Итак, в Части II-1 настоящей статьи мы выяснили, что местом рождения пророка Авраама являлась расположенная вблизи древнехурритского города Уркеша (даже и в названии которого Ур-Кеш(дим) прозрачно просматривается Ур Халдейский), горная страна Аратта. Именно здесь, на Армянском Нагорье, в районе озёр Ван и Урмия Аврам до 75-ти-летнего возраста приобретал у «халдейских мудрецов» свои сакральные духовные знания. Также мы определили, что Авраам происходил из хурритской среды, к которой принадлежала и вся его родня. Вскользь нами была затронута ранее и «проблема тайного жития Мелхиседека»...

А уже вопрос: «Кем являлся на самом деле повстречавшийся Аврааму неизвестно как и откуда возникший в библейском повествовании "Священник Бога Всевышнего" Мелхиседек?» - мы обстоятельно провентилируем в настоящей Части статьи...

В каноническом тексте Танаха (МТ) имя «Мелхиседек» приводится всего два раза: первый раз - в эпизоде Книги Берешит, когда он встречает Аврама после победы последнего над Кедорлаомером и союзными ему царями: «…И Мелхиседек, царь Шалема, вынес хлеб и вино, – он был жрец Эла Вышнего («’El ‘Elyon»), – и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Эла Вышнего, творца неба и земли; и благословен Эл Вышний, который предал врагов твоих в руку твою. И дал [Аврам] ему десятую часть из всего» (Быт., 14:18-20); второй же раз Мелхиседек упоминается в очень туманном по смыслу Псалме Давида: «Клялся Господь и не раскается: Ты жрец вовек по чину Мелхиседека. Господь одесную тебя». Различные толкования на этот Псалом 109:4, который начинается загадочными словами: «Сказал Господь Господу моему…», мы подробно обсудим в следующей Части настоящей статьи, а пока на основе имеющихся скудных сведений сделаем нативное заключение о том, что Мелхиседек является духовной фигурой высочайшего уровня, ибо, во-первых, причастной его имени и чину явилась клятва самого Бога, что для Библии уникально (ничего подобного по отношению к другим иереям-левитам в ней и в помине нет!), а, во-вторых, Авраам, которому, как родоначальнику избранного народа, одному лишь были даны обетования Божии, выделяя Мелхиседеку десятину, признаёт его духовный чин даже выше своего пророческого... Более того, поскольку Авраам, будучи патриархом, стоит выше своих потомков, то, следовательно, Мелхиседек стоит выше всех потомков Авраама, включая и пророка Моисея...

Да, можно было бы, конечно, предположить, что Мелхиседек – это просто мистическо-символический образ некоего «Небесного Жреца» или «Космического Христа». Но, во-первых, платить десятину абсолютно не нуждающемуся в ней бесплотному духу Авраам бы, конечно, не стал... А во-вторых, о том факте, что «царь Салима» и «жрец Бога Всевышнего» – это вполне реальное историческое лицо, свидетельствует Амарнская переписка представителей Египта в Палестине с двором фараонов: в письме фараону Аменофису IV говорится о культе Эль-Элиона («Бога Всевышнего») в городе под названием Салим... Да и не случайно ведь отнюдь не склонный к мистическому абстрагированию Иосиф Флавий в своей «Иудейской войне» называет Мелхиседека «ханаанским вождём», а в «Иудейских древностях» - «священником»… [16][17]

Ну а для корректного установления «земного этногенеза» Мелхиседека нам, прежде всего, необходимо разобраться в том, какие народы населяли «доавраамовский» Ханаан, и в среде какого именно из этих народов могла неожиданно возникнуть духовная фигура масштаба Мелхиседека…

Так вот, в эпоху Авраама Ханаан представлял собой в этническом отношении картину весьма пёструю. Народы этой страны можно было разделить на четыре основных группы: 1) древнейшее досемитское население Палестины; 2) западные семиты; 3) народы индоевропейского происхождения; 4) хурриты. В Библии приводятся названия следующих ханаанских народов и племён: хананеи, аморреи, хивеи, кении, перизеи, набатеи, эмореи, йевусеи, кадмонеи, гиргаши, кеназиты, хетты, хориты, рефаим…, отдельно упоминаются филистимляне и маахатеи… Надо сказать, что правильно сориентироваться в таком этническом многообразии и дать верное определение каждому упомянутому народу довольно сложно, тем более, что в Библии приведённые названия используются произвольно и запутанно: часто один и тот же народ определяется по-разному, либо же разные народы представляются под одним названием… Заблудиться здесь можно ещё и потому, что существует несоответствие между тем, какие этносы под ними понимались в эпоху Авраама, во времена написания Библии, и сегодня: на этот счёт библеисты говорят одно, этноисторики - другое, антропогенетики - третье… Поэтому мы будем рассматривать лишь те народы, идентификация которых надёжно подкреплена научными данными, и которые по каким-то причинам являются для нашего исследования приоритетными...

Раньше других (во второй половине IV тыс. до н. э.) в Ханаане поселились первородные потомки Хама хананеи, поэтому они занимали наиболее удобные и благоприятные для земледелия районы, включая полосу Средиземноморского побережья и долину реки Иордан. Хананеи вели оседлый образ жизни, но особыми достижениями в культурной и духовной сфере не отличились.

К другому автохтонному несемитскому народу Ханаана относятся великорослые «рефаим», построившие (как мы увидим в дальнейшем, под руководством хурритских архитекторов и мастеров) древний город Хеврон. Но кроме грубой физической силы (вспомним великана Голиафа) гиганты рефаим ничем в истории не запомнились, и были полностью ассимилированы.

Филистимляне, будучи индоевропейским «народом моря», также относились к хамитам (Бытие, 10:14), отметившимся в истории ведением войн с другими народами Ханаана. А гиргаши, маахатеи и некоторые другие - это арамейские племена, пришедшие в Ханаан позже Авраама.

Согласно Быт.,10:16, иевусеи являлись потомками Иевусея из рода сына Хама Ханаана, но с иевусеями историческими, как с предполагаемыми «хозяевами Салема», всё не так просто (о «плохой этнологичности Торы» мы уже знаем), а посему, к иевусеям мы ещё вернёмся чуть позже.

Хориты («хори»), которых не следует путать с «хивитами» и «хорреями», т.е. хурритами – это реликтовые пещерные люди, истреблённые потомками Исава, идумеями (Второзак., 2:12,22).

Наиболее многочисленная группа, к которой относилась основная часть вышеупомянутых народов, была представлена в Ханаане различными племенами западных семитов-аморреев (от аккадского «аммуру», «запад», букв. «западные люди»), происходивших от четвёртого сына всё того же Ханаана (Бытие, 10:16). В ранних источниках Шумера, Аккада и Ассирии аморреи описаны как примитивный кочевой народ скотоводов, к которому аккадцы и шумеры относились с отвращением и презрением... Все аморреи были очень близки друг другу и говорили на разных диалектах одного «проафразийского» («семито-хамитского») языка. Полудикие аморрейские племена под названием хапиру/хабиру (по-другому: хаибири/хаабири) сформировали также и основной этнический субстрат протоевреев, хотя, судя по библейским текстам, древние евреи никогда себя к аморреям не причисляли (ну кому же приятно будет признавать в своей родословной хамитскую компоненту?): во времена Авраама они рассматривали другие амморейские племена Ханаана как своих союзников, а позже - как врагов (особо неприязненные отношения сложились у них с амморейским племенем амалекитян), хотя в антропологическом и языковом отношении все они были схожи, и к тому же, проживая вместе в Ханаане, быстро усвоили общую ханаанскую культуру… Таким образом, Библия демонстрирует нам древнюю родственную связь между хананеями и аморреями, отражая подлинную картину их этногенеза, ибо изначальная общность хананеев и аморреев представляла собой единый этнос на своей исконной прародине в северо-западной Месопотамии: те, кого впоследствии стали назвать «хананеями», ушли оттуда в Ханаан первыми а спустя тысячелетие по этому же пути проследовала и другая часть того же этноса, которая уже получила этноним «аморреи»... [37][38]

формате PDF (374Кб)