространства понимает, что в эпоху, когда наука стала "главной производительной силой" общества, объективно наступает время политической реализации идей социальной справедливости, которые должны раскрываться в условиях глобального становления цивилизованной рыночной экономики.

Мировая культурологическая мысль облекает эти высокие общественно-гуманистические замыслы, в концепцию формирования социально-экономических принципов устойчивого развития цивилизации, политическая реализация которых необходима для предотвращения надвигающегося на человечество в ХХ1 веке глобального экологического краха.

Умудренная научно-техническая интеллигенция постсоветского пространства осознает, что фундаментальное значение в практическом раскрытии концепции устойчивого развития цивилизации будет иметь культурологическое утверждение в душе человека Нравственной Этики, хранимой во всех мировых вероисповеданиях.

Целостно-экологическое мышление, НОВЫЙ ЗАВЕТ и Устойчивое Развитие

Творческий разум, хорошо знакомый с высокими литературными образцами гуманистической культуры народа Грузии, не может не заметить, что они могут стать ведущей духовной составляющей культурологического фундамента, направляющего просветительский процесс формирования целостно-экологического мышления у человечества, становление которого так необходимо для успешного внедрения в практику социума спасительных принципов устойчивого развития.

И чтобы прочувствовать, глубинные нравственные смыслы концепции устойчивого развития цивилизации, воспользуемся альпинисткой терминологией и совершим духовно-интеллектуальный аналитический траверс по ряду высочайших вершин грузинской литературной мысли, освященных жизнеутверждающей силой вселенской идеи БОГА.

И сразу же гуманистический разум обращает свой взор на космический пик поэтического гения Шота Руставели, поэму "Витязь в тигровой шкуре":

Ты, вселенную создавший, силой собственной велик,

Дуновеньем животворным бездыханное проник,

.......................................................................................

Бог единый, ты -- прообраз всех земных и горних тел,

Дай мне силу, чтобы дьявол полонить меня не смел...

И эту силу, душа христианина обретает на основе осмысления мудрости Библии. А эта мудрость учит, что ход глобальных цивилизационных процессов не может протекать без культурологического воздействия космичеcкого фактора -- Воли Всевышнего.

И для Нравственного Разума, в нынешнее время изощренно-лицемерного разгула порока единственным источником духовной поддержки в моральные потенции личности является вселенская идея Бога-Единого.

Современная постсоветская личность на практике своей социальной жизни постоянно ощущает, что бессовестный центр защиты порока, творящего беззакония находиться во "чреве" авторитарно-бюрократического механизма государства.

Поучительно с исторических позиций борьбы человеческого Духа за утверждение в социуме истин нравственной этики, проанализировать через проникновение в библейскую мудрость "Нового Завета" лицемерную физиономию этой драконовской системы управления обществом, антигуманная суть которой так и осталась неизменной с формации рабовладения по наше время.

В Новом Завете коллизии вселенской борьбы между этикой Истины и патологической бессовестностью лжи сконцентрированы в божественной личности Иисуса Христа, который в 23 главе Евангелия от Матфея со всей силой своей страсти разоблачает лживое "седалище" порочного механизма власти:

1. Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим

2. И сказал на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи;

3. Итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят и не делают;

4. Связывают бремена тяжелыя и неудобоносимыя и возлагают на плеча людям, а сами не хотят и перстом двинуть их;

...........................................................................................................................................

13. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное людям; ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете.

14. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете дома вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение.

...........................................................................................................................................

25. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды.

26. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их,

27. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты;

28. Так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония.

29. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников,

30. И говорите: если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков;

31. Таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков;

....................................................................................................................

38. Вот, оставляется вам дом ваш пуст.

39. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне!

Итак, "седалище" той... да и нынешней власти разоблачено. Оно лживо и творит беззакония и не желает действовать в соответствии с нравственной этикой заповедей Божьих и поэтому оставляется функционерам власти ("фарисеям и книжникам") -- "дом ваш пуст".

Пуст... ибо в нем при исполнении государственных действий, которые должны выражаться единством Слова и Дела людей во власти, не присутствует этический закон истин Бога-Единого.

С позиций же целостно-культурологического мышления, обобщающая суть вселенской задачи выдвигаемой Христом заключается, как в наполнении конституционного Слова духом смыслов заповедей Божьих, так и в соблюдении единства исполнения государственного Дела с конституционным Словом. Причем эта высокая государственная задача, которую можно охарактеризовать как проблему утверждения в политику принципов божественной этики, не может быть выполнена без наличия воли Всевышнего, что явственно следует из первых строк молитвы Христа -- "Отче наш": "Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; Да придет Царствие Твое; да будет воля твоя и на земле, как на небе...".

Обобщая, вышеприведенные рассуждения можно подчеркнуть, что целостно-культурологический вектор решения высокой мировоззренческой задачи научно-политического управления социумом, будет проходить через целостно-философское открытие космической мудрости Библии. Мудрости, которая одухотворяя культурологический процесс созидания спасительной системы управления государством и обществом будет помогать распутыванию хитросплетений всякой лжи и изгнанию мрака любого заблуждения.

Причем ясно, что мыслимый культурологический процесс будет освящаться божественным призывом Спасителя -- "Благословен Грядый во имя Господне!", вселенская энергетика которого и должна будет вывести социум в начале ХХ1 века на построение социально-ориентированного гражданско-демократического государства.

Заметим, что в настоящее время передовая научно-техническая интеллигенция, развивающая концепцию Ноосферы знает, что выдвигаемую в начале ХХ1 века целостно-культурологическая задачу категорического утверждения нравственной этики заповедей Божьих в системе управления государства, можно концептуально начать решать посредством философского объединения фундаментальных мировоззренческих достижений всей гуманистической культуры человечества с самыми передовыми успехами научно-технического прогресса, связанными с раскрытием природы чудесной материальной субстанции называемой -- физическим вакуумом...

А в общем, само Время двигает землян к необходимости создания прогрессивно-устойчивой нравственно-политической системы в социуме. Ведь в начале ХХ1 века все более обостряющиеся глобальные проблемы человечества требуют небывалой консолидации действий среди ведущих государств планеты. В то же время привычные эгоизм, лицемерие и корысть политиканствующих руководителей держав не позволяют эффективно приступить к своевременному решению масштабных проблем человечества, что обрекает цивилизацию на системный крах, который рельефнее всего отражается в надвигающейся глобальной экологической катастрофе. Таким образом, устойчивость существования нынешнего "дома" человечества, которая непосредственно связана с благополучием живой среды его жизнеобитания, может быть разрушена, что неотвратимо повлечет за собой огромные социально-экономические бедствия для землян. Именно поэтому, решение проблемы нравственного кризиса в "Доме" человечества является сверхважной задачей, разрешение которой в ХХ1 веке необходимо не только для выживания землян на родной планете, но и для обеспечения устойчивого социально-экономического развития всей цивилизации в целом.

НОВЫЙ ЗАВЕТ и диалектика НООСФЕРЫ

Примечательно, что Иисус Христос в "Нагорной Проповеди" Евангелия от Матфея, разъясняя божественные смыслы спасительной нравственной этики, завершает ее пророчеством используя метафору -- "Дома". Вчитаемся в главу 7:

24. Итак всякого, кто слушает слова Мои эти и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне;

25. И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот; и он не упал, потому что основан был на камне.

26. А всякий, кто слушает эти слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке;

27. И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое.

28. И когда Иисус окончил слова эти, народ дивился учению Его,

29. Ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи.

Итак, Христос учил, как имеющий власть-силу Знания, глубинные смыслы которого рационально можно начать раскрывать только в начале ХХ1 века, руководствуясь диалектическим осмыслением достижений передового культурологического мышления, относящегося к концепции Ноосферы.

С космо-вселенских рубежей этого мышления, Христос диалектически развивая идею Бога, ввел принцип Троицы ("Отец, Сын и Святой Дух") -- как самый мощный целостно-фундаментальный метод познания Внешней Объективной Реальности, стимулирующий диалектику развития внутреннего духовного мира человека, посредством целостного объединения двух способов познания -- рационального и сверхчувственного.

В выдвигаемом мировоззренческом подходе космо-вселенское понятие -- "Отец" -- рассматривается в качестве целостного символа Внешнего Объективного Мира, отражаемом как рациональным мышлением человека, так и раскрывающим мышлению сверхчувственные границы познания, недоступные рациональному разуму.

Космо-вселенское понятие -- "Сын" -- рассматривается в качестве целостного символа личности, познающей фундаментальные основы внешнего объективного мира как рационально, так и сверхчувственно.

Космо-вселенское понятие -- "Святой Дух" -- рассматривается в качестве целостного символа Знаний о внешнем объективном мире, которые могут восприниматься личностью как рационально, так и сверхчувственно.

С позиций, выдвигаемого мировоззренческого подхода на основе принципа Троицы Христос формулирует вселенский закон Жизни, космические смыслы которого познаются личностью при прохождении определенных закономерностей благодати Божьей, описанной в "Новом Завете". И только так целостно познается вселенский закон Жизни, сформулированный Христом следующим образом:

"Я -- путь, истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня" (Евангелие от Иоанна, глава 14 стих 6.)

Этот вселенский закон Жизни, автор называет космоформулой Христа так, как приоритет первенства проживания и утверждения Закона принадлежит Иисусу Христу. С позиций диалектически развивающегося ноосферического мышления библейского Христа можно рассматривать как первого деятеля земной Науки космо-вселенского масштаба.

Так, когда Он в "Новом Завете" говорит Пилату: (Евангелие от Иоанна глава 18, стих 37) "...Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине, всякий кто от истины слушает голоса Моего," -- Он с космо-вселенских рубежей осуществляет по сути послание в будущее, к тому уровню культурологического развития человечества, когда мировоззренческое мышление опираясь на самые передовые достижения Целостного Знания, сможет начать рационально расшифровывать бытийные глубины Истин учения Христова. И этот этап в культурологическом развитии человечества Он предвидел, заявляя (Евангелие от Иоанна глава 16):

"13. Когда же придет Он, Дух Истины, то наставит вас на всякую Истину, ибо не от себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам.

14. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам."

Это пророческое послание пронизано как мощью космической диалектики Знания, так и вселенским пониманием бесконечности процесса познания.

Необходимо подчеркнуть, что с рубежей развивающегося ноосферического мышления Христос, осмысливая Ветхий Завет совершает открытие вселенского масштаба, осуществляя диалектический скачок в развитии идеи Бога, который выводит человечество на более высокий системный уровень этического сознания.

Так, если основой ветхозаветного понимания мудрости Божьей является страх Господень: "Начало мудрости -- страх Господень, а удаление от зла -- разум", -- то Христос действенным примером своего земного пути, укрощая страх открывает путь к сознательному преодоления греха человеком через проникновение в понятие "Любовь Божия", которая непременно должна пронизывать душу, сердце и разум человека, для направления личности через покаяние и Преображение Души к исполнению заповедей Божьих.

Христос так формулирует постулаты Любви, ведущие к обретению Жизни Вечной (Евангелие от Матфея, глава 22):

37. ...возлюби Господа Бога твоего, всем сердцем твоим, и всей душой твоею, и всем разумением твоим:

38. Это первая и наибольшая заповедь:

39. Вторая же подобная ей; возлюби ближнего своего как самого себя;

40. На этих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.

С позиций ноосферического мышления постулаты Любви к Богу и к ближнему своему относятся к категории мировоззренческих принципов обретения Вечности Жизни, ибо они будут оставаться всегда неизменными для человечества на протяжении вечного пути освоения бесконечных просторов Вселенной...

А открываться будут целостной наукой только новые законы "Отца", которые необходимо будет исполнять, руководствуясь системными постулатами Любви к ближнему своему, как к самому себе.

И как было отмечено ранее, в начале ХХ1 века земляне для обретения мировоззренческих законов устойчивого развития цивилизации стоят перед необходимостью создания такой принципиально-новой системы управления социумом, которая бы функционировала бы в соответствии с системными постулатами Любви, впечатанными в память человечества Христом -- мучительною ценою распятия на кресте Голгофы, с последующим Воскресением во имя утверждения силы и славы БОЖИЕЙ.

Как же может произойти переход от порочного драконовского механизма власти с божественных высот разоблаченного еще Христом, к новой гуманистической системе государственного управления -- непросвещенному гражданину, с привычных позиций проживания бытия представить практически невозможно.

С рубежей же ноосферического мышления, в подготовленном самим Временем научно-политическом переходе должен быть задействован космо-вселенский фактор, связанный с идеей Бога. Вселенский фактор, который провозглашен Спасителем следующим образом -- "не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне!"

И только на основе раскрытия целостно-научных смыслов идеи Бога, непосредственно связанной в начале ХХ1 века с проблемой экологического и социального выживания человечества может быть создана принципиально-новая политическая система государства и общества, в которой у "руля" власти будут находиться личности, ясно осознающие категорическую недопустимость проявления порочной этики в системе управления социумом.

ГРУЗИЯ и культурологическое лидерство в создании целостно-экологической этики устойчивого развития цивилизации

Для того, чтобы панорамно прочувствовать космос глубины вселенской сложности задачи созидания гуманистической системы нравственного управления социумом, действенно функционирующей в соответствии с этикой заповедей Божьих, обратимся к мифологическому тексту-притчи из романа Чабуа Амирэджиби, о судьбе божественного рыцаря -- Даты Туташхиа.

"...И было человеку дано:

Совесть, дабы он сам изобличал недостатки свои. Сила, дабы он мог преодолевать их; Ум и Доброта на благо себе и присным своим, ибо только то благо, что идет на пользу ближним; Женщина, дабы не прекращался и процветал род его; Друг, дабы он познавал меру своего добра и жертвенности во имя ближнего; Отчизна, дабы было ему чему служить и за что сложить голову свою; Нивы дабы в поте лица добывать хлеб свой, как и заповедывал ему Господь; Виноградники, сады, стада и прочее добро, дабы было чем одаривать ближних своих; и целый Мир, дабы было, где все это свершать и воздавать должное той великой любви, которая и была господом богом его. И как было тут речено, так и все совершилось. Вера и закон отцов наполняли любовью плоть и дух человека. И был судьей над народом и правил им Туташха, юноша прекрасный и благолепный. Не будучи человеком во плоти, был он, однако, духом человеческим, во глубинах души обитавшим и во все составы ее входящим.

И породила та вера разум, мудрость и проникновения в суть вещей.

Из злака дикого, пустынного взрастил человек зерно, и хлебом насущным стал тот злак. Степному волу согнул он выю под ярмо, и смиренно понес вол тяжкую ношу свою. И сотворил Человек колесо и дорогами связал города и веси, дабы стал единым и породнился между собой род человеческий. И, глядя на небо, высчитал он ход светил и познал законы их. И когда должен был идти дождь или снег, он говорил своим ближним: "Вот будет ненастье".

И начертил лицо Земли, и стало тогда видно, где ходить и где плавать, и какие где стоят горы, и какие где разверзлись моря. Придумал письмена , дабы рассказать о себе своим правнукам и сохранить для них свой опыт. Вырастил виноградную лозу и обратил ее и дар создателю мудрости этой. И зрел его народ, в храме обитающего, но подобного человеку и властителю. И следовал его заповедям как законам естества."

Есть глубокое этико-мировоззренческое положение о том, что без ясного понимания Нравственного Идеала и без наличия системных средств его защиты в социуме, не может быть реализована возможность целостного воспитания человека и тем более благополучного развития всего человеческого сообщества. И поэтому, так важно вступительное притчевое предисловие в романе Чабуа Амирэджиби. Сделаем из него основополагающие выводы.

Итак, этическая категория Совести, изобличающая недостатки и помогающая преодолевать их, является началом всех начал утверждающим нравственный идеал в душе человека. Ум и Доброта, раскрывающие силу любви к ближнему, определяют критерий следования человека принципам божественной этики. Разум, наполненный мудростью проникновения в суть вещей ведет к научному осмыслению человеком окружающего мира, что способствует открытию законов управления им. И когда все эти этические категории входят в душу и плоть человека и становятся его естественной сутью, только тогда можно утверждать, что человек приближается к воплощению Идеала подобия и образа Божьего.

Можно еще раз заметить, что Нравственный Идеал реально может функционировать в социуме, только в случае наличия институтов Его защиты в системе государственного управления. Как было отмечено выше "Новый Завет" пророчески обозначая необходимость защиты Нравственного Идеала, открывает космический закон к обретению "Жизни Вечной". С целостно-научных же мировоззренческих позиций, утверждение постулата защиты нравственного идеала в социуме, способствует государственному умению решать проблемы выживания человечества, которые Время ставит перед цивилизацией.

Как было отмечено ранее, в начале ХХ1 века проблема предотвращения глобального экологического краха выдвигает на передовые позиции задачу утверждения нравственного идеала в системе государственного управления.

Поэтому важно обозначить ту фундаментальную линию порока, которая блокирует утверждение нравственных принципов в системе управления социумом, что и сделано в притчевом вступлении главы первой романа Чабуа Амирэджиби.

ГЛАВА ПЕРВАЯ

"Проникли лазутчики из племени поклоняющего Маммоне, и рассеяли повсюду семена соблазна. Пало злое зерно в землю и дало пышный всход, ибо корнем своим проникало в геену и питалось ядом ее. Возрос цветок прекрасный, но разлагающий плоть припавшего к нему, ибо дыхание его было ядовито. А народ глядел и радовался красоте его, опьянялся его благоуханием и не помышлял о будущем.

Пали замки и запоры с тех узилищ, где были замкнуты враги разума и души человеческой, и открылся путь Скорпионам и возгорелась жажда стяжания. Позавидовали люди чужому достатку, прониклись злобой друг к другу, и затмился разум их. Поднял человек меч на ближнего своего, закрылся щитом от друзей, и не стало народа. И тогда Туташха вступил в бой с язвами и пороками мира: облагодетельствовал бедных, поверг в прах богатых, совершил правосудие над неправедными и возвысил униженных, принес мир в сердца враждующих и изгнал зло из душ человеческих.

Но умножилось: предательство среди братьев, прелюбодеяние среди супругов, неблагодарность взысканных милостью, высокомерие власть имущих, криводушие подчиненных, коварство ученых, искательство невежд, ложь книжников.

И смутился тогда Туташха, ибо не знал он, как внести мир и покой в сердца. И сказал он в смятении: -- Не ведаю, что творю, зло или добро. Сложу же руки на груди и призову силу свою к бездействию.

И отвернулся от народа своего, перестал слушать стенания его. Ибо не был он богом."

Прошедшие двадцать пять лет от мировоззренческих идеалов "Нового Мышления" к нашему безнравственному времени значимы тем, что на постсоветском пространстве был совершен цикл хаотического государственного движения -- от необходимости обозначения Этического Идеала к полному Его отрицанию, а затем к пониманию более глубокого осмысления Нравственного Идеала на новом витке общественного развития.

А за это время, умудренная научно-техническая интеллигенция сконцентрированная на фундаменте Академии Тринитаризма, проникая в глубины "библейских коллизий" лицемерного предательства властью Нравственного Идеала обрела мировоззренческий опыт, позволяющий диалектически открыть целостно-научный путь утверждения идеалов справедливости в социуме, на основе разработки культурологических технологий, направленных на обуздание порочного механизма власти у существующего государства.

Исторический же опыт строительства... и развала первого в мире государства социально защищающего свое население на основе конституционных гарантий -- Права на Труд, осмысленный в начале ХХ1 века показывает, что без целостно-научной опоры на идею Бога, построить социально защищенное государство -- н е в о з м о ж н о. Мифологическое резюме к такому выводу дано в конце притчевого текста главы первой романа Чабуа Амирэджиби -- "Ибо не был он богом".

При знакомстве с притчевым текстом главы второй можно с мифологических позиций осмыслить реалии злодейского наступления порока "маммонова царства", "дракону" которого было отдано на растерзание постсоветское пространство. И жестокий трагизм преступлений "дракона царства маммоны" особенно драматически был прочувствован рядовыми трудящимися в 90-е годы прошлого века.

ГЛАВА ВТОРАЯ

"И когда народ ступил на стезю порока и малодушие взялось вершить дела, доселе великодушием вершимые, сказали иные:

-- Кто нас кормит и холит, тех мы и нарекаем своими ближними. И тогда померкло Добро и умалился народ -- ибо в душе самых праведных погибли благие семена, а любовь стала подобна плевелу на на почве сухой и бесплодной. Произошло же это потому, что много было осаждающих, да мало осажденных. И содеялось:

Совесть -- звуком пустым и бряцающим, а в устах гонителей бранью и поношением; Сила -- мечом, подъятым на собственную душу, и ярмом для ближнего; Доброта -- ангельской личиной на лике дьявола; Женщина -- игралищем страстей, блуда и бесплодия; Друг -- наперстником в злодеяниях и пороках и собратом в низменном страхе; Отчизна -- ристалищем стяжателей и пашней для сеяния лжи, поросшей терниями и дурманом; Хлеб и прочее добро -- уделом мздоимцев и мытарей, а весь Мир -- царством ненависти.

И когда совершилось все реченное, померкло даже солнце, ибо затмило его сияние злата. И начал народ молиться ненависти и отмщению, ибо они стали его богом. А жрецом того бога и вершителем судеб и дел своих нарек дракона, чья пища была плоть и сердца человеческие. Дракон же жрал их, не ведая насыщения. Но был он, однако, не только зверем, но и созданием, ибо гнездился в глубине души человеческой и был основой всех составов ее. Тогда оскудел Разум и страшны стали дела его; вольный предался в рабство; сняли ярмо с выи вола и возложили на шею человека; двинулись орды, опустошая землю, и увели с собой мудрейших и красивейших, а прочих обложили непосильной данью; и мудрецы забыли завет отцов, и искусство чтения звезд стало на порабощение души человека. Льстецы и безумные избороздили моря златоверхими судами, дабы еще умножить богатство и роскошь своих поработителей, лжепророков и пустосвяты обучили народ волшбе и кудесничеству, дабы удушить настоящую веру; безумные сожгли нивы и посеяли ядовитые злаки, дабы вкусившие их забыли разум и совесть.

И народ въявь зрел дракона яко живущего в палатах и садах, но чтил его не как зверя, а как стража и утверждение Маммонова царства -- ему же и конца не будет. Ибо для маловерных и слабых духом был тот дракон желанным и возлюбленным, хотя питался он кровью душами народа.

И рек тогда Туташха:

-- Убила любовь не ее же слабость, а сила врага, ибо не было у нее ни острого меча, ни крылатой стрелы, ни железного панциря, дабы защитить достояние свое. Не будет же сего! Ибо не добром, не мудростью, а лукавством завоевал дракон мир, попрал вольность, изгнал мужество.

И воссел богатырь на белого коня, вознес копие к солнцу и поклялся отныне попирать и карать зло только силой.

Ибо не был богом Туташха."

В начале главы третьей текста романа, мифологически описана борьба с "драконом государства" за установление "царства справедливости" -- кровавыми методами насилия. Социальный опыт человечества в ХХ веке показывает неэффективность кроваво-силовых способов борьбы с "драконом государства", которые в конечном итоге стимулируют рост зла в социуме.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ

"Низвергнул на землю дракона, вонзил Туташха в его огнедыщащую пасть копье и обезглавил. И увидев это, возрадовались те малые числом, но сильные духом, что втайне следовали поучениям Туташха, ибо узрели в нем своего избавителя.

Но был подобен фениксу дракон, и вместо одной головы выросло у него семь. И все семь снова отрубил Туташха. Хлынул из них кровавый поток, и переполнились реки. Вышли они из берегов и унесли все содеянное предками. Не осталось на земле пахаря, и некому было ни сеять, ни пахать. Началась резня и братоубийство, ибо были все люди злы и неправедны, убивали без разбора и смысла, потому что, не ведая назначения человека на земле, просто превратить мир в пепелище. Всех ненавидели они и не знали чего хотят, кроме крови и смерти. Оправданием же был для них пример Туташха. Говорили, что он тоже пошел на дракона с мечом, желая силой своего меча одолеть драконову силу. Дракон же не погиб, но напротив, усемерился, ибо вместо одной отрубленной головы выросло семь, и семижды семь умножилось зло в мире. И увидев это, впал в отчаяние светлый юноша Туташха, ибо понял: никто не спасет род человеческий, кроме самого человека.

И решил тогда Туташха из духа всеобъемлющего и всемирного превратиться в человека.

И был он тогда в замыслах своих уже богом."

И только путь становления БогоЧеловека и раскрытие Его нравственной мудрости людям может спасти человечество от "власти дракона" -- о чем мифологически повествует финал притчевого текста четвертой главы.

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

"И возвал тогда Туташха к небесам:

-- О всемогущий! Не ради забавы я предался помыслам моим, не хламиды себе ткал я из мыслей моих, паутине подобных, и не возмездия ради поднял копье мое. И не смущенный ухищрения нечистого обрел я плоть человеческую -- а во исцеление недугов рода Адамова. Но тщетным оказался разум мой и хилой десница моя. Не проросли и не дали плода семена, посеянные мною, ибо не дал ты мне дара превращения зла в добро.

И вот к тебе взываю я: даждь мне истинную долю мою, дабы я наделил ее даром все сущее на земле. И был тогда глас:

-- Не постиг ты естества человеческого, ибо не был никогда человеком. Пойди к ним, и увидишь: идут к ближнему якобы с дарами, а придя, отбирают последнее, ибо не дары они несли, а нож. Кладут печать на уста свои дабы не осудить ближнего, а чрево их переполнено мясом и костями его. Кадят господу, а надеются на Маммону и тайно укрепляются мощью его. Но ты стой, как стоял, и будет благо тебе и всему роду Адамову, ибо умножать добро и достигать совершенства -- вот в чем истинное назначение человека.

И снизойдет тогда на тебя благодать, и сумеешь сотворить добро из зла.

Вступил тогда Туташха на тернистый путь мук и страданий, после всех терзаний души и плоти и преодоления их вспыхнул вокруг его главы чудный свет, и все увидели его.

Тогда он вернулся в мир и сказал людям:

-- Послал меня всевышний к вам, дабы очистить души ваши от скверны драконьей, внемлите же принесшему себя в жертву во имя душ ваших и бессмертия их.

И отрубил шуйцу свою Туташха и бросил ее дракону. И малые числом люди повторили подвиг и жертву его. И перерубил Туташха колени свои и бросил дракону. И все малые числом сделали то же.

И потускнел цвет дракона, и ущербился огонь из пасти его. И прочие стали тоже бросать ему куски мяса своего.

И стал дракон на две лапы, уподобляясь человеку, и отпали когти его, и в лик человеческий преобразился зев его.

Тогда вспорол грудь свою Туташха, вырвал сердце и бросил дракону. Но, не притронувшись к жертве, рек дракон:

-- Не жажду я более крови и плоти человеческой. И тогда каждый, кто обрубил члены свои, обрел их.

И сказал им Туташха о драконе:

-- Не трогайте человека сего, и да почиет на вас благодать превращать зло во благо.

И тогда вознеслась душа Туташха на небо, а плоть осталось на земле."

Итак воплощение БогоЧеловека открывает "благодать превращать зло во благо", и дает человечеству возможность освобождения от порочной драконовой системы государства. И в Новом Завете Христос принес на землю эту благодать. Необходимо только целостно-научно опираясь на идею Бога раскрыть культурологические смыслы Его призыва -- "...не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне!" -- во имя демонтажа механизма драконова государства, как известно обрекающего в начале ХХ1 века человечество на глобальный экологический крах.

Именно проблема предотвращения глобальных экологических катастроф настоятельно требует мировоззренческого запуска культурологических процессов, раскрывающих целостно-философские смыслы Нравственного Идеала. Идеала, открывая божественную этику которого можно будет направить общественные силы в русло научно-политического эволюционного созидания гражданско-демократического государства. Государства, обладающего принципиально-новыми стратегическими структурами управления, которые будут способны научно-политически решить весь комплекс назревших задач -- устойчивого развития социума.

А народ Грузии, опираясь на историческую память национальных духовных достижений может стать лидером в культурологическом раскрытии целостно-научных решений глобальных задач поставленных Временем перед человечеством.

И на это есть косвенный намек в тексте романа Чабуа Амирэджиби:

"Древнее наше стремление к культурным связям с Западом осуществлялось в новой форме -- мы стали частью крупнейшего государства Европы! Присоединение к России решило многие острые проблемы нашей жизни. Нас освободили от войны, от набегов горцев, от страха истребления, от тысячелетней династии Багратидов и даже от налогов... Эта передышка была нам необходима. Но она несла свою закономерность: грузин, привыкший за свою историю к ответственности перед человечеством и перед своей страной, остался без смысла жизни... "

Итак Грузия, ставшая самостоятельным и суверенным государством может восстановить "привычку" ответственности "перед человечеством и перед своей страной" и дать возможность народу обрести Смысл Жизни. Грузия имеет в начале ХХ1 века все объективные предпосылки начать целостно-научное государственное движение вперед к утверждению общечеловеческих этических идеалов справедливости в социуме. Движение, открывающее путь к защите принципов Целостной Истины и устойчивой Справедливой Жизни без экологических катастроф и общественных потрясений...

Очевидно, что культурологический путь к раскрытию этических смыслов Целостной Истины будет проходить через национальную литературу, открывающую духовные глубины Нравственного Идеала.

Выдающийся общественный деятель и талантливый писатель-просветитель Илья Чавчавадзе, являющийся "духовным отцом" грузинского народа в своих произведениях неизменно обозначал мировоззренческую позицию, защищающую Нравственный Идеал. Ибо он ясно понимал, что без стремления к этическому идеалу нет прогресса и движения общества вперед.

При взаимодействии государства с обществом Этико-Социальным Идеалом является то, когда государство своими конституционными гарантиями обеспечивает каждого своего гражданина -- Правом на Труд. В социалистическую эпоху утверждение этого трудового Права являлось "мостом" объединяющим власть с Народом. И вот в 90-е годы прошлого века на постсоветском пространстве этот мост был разрушен. Народ оказался отброшенным в несправедливую досоциалистическую действительность, в которой нет гарантий -- Права на Труд, а социальные права на жилище, медицинское обслуживание, образование и т.д. -- для большого количества населения являются по сути недоступными. Ибо определяются личной платежеспособностью граждан, огромная часть которых либо имеет временную и низкооплачиваемую работу, либо является вообще безработной.

Илья Чавчавадзе, творивший более века тому назад в досоциалистические времена борьбы за утверждение идеалов социальной справедливости, своей общественной и литературной деятельностью внес весомый вклад в создание "живого образа" этой высокой народной мечты. И делал он это, отстаивая этику Нравственного Идеала, которая всегда живет в лучших представителях народа.

Замечательно писатель раскрыл идеал национального грузинского характера в повести -- "Отарова вдова". В повести есть глава -- "Перед рассветом" в которой приведены поэтические строки Григола Орбелиани, эмоциональный протест которых так близок в настоящее время молодежи из немалого количества обездоленных семей:

"Дайте каждому таланту

Путь широкий и прямой

Дар ниспослан человеку

А не знати родовой..."

Необходимо подчеркнуть, что нынешняя зрелая научно-техническая интеллигенция в годы молодости стояла на пути "широком и прямом" потому, что имела счастье жить, учиться и трудиться в социалистической стране, защищающей народные принципы гуманизма. И в настоящее время, передовые представители этой интеллигенции могут отстаивать и развивать мировоззренческие принципы ноосферического мышления только благодаря тому, что в социалистическую эпоху обладали общедоступным правом не только на получение качественного Высшего Образования, но и возможностью через гарантии Права на Труд обретать и повышать свою квалификацию в условиях непрерывно идущего научно-технического прогресса на производстве.

Именно в социалистическую эпоху, они обрели творческий опыт и мировоззренческие Знания, помогающие им в наше сверхкризисное время "увидеть" целостно-культурологический выход из политического тупика, в котором находится постсоветское государство и общество.

Глубокий мыслитель Илья Чавчавадзе понимал, что основой приближения справедливого будущего является Знание формирующиеся в горниле борьбы. И поэтому он в финале главы "Перед рассветом", вкладывает в уста одного из персонажей повести "Отарова вдова" -- князя Арчила размышления, которые являются такими актуальными для постсоветского пространства начала ХХ1 века и могут быть восприняты как послание Ильи из далекого прошлого в наше настоящее:

"-- Знание, обретенное в слезах и в муках сжигает и испепеляет прошлое. Знание словно благодатная роса, упавшая на высохшее поле. Когда росинок станет великое множество, они сольются в полноводную реку, а она принесет плот. И тогда поднимется из развалин рухнувший мост и воссоединятся берега. Луч истинных знаний будет светить нам в грядущем, а луч...

-- Предвестник рассвета, не так ли?

-- Вот именно."

А ведь "лучами" такого Знания, восстанавливающего "рухнувший мост" между народом и властью, пронизана диалектически развивающаяся концепция Ноосферы. Концепция, сверхчувственная часть которой базируется на библейском вероучении Иисуса Христа, хранящим мечту народов мира о власти, заботящейся о благополучии своих граждан.

И гуманизм смыслов этой мечты, находит свое отражение в гениальной поэме великого Шота Руставели. Космическая глубина таких произведений, освящает своим нравственным духом далекие Цели Будущего. С высоты ХХ1 века можно утверждать, что в финале поэмы раскрывается поэтический образ народной мечты о государстве в котором граждане –

" ...выполнили долг

Вдов и сирот защитили, плач обиженных умолк

Покарали злодеянье и нагих одели в шелк

Жили мирно в их владеньях и коза и хищный волк."

В начале ХХ1 века эта мечта содержит в себе идею построения гражданско-демократического государства, в котором утверждены принципы социальной справедливости.

Итак, мы с читателем мировоззренчески прошлись траверсом по высочайшим вершинам грузинской гуманистической литературной мысли, отстаивающей этику Нравственного Идеала. Культурологически анализируя божественное предназначение такой литературы можно прочувствовать, что Она своим гражданским духом исполняет гуманистическую миссию, которую Христос озвучил как -- "...благословен Грядый во имя Господне." А вдумчивый читатель, проникшийся диалектикой концепции Ноосферы может догадаться, что только в случае запуска общественных процессов созидания гражданско-демократического государства научно-политические структуры которого будут стоять на страже защиты реализации принципов социальной справедливости, раскроются целостно-культурологические смыслы указания Христа: "... не увидите Меня отныне доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне!"

А так, как в соответствии со сверхчувственными постулатами концепции Ноосферы, спасительный для общества процесс утверждения принципов социальной справедливости не может быть запущен без поддержки Всевышнего, то необходимо обратиться к нему за помощью и благославением. У замечательного грузинского писателя эпохи социализма Нодара Думбадзе есть рассказ -- "За бессмертие Родины". В финале рассказа приведена молитва-обращение к Творцу, благословляющая народ Грузии в канун Нового Года на счастливое будущее.

Эту молитву-обращение к Творцу, осмысленную с рубежей ноосферического мышления можно трактовать, как прошение о благословлении Грузии на счастливое вступление в Новую Эру. Приведем ноосферически скорректированный текст молитвы:

"Силы небесные, Творец, ниспошли моему народу, моей Родине счастливое вступление в Новую Эру! Избавь их от всякой болезни и напасти! Одари их силой здоровьем, талантом и бессмертием Твоим! Да не будет глаз, взирающих на них с завистью! Да не будет уха, жаждущего услышать дурное про них! Да не будет рук, поднявшихся на древо жизни моего народа! Одари счастьем колыбель и кормящую грудь народа моего! Да будут полны солнцем и теплом жилища тружеников наших, хлебом -- амбары наши, вином -- погреба наши, добром и любовью -- сердца наши! Да не умолкнет в наших дворах гомон детей, внуков, правнуков наших и их детей! Теки неиссякаемой рекой, счастье наше! И да умножатся в моей стране люди умные и сведущие, пастыри добрые республики своей! И пусть каждый труженик, проснувшись утром и наполненный мечтой о наступлении Новой Эры, найдет у изголовья чудодейственный талисман, дабы пожелать добра и бессмертия своей Родине! Прими, земля моя, это благословенье!" -- 1977.......2012 гг.

И гражданин, борющийся за социальную справедливость, на личном уровне осмысливающий дух этой молитвы, может выбрать в качестве чудодейственного талисмана зеленый саженец-сеянец. И высадив его на лоне природы, сконцентрировать в этом благородном экодействии всю свою Веру и Надежду на приход Новой Эры, в которой были бы утверждены идеалы социальной справедливости.

Тринитарный читатель (читатель интернетовского сайта -- Академии Тринитаризма), знакомый со статьей автора -- "Новый Год, Экология и Вселенская Этика Созидания" знает, что это простое, но насыщенное духовным содержанием экодействие является объединяющим людей поступком в культурологическом процессе, именуемом -- технологией духовного экотуризма.

А в общем, предлагаемое экодействие через технологию духовного экотуризма, направленную своими благородными духовными смыслами на решение проблем глобального экологического краха цивилизации -- может начать консолидировать семью, коллектив, общество на защиту и утверждение высоких нравственных идеалов в государстве. И граждане Грузии, сделав первыми лидерский шаг в этом культурологическом направлении, могут организовать Движение, открывающее путь к построению гражданско-демократического государства, защищающего принципы Целостной Истины и устойчивой Справедливой Жизни -- без экологических катастроф и общественных потрясений!

(Продолжение следует...)

P.S. Автор, опираясь на библейскую идею Бога-Живого, намеревается продолжить мировоззренчески-публицистические размышления о том, как эта ИДЕЯ может ноосферически освящать процесс созидания гражданского общества и построения гражданско-демократического государства, целостно-экологически защищающего принципы социальной справедливости.

Хронологически автору удалось сформулировать концепцию диалектики Ноосферы, в завершающий год ХХ века и он хочет привести рифмованные строки написанные в то время, в которых философски отражена этическая суть многотысячелетней бытийной проблематики...

Парадигма НООСФЕРЫ

Грядет ХХ1 век от рождества Христова,

Всевышний дар поэзии клокочет в горниле Философии его!

Одна мечта из родника Евангелия струится

Как воссоединить в душе людей начало?

Разрушенное эгоизмом сатанинского греха.

Как обрести согласье в мире?

Где властвует лжи-политиканов коварные стада,

Где во мраке одиночества томится разорван-человек.

И Богом разом пелена с глаз сорвана вовек!

Воссоздан ГолоЧеловек!

Восходит НООСФЕРЫ Парадигма

Даруя народам мира Божественный Рассвет!