Утверждается, что человек сотворён Творцом по своему образу и подобию. Что это означает? Это означает, что всякий человек — это Сын Человеческий, который имеет целостную реальную триединую природу Отца. Посему нельзя механически расчленить и целостность триединой реальности человека. Как реальное живое Бытие, как личностный Абсолют — Творец не голая философская идея субъективного или объективного идеализма, или восточного мистицизма. Творец в полноте Своего бытия имеет форму, телесность усии. Человек устремлён душою не к растворению своей неповторимой личности в бесконечности мира идей, а к личному обожению во всей полноте реального неповторимого бытия своего Я, к живому бессмертию, наполненному не сидением и созерцанием в райских кущах, а творческой животворящей любовью и познанием Отца. Не близко русскому сознанию учение о майе, иллюзорности мира, необходимости прекращения желаний и воплощений, бесконечном покое небытия. Небытия нет, это голая абстракция. Как нет абсолютного ничто, абсолютной смерти. Всё это ложь отца лжи. Есть только то, что есть, то есть единое Бытие.

Вспомним молчание Истины-Христа на вопрос прокуратора: «Что есть истина?». Живая реальная телесная Истина не может быть «что», она есть «Кто».

Если мы хотим познать человека как сына Божия в его живой целостности, в образе, нельзя разрывать его на бессмертный дух, и смертные душу и тело. Потому, нельзя отделить религиозный опыт, имеющий своим предметом познание Отца, законов духовного мира Прави, а методами сверхрационального познания веру, откровение, созерцание, интуицию, от научного опыта, имеющего своим предметом познание законов телесного мира Яви. Нельзя провести ту границу, где кончается владения науки и начинается вотчина веры, если мы воспринимаем Творца и Его творение (человека, мир) целостно, в триединстве.

В статье «Должен ли православный христианин преображать науку?» (Академия Тринитаризма») В.Ю.Татур пишет:

«Богослов не тот, кто только молится, а тот, кто при этом еще и правильно передает весть о Боге. Пророк Осия сказал: «Ибо милости я хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений» (Ос, 6:6). Если нет правильного и последовательного Боговедения, то человек может именовать себя как угодно, хоть православным, но при этом его хождения в церковь будет просто обрядоверием и идолопоклонством.

Человек создан по образу и подобию Творца. Он может определить: в чем его подобие и как в нем проявляется образ Творца. В этом ему помогает вера, как особый метод и инструмент познания. Но человек еще и существо телесноприродное. Обладая разумом, человек осмысливает духовный опыт. Возникает богословие как слово о Боге и к Богу, вероучение. Осмысление эмпирического опыта приводит его к формулированию законов, понятий, определению методов познания, в конечном итоге, к научной картине мира. Таким образом, в человеке соприкасаются два опыта: религиозный и научный. И только он — человек — может осмыслить это соприкосновение, которое не является ни пересечением, ни объединением, а только касанием. Наука не замещает веру в надмирное, а вера не отрицает возможность науки познать тварный мир».

http://www.trinitas.ru/rus/doc/0001/005a/00011001.htm

Всё очень верно. Но настораживает утверждение о том, что религиозный и научный опыт только касаются друг друга, фактически указывающее на их параллельность. Они касаются как два человека в толпе, прижатые друг к другу. Нет целостности единства познания. А без целостного метода нельзя познавать целостный Предмет Абсолютного ни в Боге, ни в человеке.

Не некая отдельная составляющая часть человека, а именно бессмертный Дух только, принадлежит и связывает его с Отцом, а его целостная реальная живая богоподобная природа.

Традиционное христианство рассматривает воплощённый мир как временный, искажённый, вторичный, подготовительный к миру загробному. А тело человека, как временные ветхие одежды. Это кратковременное преддверие перед вечным загробным существованием, не имеющее по существу самодостаточного смысла. Здесь мы опять видим раздвоенность христианского сознания эры двойного водного знака Рыб. При этом утверждается, что этот «искажённый» конечный мир сотворён Творцом. Вспомним, что в Бытии Бог был доволен своей работой. Почему же его удовлетворение своими трудами оспаривается христианскими богословами? Почему творение отделяют от Творца? Почему человека, как Сына Божия, отделяют от Отца? Почему в классическом христианстве явь отделяют от Прави?

Не умнее ли было древнее ведение в учении о Едином Триглаве, имеющем три Лика: Рода, хозяина Прави, Белобога, хозяина яви и Чернобога, хозяина нави. Отсюда идёт и другое чем у христиан восприятие яви-природы, космичность древнерусского строя души, ощущение органичной связи с Творцом и сотворённым Им миром. Это не пантеизм, не примитив, а целостное разработанное Православное Ведение, мировосприятие, утерянное современной цивилизацией. Именно целостное ведение, а не верование, или научное познание. Ведение — это живой синтез науки и веры, рационального и сверхрационального. Православное оно потому, что его предмет высшие законы, принципы Прави, которые ведение обращает в слово. А правильные слова о Прави, Роде и есть их словление, прославление. Потому и зовутся словянами.

Либо мы примем приход новой целостности православного ведения, либо целостность будет временно установлена «князем мира сего», например, в виде современного финансового геофашизма, глобализма. Современный «западный», американский и западноевропейский глобализм — это естественное порождение, развитие утвердившегося две тысячи лет назад дуалистичного сознания эры Рыб, которое утвердилось именно в этих цивилизационных центрах. Либо расщепленное сознание нашего времени приведёт к концу эту человеческую цивилизацию и начнётся новый каменный век. Но, так как человечество есть творение Творца и высших Иерархий, то такой трагический исход нелогичен и целостному ведению нет альтернатив. Эволюция человечества идёт не хаотически, а по астральным (то есть по-современному волновым, энергоинформационным) законам циклам и ритмам Прави. Это законы смены эр.