Сначала я хотел ответить на статью Юрия на форуме, но думаю, что возникшие у меня полемические мысли возможно представляют интерес для новостной страницы.

Человек только потому и человек, что общественен. Суть самого понятия общества в общении. Убери общество, то есть убери связь (буквально – религию) между людьми, а следовательно и её инструменты: мышление и речь, и получишь животное, шимпанзе без человеческих мышления и речи. У животных нет общества, а человек и общество образуют друг друга, невозможны друг без друга.

Общество чисто человеческое понятие, новый этан эволюции биосферы. Оно отличается от животных семей, табунов, роев и других форм объединения особей тем, что основано не на подсознательных, ещё несвободных механических инстинктах, а на свободном поведении человека, осознающего себя частью единого живого целого. Осознающего свои общественные права и обязанности, свой долг перед обществом, без которого невозможно его индивидуальное бытие как «клетки» огромного организма. Общественное насилие над индивидуальностью, над принципом свободного и осознанного поведения прессом исторических государственных механизмов – это результат ещё неразвитости живой единой системы общества и человека, ЧЕЛОВЕКООБЩЕСТВА, атавизм, аналогичный эволюционно устаревшему принципу животной несвободы, поддерживающему функционирование животных объединений.

Индивидуальность появляется как выделение, самоидентификация человека только при возникновении общества. Поэтому на примитивных, первобытных стадиях развития общественных форм и индивидуальность ещё мало выделена. А сейчас, благодаря усложнению и развитию государственных и транспланетных общественных форм проблема свободы человека, его индивидуальности получила ту остроту, которую мы наблюдаем.

Без общества (общения) нет никакой «Индивидуальности», также как нет её у шимпанзе, которое не знает и не может рассуждать о Боге, Сердце, Космосе, личности и т.д. Животное способно только подсознательно ощущать, следовать инстинктам, его мышление и речь зачаточные.

Существующие мировые религии с их Учителями и Пророками, современная наука и искусство это по большей части продукт всего нескольких последних тысячелетий общественного развития из нескольких миллионов лет уже человеческой эволюции, то есть эволюции человеческого общества. Появление Учителей и Пророков, великих учёных, мудрецов и художников стало возможным только в результате достижения общественным развитием необходимого для этого уровня. Они качественно опередили уровень общественного и индивидуального сознания своих эпох и общественных форм, поэтому мы и считаем их Великими Учителями человечества. Окружавшие их массы не имели ни их знаний, ни их чистоты и цельности, ни их видения путей развития. Пытаться противопоставлять несовершенного недочеловека нашего времени мифическому совершенному древнему человеку абсурдно. Пытаться утверждать, что произошло грехопадение человека, это переворачивать истину с ног на голову, равносильное утверждению, что обезьяна совершеннее человека.

Индивидуальное человеческое сознание невозможно без общественного сознания в его формах религии, науки, искусства. Либо они вместе развиваются, либо вместе погибают. Принципиальное противопоставление понятий Индивидуума и общественной Личности абсурдно, так как в человеке они соединены в одно, невозможны друг без друга. Проблема их различия в том, что человекообщество ещё не достигло своего устойчивого эволюционного состояния, ещё не развито так, как развиты за миллиарды лет одноклеточная, многоклеточная животная и растительная формы жизни. Задача эта грандиозная по сложности, так как требует согласования неограниченной свободы индивидуума во имя торжества живого общественного целого. Требует от общества ограждения от разрушительных воздействий со стороны человека без умаления полноты его свободы, необходимой для всякого созидательно-творческого действия. Требует от человека полной свободы и полноты творческого проявления при сознательном нравственном его отказе от свободы произвола, разделения с обществом и зла. Однако иным путём создать успешно развивающийся жизнестойкий организм общества, которое составляет многообразие неповторимых процветающих индивидуальностей, невозможно. В этом величие и «фантастика» эволюционного Замысла Творца жизни, пьедесталом чего является организменный животный этап, на котором эксперимент с инстинктивным, несвободным принципом организации был завершён и полностью отработан.

Как метко отметил ещё век назад на Петербургских религиозно-философских собраниях известный церковный историк А.В. Карташев: «свобода породила отступление, зло. Бог ведёт борьбу со злом, не уничтожая его причины – свободы. Он лечит мировое зло путём терапии: откровением, пророчествами, увещанием. … Сила Бога не тождественна человеческому насилию, так как именно она породила свободу». Причина последовательного охранения Богом свободы человека сущностна, так как неограниченная свобода – непременное условие и источник совершенного алгоритма живого целого, каким должно стать человеческое общество. Задача не в насильном ограничении индивидуальной свободы, а в нравственном добровольном направлении её в русло созидательного творчества во имя живого целого.

Нет никаких оснований считать, что всесильный Бог, проявляющий свою волю и разум в законах эволюции живой Природы, не справится с этой задачей. Считать, что перед Биосферой впервые поставлена Творцом такая задача, которая ей не по силам. Считать, что человек, созданный по образу Божию, то есть потенциально свободным, разумным, духовным, творческим, являющимся звеном Природы и Биосферы, в конце концов не решит, не выполнит Плана творения. Ускоряющаяся динамика человеческой истории с её стремительным иерархическим совершенствованием и структурным укрупнением общественных форм, с бурным развитием общественных форм сознания, с всё возрастающим развитием индивидуального свободного творческого начала человека доказывает прямо противоположное. Современный трагически противоречивый момент, когда борются ещё локально-региональные общественные формы (отживающая локальная западная модель и устаревшие национально-государственные, религиозно-этнические модели) с императивными тенденциями общественной глобализации, возникновения транспланетного сверхобщества будущего – лишь опасный, но краткий этап развития, не отменяющий единого процесса. Современный трагически противоречивый момент, когда идёт борьба между императивным велением создания творчески свободной и неповторимой личности, без которой невозможно устойчивое развитие и процветание глобального человечества и отжившими тенденциями подчинения личности и всеобщей унификации в локальных интересах группы стран и народов, не отменяет объективных законов алгоритма живого целого, не может противостоять Плану Творца жизни и земной Биосферы.

Как одноклеточные организмы революционно превратились в многоклеточные организмы, как рыбы выползли на сушу, а затем и поднялись в воздух, как обезьяна превратилась в первобытного недочеловека, так и современный недочеловек, в конце концов, родится как существо общественное, станет ЧЕЛОВЕКОМ, а несовершенное современное недообщество станет ОБЩЕСТВОМ. И тогда переходная, эмбриональная предыстория человекообщества закончится, родится ЧЕЛОВЕКООБЩЕСТВО и начнётся его собственная ИСТОРИЯ. Тогда родится и иная единая парадигма общественного сознания, возникнут иные НАУКА, РЕЛИГИЯ и ИСКУССТВО как взаимодополняющие формы единого общественного ВЕДЕНИЯ.