Напечатать документ Послать нам письмо Сохранить документ Форумы сайта Вернуться к предыдущей
АКАДЕМИЯ ТРИНИТАРИЗМА На главную страницу
Дискуссии - Религия

C.В. Костюченко
Дмитрий Логинов: сочинение по чину лжи
Oб авторе

 

Когда кто говорит ложь, говорит то, что ему свойственно,

оттого что и отец его - лжец.

Ев. от Иоанна 8: 44


После реплики "О честности…" надеялся, что мое знакомство с сочинениями Дм. Логинова на этом и закончится. Но когда готовился к написанию "О Джекобе Коннере слово скажу", обнаружил еще и другое, им написанное, мимо чего я не сумел пройти просто так. Читая его "Чин Мелхиседеков", определил для себя: "русская северная традиция" в переложении Дм. Логинова являет из себя почти "умышленную" и откровенную ложь. Ложь примитивную и очевидную (от того граничащую с наглостью), на уровне текста, которым активно пользуешься как вполне достоверным, но который используешь в своих целях, находящихся в другом месте и которые как раз и лгут на этот текст. И если бы только на текст… Как бы эта ложь не оказалась тем словом, которое может быть сказано "против Духа Святого" (Ев. от Матфея 12: 32; здесь, выше и далее использую Евангелие в переводе епископа Кассиана (Безобразова)).

Представлю некоторые характерные места из сочинений Дмитрия Логинова - ограничусь элементарными выдержками из текстов: сначала – из Логинова, потом – из Библии, выделяя курсивом то, на что хочется обратить внимание, и немного комментируя ситуацию. Повторять то, что уже сказано в моей статье о сочинении Дж. Коннера, я не буду. (Как я понял, Дм. Логинов не может жаловаться, что не знает тексты Библии, так что возможная ссылка на его незнание не уместна. Но можно наугад взять любую его ссылку и обнаружить: в лучшем случае, имеет ввиду совершенно иное, чем это имеет место в цитируемом месте.)


Из "Чина Мелхиседекова".

Почему избирает Павел именно такие слова, давая определение ветхозаветной иудейской традиции? По-видимому, основываясь на словах Учителя своего, Господа Иисуса Христа". По-видимому же, ап. Павел не мог основываться на словах своего Учителя, поскольку он при Его жизни с Ним не ходил. Впрочем, Иисус и так ему мог сказать. Но у Логинова – свой контекст. (Но это так – мелочь.)


"Абсурдною была и самая постановка вопроса: приписывать национальную принадлежность – Богу! Навязывать же Христу национальность, конкретно, еврейскую – это было уже и вовсе громоздить абсурд на абсурд." А в христианской традиции никто Богу человеческой национальности и не приписывает. Но Иисус из Назарета Галилейского, по православному исповеданию, в одном лице – и настоящий Бог и настоящий человек, обладает и волей человеческой и волей Владыки всех и вся. А как же человека, с плотью и кровью, лишать конкретного рода племени, тем более, когда Он жил на земле, до Воскресения? У него была настоящая Мать и был настоящий названный отец. Что в Евангелии в этой связи говорится? Смотрим. Но сначала Его собственные слова.

Мт. 22: 41-46 Когда же собрались фарисеи, спросил их Иисус: Что вы думаете о Христе? Чей Он сын? Говорят Ему: Давидов. Говорит им: как же Давид в Духе называет Его Господом, говоря: "Сказал Господь Господу моему: сядь по правую сторону Мою, доколе Я не положу врагов Твоих под ноги Твои"? Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын его? И никто не мог ответить Ему. И о того дня никто уже не посмел задать Ему вопроса.

Лк. 1: 26-27 В шестой же месяц послан был ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, по имени Назарет, к деве, обрученной мужу по имени Иосиф, из дома Давидова.

32-33 Он будет велик, и Сыном Всевышнего будет назван, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его, и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца.

36 И вот Елисавета, родственница Твоя [слова Гавриила к Мариам].

5 Был в дни Ирода, царя Иудейского, некий священник по имени Захария, из чреды Авиевой, и жена у него из дочерей Аароновых, имя ее Елисавета. [Это – родители Предтечи и родственники пресвятой Мариам]

54-55 поддержал Израиля, отрока Своего, в память о милости - как Он сказал отцам нашим,- милости к Аврааму и семени его вовек.

Лк. 2: 4-5 И пошел также Иосиф из Галилеи из города Назарета в Иудею в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что был он из дома и рода Давидова, записаться с Мариам, обрученною ему, которая была беременна.

- Разве можно еще более определенно сказать о национальных корнях Его Матери и названного отца? (А вот как Церковь обращается к Ее родителям: Богоотцы Иоаким (Иегова устанавливает) и Анна.)

Но Логинов на пару с Коннером хотят лишить Иисуса человеческой (иудейской) национальности для того, чтобы… тут же наделить Его другой национальностью… - чистый кульбит в стиле "православной редакции", издавшей Коннера (см. мою статью о Коннере).


"Христос пришел спасти всех людей и учил: «нет ни эллина, ни иудея» (Кол 3:11) ". Христос, по Евангелию, так не учил. А это – из послания ап. Павла, на что и сам Логинов ссылается, но у Павла – там не тот контекст, какой придает ему Дм. Логинов.

Кол. 3: 8-11 А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его, где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос.

Т.е. ап. Павел говорит о свойствах уже обновленного человека, который и не лжет также. А в послании Галатам еще и добавляет:

Гал. 3: 26-29 Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.; Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе.; Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники.

Разве теперь уже все крестились в смерть Христову и потом все в Него облеклись? Разве теперь у нас нет мужчин и женщин? Или, простите, я что-то пропустил в этой жизни и опоздал? Ай да Логинов! Ай да – семя Авраамово!..


"«Вы [евреи] – человеческие существа, но остальные народы земли не человеческие существа, а животные», недвусмысленно заявляет Второзаконие (Втор 7:2-6)" Второзаконие само заявлять не может, а через эту книгу заявляет Тот самый Господь, Который говорил и с Валаамом, сыном Веорова.

Втор. 7: 2-6 и предаст их тебе Господь, Бог твой, и поразишь их, тогда предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их; и не вступай с ними в родство: дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего; ибо они отвратят сынов твоих от Меня, чтобы служить иным богам, и тогда воспламенится на вас гнев Господа, и Он скоро истребит тебя. Но поступите с ними так: жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, и рощи их вырубите, и истуканов богов их сожгите огнем; ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле.

13: 1-11 Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: ‘пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им’, — то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо чрез сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей; Господу, Богу вашему, последуйте и Его бойтесь, заповеди Его соблюдайте и гласа Его слушайте, и Ему служите, и к Нему прилепляйтесь; а пророка того или сновидца того должно предать смерти за то, что он уговаривал вас отступить от Господа, Бога вашего, выведшего вас из земли Египетской и избавившего тебя из дома рабства, желая совратить тебя с пути, по которому заповедал тебе идти Господь, Бог твой; и так истреби зло из среды себя. Если будет уговаривать тебя тайно брат твой, сын отца твоего или сын матери твоей, или сын твой, или дочь твоя, или жена на лоне твоем, или друг твой, который для тебя, как душа твоя, говоря: ‘пойдем и будем служить богам иным, которых не знал ты и отцы твои’, богам тех народов, которые вокруг тебя, близких к тебе или отдаленных от тебя, от одного края земли до другого, — то не соглашайся с ним и не слушай его; и да не пощадит его глаз твой, не жалей его и не прикрывай его, но убей его; твоя рука прежде всех должна быть на нем, чтоб убить его, а потом руки всего народа; побей его камнями до смерти, ибо он покушался отвратить тебя от Господа, Бога твоего, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; весь Израиль услышит сие и убоится, и не станут впредь делать среди тебя такого зла. [на это место у Логинова также есть ссылка]

Так что "Второзаконие заявляет", что не только "остальные народы земли" (от одного края земли до другого), но даже и собственные жена и дочь или сын – "не человеческие существа, а животные" так же. Абсурд на абсурд, как говорит Логинов? Если не учитывать один единственный случай: когда ближние действенно призывают служить другому богу – к предательству самого Главного, плюс контекст ветхозаветных нравственности, человеческих обычаев...


"Когда евреи захватили Иерусалим, дотоле принадлежавший иевусеям …Ведь прародитель их Авраам, исшед из Ура халдейского в Палестину, там обнаружил сей Град, простоявший уже века. И увидел, что царь его Мелхиседек – священник Бога Всевышнего (Быт 14:18), и дал государю иевусеев церковную десятину (Быт 14:20)."

Быт. 14: 17-22 Когда он [Авраам] возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве, что ныне долина царская; и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, — он был священник Бога Всевышнего, — и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. Аврам дал ему десятую часть из всего. И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне людей, а имение возьми себе. Но Аврам сказал царю Содомскому…

По Библии, царь Содомский и царь Салимский – два разных лица и совершают при встрече с Авраамом два разных действия. Как Авраам узнал, что царь Салимский – священник Бога Всевышнего, из текста никак не ясно (м.б. и увидел глазами духовными, а не по одежде и сопровождению…). Так же в текстах Библии нет ничего указывающего на то, что Салим стал впоследствии Иерусалимом (нет однозначного мнения на этот счет и у современных исследователей). Нет и указания на то, что Мелхиседек есть "государь иевусеев". Мелхиседек - таинственен, как по отношению к своему лицу, так и к своему служению. А Логинов и дальше утверждает: "Апостол Павел изъясняет евреям, что иевусей Мелхиседек есть больший перед Всевышним, нежели Авраам…". Вот уж действительно: не имеющий родословия (по Павлу) Логиновым превращается в царя Содома.

(Правда, это уже – другая работа и другого Логинова (см. "Мелхиседек – царь Содома, или где находился отверженный город" ): у Александра Логинова здесь Мелхиседек не есть "царь правды и царь мира", а скорее – "сын блудницы", и вывод этот сопутствуется вполне внятным и правдоподобным анализом проблем текстов Библии. Но сколько имеется "внешне" правдоподобных рассуждений, которые лишают права на реальность и самого Бога Всевышнего. Ну а если Авраам своим внутренним опытом и в самом деле знал голос своего Бога (Быт. 12: 1 И сказал Господь Авраму… 4 И пошел Аврам, как сказал ему Господь), тогда благословение, описываемое в 14 гл. Бытия, он не мог принять от чужого, другого бога или бога не-Всевышнего, а только – от своего – Владыки всех и вся, хотя и через руки Мелхиседека, личность которого – таинственна.

Ин. 10: 3-4 Ему [пастырю овцам] привратник отворяет, и овцы голос его слышат, и своих овец он зовет по имени и выводит их. И когда он всех своих выгонит, — впереди их идет, и овцы за ним следуют, потому что знают голос его.

И тогда аргументированное заключительное мнение А. Логинова, что "Ходатайства Авраама (см. Быт. 18:23-33), разумеется, являются художественным вымыслом Бытописателя", есть слова человека, по-видимому, не знающего Бога ("Кто Меня увидел, увидел Отца." Ин. 14:9). В чем он, сам о том не догадываясь, тут же искренне и признается: "однако сила и выразительность просьб, приписанных патриарху, возможно, основываются на какой-то не известной нам информации об его искреннем сочувствии союзнику." Как не вспомнить тут слова ап. Павла о неведомом Боге в обращении к Афинянам (Деян. 17: 23)?!!)

Но вернемся к "нашему" Логинову.


"И Моисей поставил им во священники Аарона, своего брата, но «сказал Господь Аарону: ты и сыны твои... понесете на себе грех за священство ваше» (Чис 18:1)". Только поставил и сразу обвинил? за что? Обратите внимание, как Дм. приводит цитату (я выделяю по-прежнему курсивом). А вот оригинал.

Числа 18: 1 И сказал Господь Аарону: ты и сыны твои и дом отца твоего с тобою понесете на себе грех за небрежность во святилище; и ты и сыны твои с тобою понесете на себе грех за неисправность в священстве вашем. [т.е. обвинил за сердечное уклонение и небрежение, исполненное на деле, и это место - в контексте с гл. 16-17 между прочим].

"Господь Иисус Христос обличил грех священников по чину Ааронову." А как же Никодим (Ин. 8: 50 "Говорит им Никодим, приходивший к Нему раньше (был он один из них)…", хотя он и из Галилеи)? А как же отец Предтечи (Лк. 1: 5-6 Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета. Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно.)?..


Из "УПОВАНИЕ “ЯЗЫЧНИКОВ”".

"Иудеи не могли принять, что Он был из Галилеи, а не из Иудеи родом. [по Коннеру и Логинову, читай: Он – не-иудей]

Они хотели Мессию-иудея, а Галилеянин никоим образом не подходил на такую роль. Галилеяне и иудеи даже не разумели язык друг друга."

Ин. 10: 31-33 Снова взяли камни Иудеи, чтобы побить Его. Ответил им Иисус: много добрых дел показал Я вам от Отца. За какое из этих дел побиваете вы Меня камнями? Ответили Ему Иудеи: не за доброе дело мы побиваем Тебя камнями, но за хулу и за то, что Ты, будучи человеком, делаешь Себя Богом.

19: 5-8 Вышел тогда Иисус наружу в терновом венце и пурпурном одеянии. И говорит им Пилат: вот Человек. Когда же увидели Его первосвященники и служители, они закричали: распни, распни. Говорит им Пилат: возьмите Его вы и распните, ибо я не нахожу в Нем вины. Ответили ему Иудеи: у нас есть Закон, и по Закону Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим. Когда услышал Пилат это слово, он еще сильнее устрашился

А как проживающего в Галилее Пилат отправил Его к Ироду, чтобы помириться с последним.

Лк. 23: 5-7 Но они настаивали, говоря, что Он возбуждает народ, уча по всей Иудее, начав с Галилеи, до этого места. Пилат же, когда услышал, спросил: Этот Человек Галилеянин? И узнав, что Он из области Ирода, отослал Его к Ироду, который и сам был в Иерусалиме в эти дни.

Но принимали или гнали Его не только в Иудее, но и в галилейском отечестве Его:

Лк. 4: 16 И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать. 24 И сказал: истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве. 28 Услышав это, все в синагоге исполнились ярости 29 и, встав, выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его; [так что в Назарете Галилейском немало жило иудеев по национальности]

("Бога любят святые и грешники. Его не любят и, когда могут, распинают "религиозные люди", - прот. Александр Шмеман, "Дневники 28 сент. 1976г.)

Рим. 1: 1 Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию, 2 которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях, 3 о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти 4 и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем,

16 Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину.

Деян.10:28 И сказал им: вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником [это – ап. Петр о самом себе]

Иаков 1: 1 Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, — радоваться [т.е. по роду иудеями был и Петр, и Иаков..]

Деян.2:5-8 В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом. Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием. И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились. [т.е. речь идет о рассеянных по всему миру иудеях (и пришедших в Иерусалим на праздник, чтобы очиститься, на поклонение), говорящих и на собственных разных наречиях, и, думаю, достаточно сносно на - собственно иудейском в Иерусалиме; и галилейские иудеи очень хорошо понимали иерусалимских иудеев, а последние, должно быть, говорили все же на одном наречии, а не на нескольких :)), и по наречию отличали галилейских, однако очень хорошо понимая смысл говоримого (Мт. 26: 73, Лк. 22: 56-60). Ну и Логинов, во дает!]


Далее из "Чина…".

"По-видимому, другие народы Палестины разумели и без того о чине Его священства. От островов Хиттимских и до Кидара никто не «переменял богов», свидетельствует Иеремия (2:10,11)"

Иер. 2: 9-12 Поэтому Я еще буду судиться с вами, говорит Господь, и с сыновьями сыновей ваших буду судиться. Ибо пойдите на острова Хиттимские и посмотрите, и пошлите в Кидар и разведайте прилежно, и рассмотрите: было ли там что-нибудь подобное сему? переменил ли какой народ богов своих, хотя они и не боги? а Мой народ променял славу свою на то, что не помогает. Подивитесь сему, небеса, и содрогнитесь, и ужаснитесь, говорит Господь [Подивитесь сему образу цитирования, уважаемые читатели!.. Как же "другие народы" могли разуметь "о Его чине", если они сознательно и долго поклонялись не-богам? Разве Иисус только за иудеев распялся, а жители "от островов Хиттимских и до Кидара " не нуждались в Спасителе? Богородица – нуждалась (Лк.1: 47), а они – нет? Или от чего или от кого он их спас? Или только иудеям воссиял Свет разума?]

Ин. 10: 16 И другие овцы есть у Меня - не из этого двора, и тех Мне надлежит привести, и голос Мой они услышат, и будет одно стадо, один Пастырь.


"О рождестве «Того, Которого происхождение от Начала», пророчествовал Михей (Мих 5:2), пытаясь убедить иудеев отказаться от обычая приносить в жертву первенцев (Мих 6:7) и ссылаясь при этом непосредственно на «язычника» Валаама: «Народ мой! вспомни… что говорил Валаам, сын Веоров… чтобы познать тебе праведные действия Господни» (Мих 6:5)." В этом отрывке, если брать его в контексте всего сочинения, три неправды, на уровне текстов. Но чтобы уже как-то приблизиться к завершению, коснусь только второй и третьей.

Михей 6: 1-8 Слушайте, что говорит Господь: встань, судись перед горами, и холмы да слышат голос твой! 2 Слушайте, горы, суд Господень, и вы, твердые основы земли: ибо у Господа суд с народом Своим, и с Израилем Он состязуется. 3 Народ Мой! что сделал Я тебе и чем отягощал тебя? отвечай Мне. 4 Я вывел тебя из земли Египетской и искупил тебя из дома рабства, и послал перед тобою Моисея, Аарона и Мариам. 5 Народ Мой! вспомни, что замышлял Валак, царь Моавитский, и что отвечал ему Валаам, сын Веоров, и что происходило от Ситтима до Галгал, чтобы познать тебе праведные действия Господни. 6 ‘С чем предстать мне пред Господом, преклониться пред Богом небесным? Предстать ли пред Ним со всесожжениями, с тельцами однолетними? 7 Но можно ли угодить Господу тысячами овнов или неисчетными потоками елея? Разве дам Ему первенца моего за преступление мое и плод чрева моего — за грех души моей?’ О, человек! сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим.

О "жертве первенцев". Стихи 6-7 достаточно странны?

Исх. 13: 1 И сказал Господь Моисею, говоря: 2 освяти Мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота, потому что Мои они. 15 ибо когда фараон упорствовал отпустить нас, Господь умертвил всех первенцев в земле Египетской, от первенца человеческого до первенца из скота, — посему я приношу в жертву Господу все, разверзающее ложесна, мужеского пола, а всякого первенца из сынов моих выкупаю; 16 и да будет это знаком на руке твоей и вместо повязки над глазами твоими, ибо рукою крепкою Господь вывел нас из Египта.

Числ. 3: 40 И сказал Господь Моисею: исчисли всех первенцев мужеского пола из сынов Израилевых, от одного месяца и выше, и пересчитай их поименно; 41 и возьми левитов для Меня, — Я Господь, — вместо всех первенцев из сынов Израиля, а скот левитов вместо всего первородного скота сынов Израилевых. 44 И сказал Господь Моисею, говоря: 45 возьми левитов вместо всех первенцев из сынов Израиля и скот левитов вместо скота их; пусть левиты будут Мои. Я Господь.

Так что "жертвы первенцев" – постановление Господа в постоянную память об избавлении от рабства, но тут же – человеческие первенцы выкупались жертвой животных или птиц; а потом все перешло на левитов. Так что возглас Михея – это скорее вопль "покаянного отчаяния", за народ (подоб. см. Числ. 20: 1-12). Жертвы человеческие как раз приносились другими народами, от которых и от обычаев которых так тщательно и жестко ограничивал Господь тот народ, который растил и создавал для Себя.

Исаия 43: 21 Этот народ Я образовал для Себя; он будет возвещать славу Мою

Единственная человеческая жертва, которую принял Господь, - это добровольная Жертва Его Сына, Которая избавила и избавляет нас от рабства греху, - и эту черту из Закона Он также исполнил (Ин. 8: 36 "Итак, если Сын вас освободит, вы действительно свободны будете", - правда, это было сказано иудеям, но кто из вас без греха?..).

Лк.2: 22 И когда исполнились дни очищения их по Закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы поставить пред Господом, 23 как написано в Законе Господнем: "Всякое существо мужеского пола, разверзающее материнскую утробу, да будет посвящено Господу".

Ин. 10: 17-18 Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего.

Теперь о Валааме, сыне Веорове. Сравним, как цитирует Дм. Логинов и что есть в оригинале:

"О рождестве «Того, Которого происхичождение от Начала», пророчесютвовал Михей (Мих 5:2)".

Мих 4: 11 - 5: 4 А теперь собрались против тебя [дщерь Сиона] многие народы и говорят: ‘да будет она осквернена, и да наглядится око наше на Сион!’ 12 Но они не знают мыслей Господних и не разумеют совета Его [это все народы во вне, у которых боги – не суть боги], что Он собрал их как снопы на гумно. 13 Встань и молоти, дщерь Сиона, ибо Я сделаю рог твой железным и копыта твои сделаю медными, и сокрушишь многие народы, и посвятишь Господу стяжания их и богатства их Владыке всей земли. 1 Теперь ополчись, дщерь полчищ; обложили нас осадою, тростью будут бить по ланите судью Израилева. 2 И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных. 3 Посему Он оставит их до времени, доколе не родит имеющая родить; тогда возвратятся к сынам Израиля и оставшиеся братья их. 4 И станет Он, и будет пасти в силе Господней, в величии имени Господа Бога Своего, и они будут жить безопасно, ибо тогда Он будет великим до краев земли.

"…ссылаясь прид этом непосредсжьтвенно на «язычника» Валаама: «Народ мой! ыывспомни… что говоррил Валаам, сын Веоров… чтобы позначть тебе праведныегж действия Господни» (Мих 6:5)."

Мих. 6: 5 Народ Мой! вспомни, что замышлял Валак, царь Моавитский, и что отвечал ему Валаам, сын Веоров, и что происходило от Ситтима до Галгал, чтобы познать тебе праведные действия Господни.

Итак, посмотрим, "что замышлял Валак", "что отвечал ему Валаам" и "что происходило". Буду цитировать все подряд, разряжая небольшими комментариями.

Числа 22 1 И отправились сыны Израилевы, и остановились на равнинах Моава, при Иордане, против Иерихона.; 2 И видел Валак, сын Сепфоров, все, что сделал Израиль Аморреям;; 3 и весьма боялись Моавитяне народа сего, потому что он был многочислен; и устрашились Моавитяне сынов Израилевых.; 4 И сказали Моавитяне старейшинам Мадиамским: этот народ поедает теперь все вокруг нас, как вол поедает траву полевую. Валак же, сын Сепфоров, был царем Моавитян в то время.; 5 И послал он послов к Валааму, сыну Веорову, в Пефор, который на реке Евфрате, в земле сынов народа его, чтобы позвать его и сказать: вот, народ вышел из Египта и покрыл лице земли, и живет он подле меня;; 6 итак приди, прокляни мне народ сей, ибо он сильнее меня: может быть, я тогда буду в состоянии поразить его и выгнать его из земли; я знаю, что кого ты благословишь, тот благословен, и кого ты проклянешь, тот проклят.; 7 И пошли старейшины Моавитские и старейшины Мадиамские, с подарками в руках за волхвование, и пришли к Валааму, и пересказали ему слова Валаковы.; 8 И сказал он им: переночуйте здесь ночь, и дам вам ответ, как скажет мне Господь. И остались старейшины Моавитские у Валаама.; 9 И пришел Бог к Валааму и сказал: какие это люди у тебя?; 10 Валаам сказал Богу: Валак, сын Сепфоров, царь Моавитский, прислал их ко мне сказать:; 11 вот, народ вышел из Египта и покрыл лице земли, и живет подле меня; итак приди, прокляни мне его; может быть я тогда буду в состоянии сразиться с ним и выгнать его из земли.; 12 И сказал Бог Валааму: не ходи с ними, не проклинай народа сего, ибо он благословен.; 13 И встал Валаам поутру и сказал князьям Валаковым: пойдите в землю вашу, ибо не хочет Господь позволить мне идти с вами.; 14 И встали князья Моавитские, и пришли к Валаку, и сказали ему: не согласился Валаам идти с нами.; 15 Валак послал еще князей, более и знаменитее тех.; 16 И пришли они к Валааму и сказали ему: так говорит Валак, сын Сепфоров: не откажись придти ко мне;; 17 я окажу тебе великую почесть и сделаю тебе все, что ни скажешь мне; приди же, прокляни мне народ сей.; 18 И отвечал Валаам и сказал рабам Валаковым: хотя бы Валак давал мне полный свой дом серебра и золота, не могу преступить повеления Господа, Бога моего, и сделать что-либо малое или великое по своему произволу;; 19 впрочем, [обратите внимание на это "впрочем": сказали же – "не ходи"] останьтесь здесь и вы на ночь, и я узнаю, что еще скажет мне Господь.; 20 И пришел Бог к Валааму ночью и сказал ему: если люди сии пришли звать тебя, встань, пойди с ними; но только делай то, что Я буду говорить тебе.; 21 Валаам встал поутру, оседлал ослицу свою и пошел с князьями Моавитскими.; 22 И воспылал гнев Божий за то, что он пошел [казалось бы, за что "воспылал"? только что разрешил и тут же запретил? но скорее всего уже здесь имело место такое сердечное уклонение у Ваалама, что он уже и на деле мог бы сделать не то, что говорит ему его Бог], и стал Ангел Господень на дороге, чтобы воспрепятствовать ему. Он ехал на ослице своей и с ними двое слуг его.; 23 И увидела ослица Ангела Господня, стоящего на дороге с обнаженным мечом в руке, и своротила ослица с дороги, и пошла на поле; а Валаам стал бить ослицу, чтобы возвратить ее на дорогу.; 24 И стал Ангел Господень на узкой дороге, между виноградниками, где с одной стороны стена и с другой стороны стена.; 25 Ослица, увидев Ангела Господня, прижалась к стене и прижала ногу Валаамову к стене; и он опять стал бить ее.; 26 Ангел Господень опять перешел и стал в тесном месте, где некуда своротить, ни направо, ни налево.; 27 Ослица, увидев Ангела Господня, легла под Валаамом. И воспылал гнев Валаама [как часто это бывает с человеком, когда выходит не "по нему", не по той страсти, какая овладела им в данный момент, и он считает ее своей], и стал он бить ослицу палкою.; 28 И отверз Господь уста ослицы, и она сказала Валааму: что я тебе сделала, что ты бьешь меня вот уже третий раз?; 29 Валаам сказал ослице: за то, что ты поругалась надо мною; если бы у меня в руке был меч, то я теперь же убил бы тебя.[видите, как уже зло упорствует на своем? не вразумляясь даже тем, что ослица с ним говорит]; 30 Ослица же сказала Валааму: не я ли твоя ослица, на которой ты ездил сначала до сего дня? имела ли я привычку так поступать с тобою? Он сказал: нет.; 31 И открыл Господь глаза Валааму, и увидел он Ангела Господня, стоящего на дороге с обнаженным мечом в руке, и преклонился, и пал на лице свое.; 32 И сказал ему Ангел Господень: за что ты бил ослицу твою вот уже три раза? Я вышел, чтобы воспрепятствовать тебе, потому что путь твой не прав предо Мною;; 33 и ослица, видев Меня, своротила от Меня вот уже три раза; если бы она не своротила от Меня, то Я убил бы тебя, а ее оставил бы живою.; 34 И сказал Валаам Ангелу Господню: согрешил я, ибо не знал, что Ты стоишь против меня на дороге; итак, если это неприятно в очах Твоих, то я возвращусь.; 35 И сказал Ангел Господень Валааму: пойди с людьми сими, только говори то, что Я буду говорить тебе. И пошел Валаам с князьями Валаковыми.; 36 Валак, услышав, что идет Валаам, вышел навстречу ему в город Моавитский, который на границе при Арноне, что у самого предела.; 37 И сказал Валак Валааму: не посылал ли я к тебе, звать тебя? почему ты не шел ко мне? неужели я в самом деле не могу почтить тебя?; 38 И сказал Валаам Валаку: вот, я и пришел к тебе, но могу ли я что от себя сказать? что вложит Бог в уста мои, то и буду говорить.;

Числа 24: 10 И воспламенился гнев Валака на Валаама, и всплеснул он руками своими, и сказал Валак Валааму: я призвал тебя проклясть врагов моих, а ты благословляешь их вот уже третий раз [вот "что замышлял Валак, царь Моавитский, и что отвечал ему Валаам"] 15 И произнес притчу свою и сказал: говорит Валаам, сын Веоров, говорит муж с открытым оком,; 16 говорит слышащий слова Божии, имеющий ведение от Всевышнего, который видит видения Всемогущего, падает, но открыты очи его.; 17 Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых.; 18 Едом будет под владением, Сеир будет под владением врагов своих, а Израиль явит силу свою.; [и вот что происходило в том числе от Ситтима до Галгал]

Но последующие события показали, что Валаам, сын Веоров, не устоял в правде, его Бог, как он сам это исповедовал, несколько скрылся от него, и его уже ранее имевшее сердечное уклонение, будучи предоставленное самому себе и не уврачеванное покаянием…, получило дальнейшее развитие, это – известная для христианской аскетики логика течения духовных событий.

Числа 31: 14 И прогневался Моисей на военачальников, тысяченачальников и стоначальников, пришедших с войны,; 15 и сказал им Моисей: для чего вы оставили в живых всех женщин?; 16 вот они, по совету Валаамову, были для сынов Израилевых поводом к отступлению от Господа в угождение Фегору, за что и поражение было в обществе Господнем;

Втор. 23: 4 потому что они наняли против тебя Валаама, сына Веорова, из Пефора Месопотамского, чтобы проклясть тебя;; 5 но Господь, Бог твой, не восхотел слушать Валаама и обратил Господь Бог твой проклятие его в благословение тебе, ибо Господь Бог твой любит тебя

Иисус Навин 24: 9 Восстал Валак, сын Сепфоров, царь Моавитский, и пошел войною на Израиля, и послал и призвал Валаама, сына Веорова, чтоб он проклял вас;; 10 но Я не хотел послушать Валаама, — и он благословил вас, и Я избавил вас из рук его.;

И Новом Завете читаем то же.

2 Петра 2: 9 то, конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания,; 10 а наипаче тех, которые идут вслед скверных похотей плоти, презирают начальства, дерзки, своевольны и не страшатся злословить высших,; 11 тогда как и Ангелы, превосходя их крепостью и силою, не произносят на них пред Господом укоризненного суда.; 12 Они, как бессловесные животные, водимые природою, рожденные на уловление и истребление, злословя то, чего не понимают, в растлении своем истребятся.; 13 Они получат возмездие за беззаконие, ибо они полагают удовольствие во вседневной роскоши; срамники и осквернители, они наслаждаются обманами своими, пиршествуя с вами.; 14 Глаза у них исполнены любострастия и непрестанного греха; они прельщают неутвержденные души; сердце их приучено к любостяжанию: это сыны проклятия.; 15 Оставив прямой путь, они заблудились, идя по следам Валаама, сына Восорова, который возлюбил мзду неправедную,; 16 но был обличен в своем беззаконии: бессловесная ослица, проговорив человеческим голосом, остановила безумие пророка.; 17 Это безводные источники, облака и мглы, гонимые бурею: им приготовлен мрак вечной тьмы.;

Иуда 1: 9 Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: ‘да запретит тебе Господь’.; 10 А сии злословят то, чего не знают; что же по природе, как бессловесные животные, знают, тем растлевают себя.; 11 Горе им, потому что идут путем Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей.;

Откровение 2: 14 Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали.; 15 Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу.;

Вот и Валаам, так почитаемый теперь Дм. Логиновым. А тексты Нового Завета очень аутентичны. Но Дм. Логинов делает свое, то, что свойственно ему. О чем еще и говорить с ним?1


Но еще одно. Для Дм. Логинова Ветхий Завет есть "отрицательный пример", и он в своих ссылках ищет и, естественно, находит подтверждения данному тезису. Но мы уже видели его манеру цитирования, она имеет место фактически везде. И в связи с "отрицательным примером" следующий комментарий.

Для формально-логического мышления не существует метаморфозных качественных переходов в процессе становления, сопровождаемых ломкой, сущностным нарушением "внешней" логики событий: для него: белое – д.б. от белого, а в черном - только однородное черное: все измеряется одной мерой, к которой привык. Когда же реально имеет место смешанная и переходная ситуация (когда сама мера меняется), это мышление все равно производит хирургическое разделение и разнесение на части живого целого: то ли во времени, то ли в "пространстве", а целое вновь синтезирует как результат линейного, механического сложения уже мертвых и "произвольных" частей (это – известный психологический факт). А когда и это не удается - просо само выпадает в осадок... Как же тогда из гусеницы появляется бабочка, а из зерна - дерево с плодами? А для живой диалектики (никак не путать ее с диаматовским курсом) свойственно единение (именно здесь и теперь) несовместимого и метаморфозное, до "неузнаваемости", изменение логики отношений и относящихся сторон в процессе генетического роста. Однако, диалектика, по существу, не в состоянии различать добро и зло, - в их "метафизическом" измерении. Термин "триалектика" мне не очень симпатичен, но, грамотно включая в исследовательскую модель "третий элемент", мы можем продвинуться и еще вперед. Но вот еще примеры отношения к несовместимому. В аскетической православной практике есть два совета: отвергать прилог "левого" помысла сходу, для искусного же – впускать его внутрь и там вести брань с ним; а для совершенного же – все чисто. И: с терновника виноград не собирают, но с плевелами до срока можно выдернуть и пшеницу…


Рассуждения Дм. Логинова к 7 главе послания к Евреям оставлю без комментариев. Скажу одно. Многие ветхозаветные смыслы обретаются в новозаветных, как и в вере: живая реальная основа обретается здесь и теперь, действительный живой смысл – грядет, но и зиждется здесь. Так и с Мелхиседеком: его тайна раскрывается в Христе Иисусе, но не наоборот. У Логинова же – рассуждения снизу (что и еще раз характеризует его образ мышления).


Многие исторические факты, о которых теперь мы судим (и часто – просто линейно логически) по доступным нам артефактам, на самом деле так и останутся для нас тайной, поскольку реконструкция истории – будущей или прошедшей, – по существу, есть вопрос духовный, есть виденье в Духе (~как один раз у Валаама). Однако и логика должна отработать свое, до своего предела: восстановление достоверной исторической справедливости, в т.ч. об "Уповании язычников", необходимо, в доступной нам мере. Но "если мы создаем ложные исторические концепции, мы диавольскую ложь — а диавол отец лжи — закладываем в основу бытия народа. Такие эксперименты не проходят — они всегда рушатся, но крушение этих экспериментов влечет за собой человеческие жертвы в прямом и переносном смысле." (– недавние слова патриарха Кирилла на украинском телевидении).

В сочинении Александра Логинова, благодаря тщательности и искренности, есть некоторая щель, в которую может войти Правда. В сочинении Дмитрия Логинова – просто глупость и враньё.


 

(1 Ин. 8:24 Сказал же Я вам, что вы умрете в грехах ваших; ибо если вы не уверуете, что Я есмь, умрете вы в грехах ваших. 25 Говорили Ему тогда: Ты кто? Сказал им Иисус: о чем Мне вообще говорить с вами?

В синодальном переводе имеет место другое: "Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам." Если смотреть все это место в Евангелии целиком, как сильно меняется восприятие контекста всего происходящего, в зависимости от перевода! А "формула" "Я есмь" есть имя, с каким открылся Бог Моисею в горящем кусте.)


 

P.S. Конечно, обвинять в сознательной лжи – дело очень ответственное. И тут у меня два чувства. Анализируя ссылки Дм. Логинова, никак ничего другого на ум мне не приходит, чтобы объяснить такой образ цитирования. А сердце, однако, находит единственное оправдание Дмитрию, и ум с ним соглашается:

Мт. 13: 14 и исполняется на них пророчество Исаии, которое говорит: "Слухом будете слышать, и не уразумеете; и глазами глядеть будете, и не увидите; 15 ибо ожирело сердце народа этого, и ушами они едва слышат, и глаза свои они закрыли, чтобы не увидеть глазами и ушами не услышать и сердцем не уразуметь и не обратиться. И Я исцелю их".

Обратите внимание на перевод 15 стиха, в синодальном переводе он выглядит так : " ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их", особенно – на заключительное предложение-фразу: "И Я исцелю их ".

Так вот, я – обличаю сочинение Дмитрия, а не его самого. Поскольку – немощен человек. И поскольку, даже тех, кто закрыл глаза, чтобы не увидеть и не обратиться, Владыка исцеляет, поскольку ЛЮБИТ нас. Вот Дмитрий обвинил иудеев и сам попал в состояние, чем-то похожее на состояние иудеев, как думается сейчас мне. Да даст Он ему образ покаяния. Пусть и меня исцелит, если и в моих словах есть ложь и если меня занесло…



C.В. Костюченко, Дмитрий Логинов: сочинение по чину лжи // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.15479, 18.08.2009

[Обсуждение на форуме «Публицистика»]

В начало документа

© Академия Тринитаризма
info@trinitas.ru

Warning: include(/home/trinita2/public_html/footer.php) [function.include]: failed to open stream: No such file or directory in /home/trinita2/public_html/rus/doc/0017/001a/00171063.htm on line 309

Warning: include() [function.include]: Failed opening '/home/trinita2/public_html/footer.php' for inclusion (include_path='.:/opt/alt/php53/usr/share/pear:/opt/alt/php53/usr/share/php') in /home/trinita2/public_html/rus/doc/0017/001a/00171063.htm on line 309